| 作者: 桑杰嘉 |
民主中国首发 】 时间: 11/17/2014
最近，中共高层宣布要向藏人党员干部开刀。中共驻藏大臣陈全国公开表示要“严肃反分裂斗争纪律，对在反分裂斗争中患得患失、对十四世达赖集团抱有幻想、追随十四世达赖集团、参与支持分裂渗透破坏活动的党员干部，依法依纪从严从重查处，……。”进一步明确中共将要向藏人党员干部动刀。藏人党员难免人人自危。国际人权组织和媒体再次关注中共对藏政策的动向。与此同时，中共再次以“故意杀人罪”对三名藏人判刑以及阿坝州若尔盖县藏文中学学生为主的当地藏人“挺藏语”抗议等事件，都显示出中共执政当局对西藏采取更加强硬的立场。
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最近，中共高层宣布要向藏人党员干部开刀——“对十四世达赖集团抱有幻想、追随十四世达赖集团、参与支持分裂渗透破坏活动的党员干部，依法依纪从严从重查处。”国际人权组织和媒体再次关注中共对藏政策的动向。与此同时，中共再次以“故意杀人罪”对三名藏人判刑以及阿坝州若尔盖县藏文中学学生为主的当地藏人“挺藏语”抗议等事件显示了当局对西藏采取更加强硬的立场。但在国外仍有个别自称“汉族学者和自由知识分子”的人在建议“达赖喇嘛适当分解藏人的‘中间道路’”，先争取什么到五台山朝圣等等。明知当下中共强硬立场提出这样的建议，先不谈能否实现以及流亡藏人听取，就单单如此荒唐之举以及其目的不得不令人深思。
据《西藏日报》11月3日消息， 11月2日，中央第四巡视组组长叶冬松、副组长贺家铁向西藏自治区党委书记陈全国传达了习近平总书记关于巡视工作的重要讲话精神，并反馈了巡视情况。叶指出“但巡视中干部群众也反映了一些问题，主要是：在严明党的政治纪律方面，反分裂斗争形势依然复杂严峻，少数党员干部政治立场不坚定，维护稳定工作还需不断加强。” 对此，中共所谓西藏自治区的驻藏大臣陈全国表示“一针见血、切中要害，开出了一剂“祛病良方”，完全符合中央精神、完全符合西藏实际，具有很强的针对性、指导性，为我们拉响了警报、敲响了警钟，使我们深受教育、深刻警醒。”当然，陈的很多话只是中共下级向上级领导拍马屁的言辞，但是，我们非常清楚的是中共中央到地方高层统一要严厉打击藏人党员干部。 陈还强调，“把落实整改作为全区当前和今后一个时期的重要任务。”并宣誓般称：“坚持一手抓反腐败斗争、一手抓反分裂斗争。严肃反分裂斗争纪律，对在反分裂斗争中患得患失、对十四世达赖集团抱有幻想、追随十四世达赖集团、参与支持分裂渗透破坏活动的党员干部，依法依纪从严从重查处，使党员干部特别是各级领导干部在维护祖国统一、开展反分裂斗争这一重大原则问题上，始终做到旗帜鲜明、立场坚定、认识统一、态度坚决、步调一致、不做‘两面人’。”确定中共将要向藏人党员干部动刀，藏人党员难免人人自危。其实，中共非法统治西藏六十年来民，藏人党员干部始终处处小心言行，但不一定能逃过一劫。 最近，中共中央到地方宣布要严办“少数党员干部政治立场不坚定”、“对十四世达赖集团抱有幻想、追随十四世达赖集团、参与支持分裂渗透破坏活动的党员干部”等没有任何的法律依据，没有任何的概念和界限。但，非常清楚的一点是，涉及者一定是藏人。什么是“抱有幻想”？什么是“追随”、什么是“参与和支持分裂渗透破坏活动”？ 如果上级或者政治对手想打击你，随便可以扣上这些罪名。当然，作为藏人党员干部以上这些不是什么新东西，他们始终不仅仅与中共所谓的“达赖集团”划清界限，而且基本与西藏的传统文化、宗教保持距离，自我审查，根本没有所谓“参与和支持”的可能。但是，问题不是你是否有问题，而是领认为你是否有问题。因此，这次中共中央和地方一致高调查办这对于藏人党员干部生存空间将变的更加艰难。 特别在中共“政治帝国主义”激励“文化帝国主义”无限膨胀的如今，一般汉人党员干部在工作、职位等利益争夺中可以随意利用这些中央以及地方政府给予的“法宝”打垮藏人党员干部，这样的事例之前西藏各地层出不穷，藏人干部因此而遭受牢狱之苦，甚至被枪决。 另外一个问题是，中共虽然称：“在反腐倡廉问题上西藏没有任何特殊性”、“坚持一手抓维稳、一手抓反腐”。但是，事实上在西藏“维稳”绝对是头等大事，所以，中共官员可以狠抓“维稳”，无视腐败。地方官员以“维稳”、“反分裂”政绩掩盖腐败。从而也会导致更多所谓的“政治立场不坚定”党员干部，很清楚汉人和其他民族的党员干部绝对不会有这些问题，刺刀只能直指藏人党员干部。中共借此机会，可以根除他们认为有“问题”的藏人党员干部，而这些藏人往往是热爱自己民族、文化、宗教和家园的人，这样的事情在过去中共历次严打或者整顿运动中发生过。 值得注意的另外一件事，中共阿坝县人民法院于2014年11月3日对阿坝县麦尔玛乡藏人卓玛措、贡米和格培三人以“故意杀人罪”各判处两年到三年徒刑。对他们三人的指控是“故意杀人罪”，但是，事实是由于“2013年12月3号由阿坝县麦尔玛乡藏人贡觉次丹发起自焚抗议活动时，将自焚者遗体抬进车内”。这一事件说明中共对西藏的政策继续坚持强硬措施，把自焚定为“犯罪”，同情也是“犯罪”。 还有一件事也说明中共不仅仅在政治上严厉打击藏人，而且，打压西藏文化的政策也在继续。“阿坝州若尔盖县藏文中学学生为主的当地藏人于11月1日在县城展开“挺藏语”请愿示威集会活动，高呼“语言自由”、“平等民主”、“教育平等”等口号，抗议教育局局长谭可歧视藏语并试图抵制藏语的行为。”“当地藏人知识分子也发文谴责当局的做法。”虽然，笔者写稿前还没有消息报道中共对此进行了武力镇压，但是，按中共一贯的处理方式，抗议者肯定要付出巨大的代价。 西藏局势如此严峻，中共打击西藏文化、甚至公开宣布严打藏人党员干部的时候。自称“汉族学者和自由知识分子”的张博树先生在印度达兰萨拉向达赖喇嘛尊者大谈“分解藏人的中间道路”，先争取什么“到五台山朝圣”等等。真不知道这位学者是真煳涂还是装煳涂，按常理张先生并非不知道当下中共不仅仅对西藏实施强硬政策，对中国自由知识分子进行严厉打击。在这样的趋势下达赖喇嘛尊者访问中国是绝对不可能的。达赖喇嘛尊者不是你张博树，藏人五十多年的期待，还有中国千万名佛教信徒。在当下中共统治下，不要说藏人，就中国佛教徒是中共棘手的问题，更何况藏人拜见达赖喇嘛将不惜一切代价的。这样的情况之前西藏安多贡本寺（塔尔寺）发生过，当时传说达赖喇嘛尊者访问该寺，藏人昼夜等候在寺院长达一周。 从另一个角度考虑，张先生这种极其不负责任或者荒唐的言词也并不奇怪，在达兰萨拉近十四年的时间里，我不知道见过多少个这样的中国人，在达赖喇嘛尊者和流亡政府官员前侃侃而谈一些非常不切实际的事。（大部分是来自中国大陆，并与中共有一定联系）他们的目的是想改变流亡政府和藏人的某些政策和策略，其最终目的是想让藏人浪费时间、为中共既定的拖延政策提供有利条件 。 先不谈张先生这些荒唐的建议尊者和流亡政府采取与否。对他荒唐不切实解的建议，其目的并非他所解释的那么简单。我的理解在中文里面“学者”是要有先见之明，而不是相反的，张先生今年可没有闲着，年初大谈民主转型，现在又说：“当下的现实似乎不是‘民主转型’在即”，大赞中间道路，现在又说要：“分解‘中间道路’”。在《中国民主转型中的西藏问题》张先生否定西藏历史、否定西藏三区统一的行政体制、否定自决权、曲解达赖喇嘛言论、大赞中间道路。今天要“分解”中间道路——张先生到底在想什么？明白人其实很清楚！ 2014年11月6日 |
2014年11月17日 星期一
中共宣布向藏人党员干部开刀——中共对藏政策走向更趋极端
2014年11月12日 星期三
第十四世達賴喇嘛尊者-----非暴力的美德
主講：第十四世達賴喇嘛尊者
英漢口譯/文字整理：蔣揚仁欽
今天和昨天都有看到西藏傳統的歌舞，當我閉上眼睛時，就會浮現西藏傳統歌舞的景象。扎西德勒。我想要跟您們分享更多的藏語，但只有這ㄧ句話「扎西德勒」。你們也只懂一句話嗎？哈哈，扎西德勒！
親愛的兄弟姐妹們，首先，我非常的高興，且非常的榮幸在此跟你們一起分享我個人的想法及經驗。我想要感謝這次的籌辦單位，在過去的三天，他們提供了這樣的機會，讓我們能夠接觸佛法、聽聞佛佗的教義。我想要知道，這裡有沒有前三天沒有來的？ 請舉手。
那裡因為反光，我看不到。（當時站著的尊者回去座位拿遮光的帽子）
昨天提到二諦是「同性異體」的概念：雖是同一個人，但隨之「不同的返體」，就如現在我談話的時候，是以純粹人類的角度，或是七十多億人口的其中一份子的角度；之前我是以出家人的角度為出發點，跟你們去佛教的討論。無論昨天、前天、大前天以佛教徒的身份跟你們進行佛教教義的開示也好，或是現在以人類的出發點舉辦這場演講也好，我從未覺得我是一位神聖、尊貴的達賴喇嘛，我真不會這樣想！因為自認為「自己很特別」的想法往往會跟你們之間產生距離，其結果只會讓我成為孤立的一人，像似自己創造了自己專屬的監獄，把自己關了進去。這樣只會帶來更多的憂慮、更大的壓力，也因為如此，自己可能得做出虛偽的自己。為了讓自己從虛偽的現象獲得的解脫，還不如好好地以「人」的出發點進行人與人之間的互動。
我們都有著相同的感受、相同的想法、相同的潛能、相同的身體結構。無論在心理上、生理上，我們都是一樣的，就如您有情緒的問題，我也如此，這就是我們的共同點。了解情緒、認識情緒將成為我們生活中不可或缺的重點。有些情緒會帶來負面的效應，但有些卻帶來正面的效應、正面的能量，須要我們去持續。相反的，對於帶來負面效應的這類情緒，我們必須要先觀察，再來認知，因為這種情緒會損惱他人，我們必須遠離。
今天演講的主題是「非暴力的美德」。
首先，我想要講暴力和非暴力的界線源於動機，並非動作本身。如：一顆真誠的心、誠摯的心、體諒他人的心，以這類的動機，哪怕粗言穢語，或粗暴行為等，皆屬非暴力的行為。相反的，動機上想要傷害他人、使用他人、佔他人便宜，或是想要從他人得到更多的好處而說出的美好漂亮之詞彙，或送出的禮物，都屬暴力行為，因為其行為已經有了「暴力」的動機。總之，暴力和非暴力的界線須以動機區別。
所謂的「非暴力」並非被動，應主動積極去成辦。在某種的環境下，你要刻意避免暴力因素的形成，其避免的方法就是去體諒他人，真正地站在他人的出發點著想。唯有為他人著想、利益他人、愛護他人，才能徹底地避免暴力因緣的形成，或有效地阻擋損害他人的暴力行為。
以現有的短暫今世而言，這世之所以能夠生存，是因為有了母愛或親人對我們的呵護照顧。因此，人們的成長通常是在被愛的環境裡茁壯的。有些科學家相信且這麼說道，出生後的幾週內，母親的擁抱會對孩子腦部的成長造成極大的正面影響。我們每一人都知道，寧靜的心靈會帶來健康的心靈及健康的身體，也會帶來歡喜的微笑；畏懼、恐怖、瞋患及憂慮等，不只在當下使內心不安，也會對身體造成直接或間接的傷害。
極度的瞋怒會不停地製造憂慮與害怕，讓我們孤立。往往這種孤立感，會讓我們失去內在的安樂，因為人類是種寄居社會而生存的動物。只有在所寄居的社會本身快樂的時候，人類才能真正快樂地生活，恰巧讓我們擁有更多的朋友、擁有個快樂的社會，靠的是對他人信任並非畏懼。畏懼和信任是無法在一起的，因為過多的畏懼和猜忌，只會讓我們沒法相信他人。畏懼和猜忌來自哪裡呢？因愛我執的緣故，把自己看太重了！科學家們也說道，持久的畏懼及憂慮，會吞噬身體的免疫系統。所以我們才有這樣的口號：「健康的心靈，健康的身體」。我時常說，為了能夠得到健康的身體，避免更多的疾病，你必須先保護好自己的心靈。總之，就以身體的健康而言，健康的情緒是相當重要的。
人類應屬非暴力的動物，因為人的本性更傾向於非暴力的本性。有時候我會半開玩笑地說，就以人類的身體結構來講，人的手之所以有手指頭是因為擁抱的所需，而不是用來當拳頭的。如果我們的手只是拿來當拳頭使用的話，根本不需要手指頭。又像馬一樣，馬不會擁抱，所以馬的馬蹄是用來踢、用來跑的，不須要指頭。
人的指甲與貓的指甲不同，貓的指甲叫「爪」，非常的尖。跟貓ㄧ起玩的時候，必須得小心，否則容易被貓爪抓到，但人類的指甲沒有傷害力，人類的牙齒結構跟吃素的動物，如兔子、鹿等的牙齒結構相似，並非像似肉食性動物的牙齒，所以人類的身體結構比較符合溫順的草食性動物的身體結構。就以動物的生活形態而言，有些動物需要跟群隊一起生活，有些是獨立生活，但我們人類屬於依賴群體生存的動物。
暴力跟強大的自我意識有著極大的直接關係。換句話說，強大的自我意識，或稱「愛我執」，會去劃清自方與他方的界線，形成了暴力的基石。從此，自己會以自方為主，忽略了他方，或進而地侵略他方；只要對自方有利，無論對他方有任何的損害，也都無所謂了。這就是暴力行為的起源。
人類在早期，不只是國家和國家之間、社會與社會之間，也因由獨立個體的本質，對他人的傷害可能有助於自己的勝利。然而，今天的世界，不只是國家和國家之間，甚至洲與洲之間的密切關係是不可否認的。以人類的本性，或是今天世界的趨勢而言，所謂的「我們」、「你們」的想法，以及暴力的意識形態：「可由傷害他人獲得自己的勝利」的想法等早已過時。因此，我們必須要努力共同去建立一個新的意識形態，那就是我們都是一家人，只有「我們」，沒有「你們」。
所以我一直在說：我們必須要成為一體的七十憶人口。有了這種意識形態，相信大家都是一家人的時候、都是我的兄弟姊妹的時候，才會真正體會到自我的快樂跟他人的快樂是不可分離的、我的未來與他的未來是不可分離的。「只有他人快樂，我才能快樂；他們痛苦，我也會跟著痛苦」的這種意識形態是相當重要的。
每當我想到暴力和非暴力的時候，也會跟著聯想到「人為的非暴力」與「人為的暴力」。由於過去的教訓，二十一世紀應該是個美好的世紀。二十世紀後期雖然美好，但二十世紀的前半期卻是個血腥的世紀。有些歷史專家曾說道，在第二次世界大戰的時候，由那些大規模、不可思議的人造武器，使得許多人喪失了自己的生命，幾乎有二億人口被殺害。在二十一世紀的初端，我們看到了許多人為的災難，雖然這些災難並非大規模的毀滅，但卻是國家與國家之間的衝突，是個此世紀錯誤的開始。我們不應忽略二十一世紀的美好未來，我們更須好好去經營這個世紀，仔細去思考新的途徑，不應該以現有的情況感到滿足。
世界人口數字一直在增長，我第一次到歐洲是1973年，第一次到美國是1979年。那時候我常說世界有六十憶人口，但現今人口已經增長到七十憶了。有些報導還說，在這世紀末可能會達到一百億人口。我們要考慮的不只有人口增長的問題，還有全球暖化的問題，因全球暖化所造成的天災次數一直在增長中，這些都是我們要去面對的挑戰。還有，我們現有的生活模式真很浪費資源。你試想看，如果一百憶人口的每一份子都須要一部車子，你覺得有可能嗎？像美國人一樣每人需要一部車子，這有辦法做到嗎？現在的中國有十三憶人口，印度大約有十憶多人口，我無法想象在中印兩國內為了滿足每人的生活，充斥著二十憶輛車子的情況。
貧富之間的差距也是我們必須去正視的問題。美國，世界上最富有的國家，也仍有貧富差距的問題。透過數據，紐約裡有大約四萬無家可歸的流浪人士。有次在華盛頓公開演講時說道，美國是個無論軍事或經濟都十分強大的國家，但在這最富裕的國家首都，華盛頓裡卻有著許多無家可歸的流浪漢。貧富之間的差距，不只是道德上的錯誤，也是實踐上的污點。綜合上述的全球問題，或是國家的個體問題，無論從哪個角度做為出發點，都是必須去解決的，尤其是貧富之間的差距。我們ㄧ定要給予窮人足夠的教育、足夠的基本生活環境、人權平等的自信，進而再去要求他們努力工作。同時，一定要給他們建立健康的人生觀，這點必須要強調。
有次我在南非的時候，我想去看看平常人的生活狀態，後來我有這樣的機會拜訪了ㄧ戶當地的居民，我們一起喝杯印度茶，播放著印度的音樂，感覺真好！這家的男主人公在自我介紹時說道，他自己是一位老師。我當時回覆，您們有了民主的憲法，而且法律面前人人平等，因此，在你們的想法裡，你們必須要認為每個人都是平等的。於是他跟我說，我們來自非洲的人，我們的大腦結構是比較差的，我們沒有辦法跟白人的大腦結構相比。我那時候真很傷心，於是我說：「不要這樣想，這是完全錯誤的。如果你諮詢一位研究腦部的科學家，他會說大腦結構的差別不可能與膚色有關。以我個人的經驗，雖有不同的膚色卻有平等的待遇，仍可獲得平等的工作。」之後，我們花了很長的時間討論這個主題，最後他嘆了口氣，他才相信大家都是ㄧ樣的。當時，我真覺得好像放下了個重擔般，感覺很輕鬆；我很高興透過我的努力，讓他相信所有人都是平等的。
自信真很重要。有時候，我們會由於社會的氛圍，搞得自以為自己是個貧窮下賤的類別，被人侵視或是唾棄也是理所當然。喪失自信，是種錯誤的想法，每個人都需要自信，更要努力工作。我們無論從哪一方都有責任去建立健康的社會，這並非單方面的責任。總言之，貧富之間的差距是我們必須去正視的問題之一。
應該是 1973 年，我還記得非常清楚，我第一次去英國，跟一些教授座談的空擋時，有兩位教授跟我提到世界的未來。這兩位教授跟我說：「現居世界南部所有人的生活模式，跟現居世界北邊的生活模式一樣的話，那世界的資源是遠遠不夠用的。」我們可以試想，那時才六十憶人口，現在已經七十億，如果將來成為一百憶，世界的資源怎麼夠用？這真是一個很嚴重的問題。我的鼻子有時會變得很長，不由自主地嗅到這類問題，
有篇雜誌曾報道說道，南非的撒哈拉具有強烈的陽光，非常適合建設太陽能資源。於是我就想，那我們應該建設更多的太陽能板，並非給當地的城市，而是藉由這些太陽能，去淨化我們的海水，這種技術的確存在。在某次的長途旅行中，大約在洛杉磯附近的某個地方，有個很大的工廠，聽說就是個淨化水質的工廠。如果我們將撒哈拉的太陽能，用來淨化海水，自然就有更多的水源、更多的海水淨化場。如此一來，也可將海水轉為淨水、沙漠轉變為草原。
去年在澳大利亞的時候，我也同樣的提到類似上述的想法，因為澳大利亞有著許多沙漠，我當時勸道，你們應該試圖透過某種技術，將原本的沙漠轉為草原。看看可否在將來的每十年，使方圓幾百公里的沙漠區轉為草原。這樣一來，你們就可以接受更多外來的移民、增加人口，不是兩全其美嗎？
我們不應滿足現有的狀態，因為現有的狀態仍潛藏著許多問題。這時的我們更應該開啟自己的雙眼，在看清上述問題的同時，也一併去籌劃如何解決。問題發生時才想到去解決的話，通常已經太晚了，事故發生前的未雨綢繆很重要。首先，我們應從心態上建立所謂「ㄧ體性」的概念，這樣我們才不會分東南西北，因為只要是人類都是一體的。就像某些非洲居民，因缺乏自信所產生的問題，除非從意識形態上做出根本的改變，除此以外，沒有其他的力量可以幫助他們。這類問題的解決方案，只能透過教育。
推廣非暴力的概念，也只能透過教育，這樣才會有效地解決我們現有的暴力問題。所以我常說，二十世紀曾是個血腥的世紀，二十一世紀應該成為和平的世紀。和平的世紀並非意味著不會發生任何問題。問題一定會有，如同我之前所說，暴力的因緣一直都存在，也永遠會持續存在。為了讓我們這世紀成為和平的世紀，當我們面臨問題的時候，我們要有萬全的準備，去面對這些問題，而且其面對的手法必須要以非暴力的途徑。無論再怎麼嚴重的問題，還得以非暴力的途徑！
這世紀應該以對話為主，所以我說這世紀是個「對話的世紀」。從小時候起，我們就應該教育年幼的下一代，讓他們知道，非暴力的途徑才是唯一的途徑。所謂的「非暴力的途徑」，具體來說就是個「對話的途徑」。
暴力絕非是個解決問題的途徑，一但觸碰到暴力的話，其後果是不堪設想的。因為暴力只會帶來更多的暴力；我們應該從伊朗、阿富汗、敘利亞等的困境中吸取教訓。人們好像有種習慣，每當無法協調的時候，就自然會以暴力的行為去解決問題，這是一種必須徹底斷除的惡習。這絕非能透過聯合國去改變的惡習，而是從平民百姓的最基層教育開始做起。
如上所言，暴力和非暴力的真正區分來自內心，我們ㄧ定要盡全力去推動非暴力的教育，那就是推動「慈悲」、「體諒」的關懷，以及人類的一體性等理念。透過從小的教育，絕對可以改變我們的思想；我的這ㄧ代屬於二十世紀的上一代，幾乎沒有機會去改變這個世界。跟我同代的朋友們，我們這些老頭腦都已頑固不化了、無法變通了；跟我同代的老人們幾乎都超過六、七十了。我們的頭髮越掉越少、越來越禿的同時，我們的大腦和思想越來越冥頑不靈。所以未來的希望只能寄托在二十一世紀的這ㄧ代。
在此有多少的年輕人？三十歲以下的請舉手，你們才是真正屬於這ㄧ代的人。我們真得希望在你們的肩膀上可以扛起二十一世紀的責任，因為你們還有時間，你們的未來是充滿前景的，而且世界的未來絕對可以透過你們的努力變得更好的。
你們要面對的挑戰，如：ㄧ百憶的人口、世界資源的缺乏等，我們這ㄧ代應該不須要太擔心，因為我們不會遇到上述的問題，但是你們可能會遇到。有時候我開玩笑說：我們過了十年或二十年，我們自然會消失，不是到天堂就是到地獄。那時我們會在天堂或地獄，看著你們有沒有好好負起責任，照顧好地球。說不定我們還可以跟天堂的主人請個假，重返地球幫助你們[笑]。
現代的教育制度過份地注重物質的發展，忽略了內在價值的重要性。試想我們的下ㄧ代如果在這種教育環境成長的話，所想的肯定都是物質，因為他會覺得所謂的價值觀應該建立在物質上。這樣一來，所談的只有金錢，缺乏內在的價值觀。其結果只會讓我們人類會變成一種賺錢的工具，可是人不是種工具，因為我們有感受。
真正的安樂是內在的快樂，無論你有否宗教信仰，都不應該忽略內在的價值。推廣內在價值的途徑，不應透過宗教的傳播，而是須要透過正規的教育制度。道德觀念若以宗教的角度去推動的話，是沒有機會普及全球的。我們必須要找到一種全球化的推動方式，就是把內在的價值觀編入正規的教育制度，幫助真正的全人類。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。
當我們講到英文詞彙 secular (非宗教信仰的／世俗的) 的時候，有些人可能會認為， secular 應該解讀為否認宗教信仰，但根據印度人的解讀，所謂「非宗教信仰」的意思並非否定宗教信仰，而是在尊重所有宗教的同時，沒有傾向於某個宗教信仰。過去的三千年間，在印度的宗教派系裡面，有個派系稱為「順世派」(Cārvāka)，被視為否定前後世的「斷邊者」，其教義受到其他婆羅們教的批評。但這些婆羅們派在批評順世派教義的同時，卻尊稱順世派的導師為「聖者」。可見，其教義雖飽受批評，但仍保持對其教派的尊重。
幾天前我在墨西哥，去了某個教堂進行交流。當時我很直率地跟許多基督教說：「有時候，我覺得所謂的宗教，似乎跟穿著不可分離。穿上了這件衣服的時候，你才是修行者，脫下這件衣服的時候，你再也不神聖了。」
透過數據，我們得知七十憶人口裡，大約有十億人口屬於沒有宗教信仰者。加上許多自稱為「宗教信仰者」，但實際上只是隨著潮流自以為有信仰，未從認真去學習其教義的人比比皆是。對這些人我們也應一視同仁，向他們推廣道德觀念，因為這些人也需要道德觀的教育。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。如果我們的心態永遠正直，我們的人格永遠透明化，我何須畏懼他人、猜疑他人，這種的生活態度會讓我們擁有更多朋友，這種心態或人格的產生靠的就是道德觀的教育。
最後，透過現實狀況的全面性認知，我們應知道：體諒他人、愛他心、正直態度的重要性，因為這些道德的價值會讓我們的人生獲得幸福。
透過多年與各地的科學家、教育家、思想家等交流的結果，我們正在努力擬定一個草案，如何有系統地以科學的角度去建立道德觀。我希望，這種「與宗教信仰無關」的道德教育，能夠在幾年後被所有大小學校編入正規的教育課程。ㄧ所學校、十所學校、ㄧ百所學校乃至所有學校，我覺得這是我們可以做到的，也應該去做的。
謝謝大家。
親愛的兄弟姐妹們，首先，我非常的高興，且非常的榮幸在此跟你們一起分享我個人的想法及經驗。我想要感謝這次的籌辦單位，在過去的三天，他們提供了這樣的機會，讓我們能夠接觸佛法、聽聞佛佗的教義。我想要知道，這裡有沒有前三天沒有來的？ 請舉手。
那裡因為反光，我看不到。（當時站著的尊者回去座位拿遮光的帽子）
昨天提到二諦是「同性異體」的概念：雖是同一個人，但隨之「不同的返體」，就如現在我談話的時候，是以純粹人類的角度，或是七十多億人口的其中一份子的角度；之前我是以出家人的角度為出發點，跟你們去佛教的討論。無論昨天、前天、大前天以佛教徒的身份跟你們進行佛教教義的開示也好，或是現在以人類的出發點舉辦這場演講也好，我從未覺得我是一位神聖、尊貴的達賴喇嘛，我真不會這樣想！因為自認為「自己很特別」的想法往往會跟你們之間產生距離，其結果只會讓我成為孤立的一人，像似自己創造了自己專屬的監獄，把自己關了進去。這樣只會帶來更多的憂慮、更大的壓力，也因為如此，自己可能得做出虛偽的自己。為了讓自己從虛偽的現象獲得的解脫，還不如好好地以「人」的出發點進行人與人之間的互動。
我們都有著相同的感受、相同的想法、相同的潛能、相同的身體結構。無論在心理上、生理上，我們都是一樣的，就如您有情緒的問題，我也如此，這就是我們的共同點。了解情緒、認識情緒將成為我們生活中不可或缺的重點。有些情緒會帶來負面的效應，但有些卻帶來正面的效應、正面的能量，須要我們去持續。相反的，對於帶來負面效應的這類情緒，我們必須要先觀察，再來認知，因為這種情緒會損惱他人，我們必須遠離。
今天演講的主題是「非暴力的美德」。
首先，我想要講暴力和非暴力的界線源於動機，並非動作本身。如：一顆真誠的心、誠摯的心、體諒他人的心，以這類的動機，哪怕粗言穢語，或粗暴行為等，皆屬非暴力的行為。相反的，動機上想要傷害他人、使用他人、佔他人便宜，或是想要從他人得到更多的好處而說出的美好漂亮之詞彙，或送出的禮物，都屬暴力行為，因為其行為已經有了「暴力」的動機。總之，暴力和非暴力的界線須以動機區別。
所謂的「非暴力」並非被動，應主動積極去成辦。在某種的環境下，你要刻意避免暴力因素的形成，其避免的方法就是去體諒他人，真正地站在他人的出發點著想。唯有為他人著想、利益他人、愛護他人，才能徹底地避免暴力因緣的形成，或有效地阻擋損害他人的暴力行為。
以現有的短暫今世而言，這世之所以能夠生存，是因為有了母愛或親人對我們的呵護照顧。因此，人們的成長通常是在被愛的環境裡茁壯的。有些科學家相信且這麼說道，出生後的幾週內，母親的擁抱會對孩子腦部的成長造成極大的正面影響。我們每一人都知道，寧靜的心靈會帶來健康的心靈及健康的身體，也會帶來歡喜的微笑；畏懼、恐怖、瞋患及憂慮等，不只在當下使內心不安，也會對身體造成直接或間接的傷害。
極度的瞋怒會不停地製造憂慮與害怕，讓我們孤立。往往這種孤立感，會讓我們失去內在的安樂，因為人類是種寄居社會而生存的動物。只有在所寄居的社會本身快樂的時候，人類才能真正快樂地生活，恰巧讓我們擁有更多的朋友、擁有個快樂的社會，靠的是對他人信任並非畏懼。畏懼和信任是無法在一起的，因為過多的畏懼和猜忌，只會讓我們沒法相信他人。畏懼和猜忌來自哪裡呢？因愛我執的緣故，把自己看太重了！科學家們也說道，持久的畏懼及憂慮，會吞噬身體的免疫系統。所以我們才有這樣的口號：「健康的心靈，健康的身體」。我時常說，為了能夠得到健康的身體，避免更多的疾病，你必須先保護好自己的心靈。總之，就以身體的健康而言，健康的情緒是相當重要的。
人類應屬非暴力的動物，因為人的本性更傾向於非暴力的本性。有時候我會半開玩笑地說，就以人類的身體結構來講，人的手之所以有手指頭是因為擁抱的所需，而不是用來當拳頭的。如果我們的手只是拿來當拳頭使用的話，根本不需要手指頭。又像馬一樣，馬不會擁抱，所以馬的馬蹄是用來踢、用來跑的，不須要指頭。
人的指甲與貓的指甲不同，貓的指甲叫「爪」，非常的尖。跟貓ㄧ起玩的時候，必須得小心，否則容易被貓爪抓到，但人類的指甲沒有傷害力，人類的牙齒結構跟吃素的動物，如兔子、鹿等的牙齒結構相似，並非像似肉食性動物的牙齒，所以人類的身體結構比較符合溫順的草食性動物的身體結構。就以動物的生活形態而言，有些動物需要跟群隊一起生活，有些是獨立生活，但我們人類屬於依賴群體生存的動物。
暴力跟強大的自我意識有著極大的直接關係。換句話說，強大的自我意識，或稱「愛我執」，會去劃清自方與他方的界線，形成了暴力的基石。從此，自己會以自方為主，忽略了他方，或進而地侵略他方；只要對自方有利，無論對他方有任何的損害，也都無所謂了。這就是暴力行為的起源。
人類在早期，不只是國家和國家之間、社會與社會之間，也因由獨立個體的本質，對他人的傷害可能有助於自己的勝利。然而，今天的世界，不只是國家和國家之間，甚至洲與洲之間的密切關係是不可否認的。以人類的本性，或是今天世界的趨勢而言，所謂的「我們」、「你們」的想法，以及暴力的意識形態：「可由傷害他人獲得自己的勝利」的想法等早已過時。因此，我們必須要努力共同去建立一個新的意識形態，那就是我們都是一家人，只有「我們」，沒有「你們」。
所以我一直在說：我們必須要成為一體的七十憶人口。有了這種意識形態，相信大家都是一家人的時候、都是我的兄弟姊妹的時候，才會真正體會到自我的快樂跟他人的快樂是不可分離的、我的未來與他的未來是不可分離的。「只有他人快樂，我才能快樂；他們痛苦，我也會跟著痛苦」的這種意識形態是相當重要的。
每當我想到暴力和非暴力的時候，也會跟著聯想到「人為的非暴力」與「人為的暴力」。由於過去的教訓，二十一世紀應該是個美好的世紀。二十世紀後期雖然美好，但二十世紀的前半期卻是個血腥的世紀。有些歷史專家曾說道，在第二次世界大戰的時候，由那些大規模、不可思議的人造武器，使得許多人喪失了自己的生命，幾乎有二億人口被殺害。在二十一世紀的初端，我們看到了許多人為的災難，雖然這些災難並非大規模的毀滅，但卻是國家與國家之間的衝突，是個此世紀錯誤的開始。我們不應忽略二十一世紀的美好未來，我們更須好好去經營這個世紀，仔細去思考新的途徑，不應該以現有的情況感到滿足。
世界人口數字一直在增長，我第一次到歐洲是1973年，第一次到美國是1979年。那時候我常說世界有六十憶人口，但現今人口已經增長到七十憶了。有些報導還說，在這世紀末可能會達到一百億人口。我們要考慮的不只有人口增長的問題，還有全球暖化的問題，因全球暖化所造成的天災次數一直在增長中，這些都是我們要去面對的挑戰。還有，我們現有的生活模式真很浪費資源。你試想看，如果一百憶人口的每一份子都須要一部車子，你覺得有可能嗎？像美國人一樣每人需要一部車子，這有辦法做到嗎？現在的中國有十三憶人口，印度大約有十憶多人口，我無法想象在中印兩國內為了滿足每人的生活，充斥著二十憶輛車子的情況。
貧富之間的差距也是我們必須去正視的問題。美國，世界上最富有的國家，也仍有貧富差距的問題。透過數據，紐約裡有大約四萬無家可歸的流浪人士。有次在華盛頓公開演講時說道，美國是個無論軍事或經濟都十分強大的國家，但在這最富裕的國家首都，華盛頓裡卻有著許多無家可歸的流浪漢。貧富之間的差距，不只是道德上的錯誤，也是實踐上的污點。綜合上述的全球問題，或是國家的個體問題，無論從哪個角度做為出發點，都是必須去解決的，尤其是貧富之間的差距。我們ㄧ定要給予窮人足夠的教育、足夠的基本生活環境、人權平等的自信，進而再去要求他們努力工作。同時，一定要給他們建立健康的人生觀，這點必須要強調。
有次我在南非的時候，我想去看看平常人的生活狀態，後來我有這樣的機會拜訪了ㄧ戶當地的居民，我們一起喝杯印度茶，播放著印度的音樂，感覺真好！這家的男主人公在自我介紹時說道，他自己是一位老師。我當時回覆，您們有了民主的憲法，而且法律面前人人平等，因此，在你們的想法裡，你們必須要認為每個人都是平等的。於是他跟我說，我們來自非洲的人，我們的大腦結構是比較差的，我們沒有辦法跟白人的大腦結構相比。我那時候真很傷心，於是我說：「不要這樣想，這是完全錯誤的。如果你諮詢一位研究腦部的科學家，他會說大腦結構的差別不可能與膚色有關。以我個人的經驗，雖有不同的膚色卻有平等的待遇，仍可獲得平等的工作。」之後，我們花了很長的時間討論這個主題，最後他嘆了口氣，他才相信大家都是ㄧ樣的。當時，我真覺得好像放下了個重擔般，感覺很輕鬆；我很高興透過我的努力，讓他相信所有人都是平等的。
自信真很重要。有時候，我們會由於社會的氛圍，搞得自以為自己是個貧窮下賤的類別，被人侵視或是唾棄也是理所當然。喪失自信，是種錯誤的想法，每個人都需要自信，更要努力工作。我們無論從哪一方都有責任去建立健康的社會，這並非單方面的責任。總言之，貧富之間的差距是我們必須去正視的問題之一。
應該是 1973 年，我還記得非常清楚，我第一次去英國，跟一些教授座談的空擋時，有兩位教授跟我提到世界的未來。這兩位教授跟我說：「現居世界南部所有人的生活模式，跟現居世界北邊的生活模式一樣的話，那世界的資源是遠遠不夠用的。」我們可以試想，那時才六十憶人口，現在已經七十億，如果將來成為一百憶，世界的資源怎麼夠用？這真是一個很嚴重的問題。我的鼻子有時會變得很長，不由自主地嗅到這類問題，
有篇雜誌曾報道說道，南非的撒哈拉具有強烈的陽光，非常適合建設太陽能資源。於是我就想，那我們應該建設更多的太陽能板，並非給當地的城市，而是藉由這些太陽能，去淨化我們的海水，這種技術的確存在。在某次的長途旅行中，大約在洛杉磯附近的某個地方，有個很大的工廠，聽說就是個淨化水質的工廠。如果我們將撒哈拉的太陽能，用來淨化海水，自然就有更多的水源、更多的海水淨化場。如此一來，也可將海水轉為淨水、沙漠轉變為草原。
去年在澳大利亞的時候，我也同樣的提到類似上述的想法，因為澳大利亞有著許多沙漠，我當時勸道，你們應該試圖透過某種技術，將原本的沙漠轉為草原。看看可否在將來的每十年，使方圓幾百公里的沙漠區轉為草原。這樣一來，你們就可以接受更多外來的移民、增加人口，不是兩全其美嗎？
我們不應滿足現有的狀態，因為現有的狀態仍潛藏著許多問題。這時的我們更應該開啟自己的雙眼，在看清上述問題的同時，也一併去籌劃如何解決。問題發生時才想到去解決的話，通常已經太晚了，事故發生前的未雨綢繆很重要。首先，我們應從心態上建立所謂「ㄧ體性」的概念，這樣我們才不會分東南西北，因為只要是人類都是一體的。就像某些非洲居民，因缺乏自信所產生的問題，除非從意識形態上做出根本的改變，除此以外，沒有其他的力量可以幫助他們。這類問題的解決方案，只能透過教育。
推廣非暴力的概念，也只能透過教育，這樣才會有效地解決我們現有的暴力問題。所以我常說，二十世紀曾是個血腥的世紀，二十一世紀應該成為和平的世紀。和平的世紀並非意味著不會發生任何問題。問題一定會有，如同我之前所說，暴力的因緣一直都存在，也永遠會持續存在。為了讓我們這世紀成為和平的世紀，當我們面臨問題的時候，我們要有萬全的準備，去面對這些問題，而且其面對的手法必須要以非暴力的途徑。無論再怎麼嚴重的問題，還得以非暴力的途徑！
這世紀應該以對話為主，所以我說這世紀是個「對話的世紀」。從小時候起，我們就應該教育年幼的下一代，讓他們知道，非暴力的途徑才是唯一的途徑。所謂的「非暴力的途徑」，具體來說就是個「對話的途徑」。
暴力絕非是個解決問題的途徑，一但觸碰到暴力的話，其後果是不堪設想的。因為暴力只會帶來更多的暴力；我們應該從伊朗、阿富汗、敘利亞等的困境中吸取教訓。人們好像有種習慣，每當無法協調的時候，就自然會以暴力的行為去解決問題，這是一種必須徹底斷除的惡習。這絕非能透過聯合國去改變的惡習，而是從平民百姓的最基層教育開始做起。
如上所言，暴力和非暴力的真正區分來自內心，我們ㄧ定要盡全力去推動非暴力的教育，那就是推動「慈悲」、「體諒」的關懷，以及人類的一體性等理念。透過從小的教育，絕對可以改變我們的思想；我的這ㄧ代屬於二十世紀的上一代，幾乎沒有機會去改變這個世界。跟我同代的朋友們，我們這些老頭腦都已頑固不化了、無法變通了；跟我同代的老人們幾乎都超過六、七十了。我們的頭髮越掉越少、越來越禿的同時，我們的大腦和思想越來越冥頑不靈。所以未來的希望只能寄托在二十一世紀的這ㄧ代。
在此有多少的年輕人？三十歲以下的請舉手，你們才是真正屬於這ㄧ代的人。我們真得希望在你們的肩膀上可以扛起二十一世紀的責任，因為你們還有時間，你們的未來是充滿前景的，而且世界的未來絕對可以透過你們的努力變得更好的。
你們要面對的挑戰，如：ㄧ百憶的人口、世界資源的缺乏等，我們這ㄧ代應該不須要太擔心，因為我們不會遇到上述的問題，但是你們可能會遇到。有時候我開玩笑說：我們過了十年或二十年，我們自然會消失，不是到天堂就是到地獄。那時我們會在天堂或地獄，看著你們有沒有好好負起責任，照顧好地球。說不定我們還可以跟天堂的主人請個假，重返地球幫助你們[笑]。
現代的教育制度過份地注重物質的發展，忽略了內在價值的重要性。試想我們的下ㄧ代如果在這種教育環境成長的話，所想的肯定都是物質，因為他會覺得所謂的價值觀應該建立在物質上。這樣一來，所談的只有金錢，缺乏內在的價值觀。其結果只會讓我們人類會變成一種賺錢的工具，可是人不是種工具，因為我們有感受。
真正的安樂是內在的快樂，無論你有否宗教信仰，都不應該忽略內在的價值。推廣內在價值的途徑，不應透過宗教的傳播，而是須要透過正規的教育制度。道德觀念若以宗教的角度去推動的話，是沒有機會普及全球的。我們必須要找到一種全球化的推動方式，就是把內在的價值觀編入正規的教育制度，幫助真正的全人類。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。
當我們講到英文詞彙 secular (非宗教信仰的／世俗的) 的時候，有些人可能會認為， secular 應該解讀為否認宗教信仰，但根據印度人的解讀，所謂「非宗教信仰」的意思並非否定宗教信仰，而是在尊重所有宗教的同時，沒有傾向於某個宗教信仰。過去的三千年間，在印度的宗教派系裡面，有個派系稱為「順世派」(Cārvāka)，被視為否定前後世的「斷邊者」，其教義受到其他婆羅們教的批評。但這些婆羅們派在批評順世派教義的同時，卻尊稱順世派的導師為「聖者」。可見，其教義雖飽受批評，但仍保持對其教派的尊重。
幾天前我在墨西哥，去了某個教堂進行交流。當時我很直率地跟許多基督教說：「有時候，我覺得所謂的宗教，似乎跟穿著不可分離。穿上了這件衣服的時候，你才是修行者，脫下這件衣服的時候，你再也不神聖了。」
透過數據，我們得知七十憶人口裡，大約有十億人口屬於沒有宗教信仰者。加上許多自稱為「宗教信仰者」，但實際上只是隨著潮流自以為有信仰，未從認真去學習其教義的人比比皆是。對這些人我們也應一視同仁，向他們推廣道德觀念，因為這些人也需要道德觀的教育。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。如果我們的心態永遠正直，我們的人格永遠透明化，我何須畏懼他人、猜疑他人，這種的生活態度會讓我們擁有更多朋友，這種心態或人格的產生靠的就是道德觀的教育。
最後，透過現實狀況的全面性認知，我們應知道：體諒他人、愛他心、正直態度的重要性，因為這些道德的價值會讓我們的人生獲得幸福。
透過多年與各地的科學家、教育家、思想家等交流的結果，我們正在努力擬定一個草案，如何有系統地以科學的角度去建立道德觀。我希望，這種「與宗教信仰無關」的道德教育，能夠在幾年後被所有大小學校編入正規的教育課程。ㄧ所學校、十所學校、ㄧ百所學校乃至所有學校，我覺得這是我們可以做到的，也應該去做的。
謝謝大家。
英漢口譯/文字整理：蔣揚仁欽：
二零一四年十月十九日，於美國紐約的燈塔劇院（Beacon Theater）
2014年11月9日 星期日
达赖喇嘛尊者纽约主持灌顶仪式：人类有权利获得快乐
作者：达赖喇嘛尊者办公室
译者：小凡
照片来源：达赖喇嘛尊者办公室
英文原稿
美国纽约,2014年11月2日 -- 晨光初现，达赖喇嘛尊者的座驾在初冬凛冽的寒风中沿着哈德逊河驶过纽约到达了曼哈顿中心。他是应才旺仁波切领导下的达朗慈善基金会之邀，为信众们开示龙树菩萨的《菩提心释论》并亲自主持千手千眼观世音菩萨灌顶仪式。曼哈顿中心大剧院内的1100位信众当中，约800位是来自中国大陆、香港、台湾、新加坡、马来西亚和北美的华人。其它信众则是藏人、蒙古人和美国人。
当观众还没入场时，尊者早已亲临剧院之内，以确保仪式的各项准备工作按时完成。在预定的时间他庄严升座，坐于释迦牟尼和龙树菩萨的巨幅画像前。他的宝座之两侧围座着来自汉传和藏传佛教的高僧们。尊者将用藏语进行开示并由译师翻译成普通话。法会以汉语唱诵《心经》开始，并念诵赞颂佛陀的开经偈及《心经》祷文。
尊者开示道：“总的来说，世上所有人类都有权利获得快乐并避免痛苦。在人类的进化历史中,为了应对恐惧和危险,我们建立了基于信仰和希望的宗教。当时机成熟,这些思想与哲学思想融合,产生了主張造物主和否定造物主的宗教传统。佛教与無神数论派和耆那教,都属于否定造物主的宗教传统。然而,佛教是唯一教导‘无我’理论的宗教。”
尊者解释说,佛陀的第一次传授佛法,即一转法轮,内容是四圣谛的解释。这个教义后来由巴利语传统和梵语传统佛教共同继承。四谛十六行相和三十七道品奠定了佛陀日后传授佛法的基础。它们被以现存的印度方言来口授并最终被用巴利文记录下来。
《解深密经》描述了三转法轮的要义，其中第二次转法轮时佛陀传授了《般若波罗蜜经》。《解深密经》在中国很受欢迎,还有一个中文的注释版本。因此,一些汉传佛教的传统倾向于唯识学派。因为佛教第一次传播到中国非常早，在第三和第四世纪。而佛教在西藏初次传播在七世纪,并于8世纪正式建立藏传佛教。尊者指出，佛教是先传入中土，后传到藏地，他说汉人在佛教的历史上是藏人的长辈。他谦虚地自称学弟，表示对学长献上最高的致意。尊者介绍说：藏传佛教的建立主要由寂护大师领导，他是一位那烂陀大学的佛教大师。他是个比丘,一位著名的持戒修行者和思想家,还是他自创之中观学派的哲学家和逻辑学家。
在2世纪龙树之后的佛教大师,如提婆、清辩、法称和寂天等大师在他们的哲学著作中不断地调查、分析和批判其它印度教派。陈那和法称的逻辑和因明继承者寂护也遵循了同样的模式。这种直面其它宗教思想的挑战的方式,是有助于佛教发展的。目前只有藏传佛教与逻辑和因明（或稱量學Epistomology）密切相关,在巴利语传统或汉传佛教中则甚为鲜见。
尊者解释说：佛陀的功德可以分为身、语、意三种不同的功德，而佛陀一切事业当中，宣讲佛法（语事业）最为殊胜。尊者半开玩笑地说,尽管建立寺庙和雕像来表达我们对佛的尊重很好,但这些佛像将永远不会说话。另一方面,汉译的佛教经典较多，而藏译的佛教大师释经论述较多。他建议鼓励汉藏经论互译，互相合作，以互通有无，互相促进。
尊者谦虚的说：“虽然我才疏学浅,但我可以解释佛陀的教导中我认为很重要的部分。通常认为佛陀所教导的解脱之道包括方法和智慧。诸多的方法包括弥勒菩萨的法门，智慧指的是龙树菩萨深入阐述的观点。龙树菩萨认为,无论佛陀教导的基础是真俗二谛,包括胜义谛（即出世间之真理）和世俗谛（即世间之真理）。从本质上讲,万法皆空。”
尊者引用了一个中文的偈文：“愿消三障诸烦恼”。消除诸烦恼最有效的方法是培养智慧,它可以直接对治无明,所以下一句是,“愿得智慧真明了”。第三句是“普愿灾障悉消除”,最后一句是“世世常行菩萨道”。
接着，尊者开始讲解《菩提心释论》,他说,一些研究人员质疑它是否龙树所作，因为它没有被他的门徒引用过。其它专家则确认他是作者。它与《宝鬘论》一样经受了其它派别理论的考验。尊者说他得到了Tri仁波切和Rizong仁波切的口头传授《菩提心释论》,但这并非是尊者所属学派的传承。然而,他相信如果龙树菩萨还活着,他会很高兴看到尊者讲授它,好比是把该书从沉睡中唤醒。
尊者先朗读了第1至40节,并作出解释。听众们一边听，一边阅读手中的《菩提心释论》手册,里面有藏文、中文、英文对照的相应内容。然后尊者说,尽管在现实中食物也是“缘起性空”，非靠自力存在,不过食物确实可以满足饥饿,所以他建议午休进餐。
午餐后，尊者继续念诵并解释了《菩提心释论》第四十八节：如是诸法本，寂静如幻化，无基摧轮回，恒观此空性。
最后尊者勉励信众们每天观修菩提心和空正见，反复诵读并反思他们所读的东西。
最后，千手千眼观世音菩萨灌顶仪式开始之前，尊者说,我们应首先从观想空性开始，让心进入一种微妙的禅定状态,然后让这颗观想空性的微妙之心转为所观的本尊。为了使信众们做好充分准备,尊者强调他们需要树立正确的动机。接受灌顶的正确动机不应是发财或长寿,而应发愿为了一切有情众生立志成佛。作为仪式的一部分,他带领大家发起菩提心并接受菩萨戒。
仪式结束时,一群女士手持明亮的莲花聚集在尊者座前念经祈祷，祝愿尊者万寿无疆。
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2014年11月6日 星期四
达赖喇嘛尊者出席第二届冥想国际研讨会
作者：达赖喇嘛尊者办公室
译者：小凡
照片来源：达赖喇嘛尊者办公室
英文原稿
美国麻省波士顿，2014年10月31日 —— 今天,当达赖喇嘛尊者到达第二届冥想国际研讨会的会场时，他受到了老朋友理查德·戴维森和“心灵与生命研究院"主席阿瑟·扎乔克的欢迎。在开场演说中,戴维森博士说：当他看到今天有1700观众出席，他不禁忆起27年前他与丹尼尔·戈尔曼和弗朗西斯科·瓦内拉第一次开始讨论成立"心灵与生命研究院"时，参加者屈指可数。今天有来自23个国家的代表出席，人数是第一届冥想国际研讨会的两倍。
尊者说:“尊敬的老朋友和同事们,兄弟姐妹们，一直以来，我把自己看作是全球70亿人类的一份子,作为社会动物,我们每一个人的幸福生活都取决于社群的其他成员。我们既相互依赖，又高度依存。正因如此，我坚信我们面临的许多人为问题都可以被消除。这些问题的出现是由于我们总把全人类分成‘我们’和‘他们’,因而不尊重其他人的生命。”
尊者接着说：“我是一个僧人。我所属的那烂陀传统使我遵循佛陀的指导：不要仅仅出于虔诚的信仰而肤浅地接受他的教导,而应该通过调研和实践来检验真知。”
尊者提到,科学研究已经被正式引入在南印度重设的西藏僧侣大学的课程之中。科学与宗教相互借鉴是大势所趋,这个潮流始于（三十多年前）他与众多科学家展开的相互促进且富有成效的交流。今天，科学界已发现平安快乐的心灵确实有利于我们的身体健康。
尊者补充道:“我们不是在谈论解脱或来生，我们讨论的是当下如何成就人生的幸福。”
他还提到，在过去，科学发展被用于制造令人恐惧的武器系统，这些武器的使用则造成了更多的恐惧。与此同时,一些人信奉宗教的人,本应秉持教义为世人带来内心的平静与和谐，却持续挑起麻烦。因此,有必要重新考虑如何创建一个更健康、更幸福的世界。现今生存于世的70亿人类当中,至少有10亿人认为宗教不再有很大的吸引力,而他们可能对世俗道德感兴趣。他呼吁：期待科学和宗教合作为世人提供更多的益处,这获得了观众热烈的掌声。
阿米施.嘉博士解释说,当她在2004年决定把工作重点转向研究冥想,她的上司和同事们态度非常消极。她说，当时只有心灵和生命研究院支持她的决定。她请教尊者，他为何从宗教领域转而对科学研究发生兴趣，然后他的想法是如何发展变化的。
他回答说他对科学的兴趣可以追溯到他的童年。他喜欢拆除他的玩具,研究它们如何工作。同样,尝试用一个小发电机为一部老电影投影仪供电给了他学习电路原理的机会。在1954至1955年他应邀在中国参观了工厂、发电站和钢铁厂。随之而来的发展变化是,他作为一个佛教徒,他的目标是服务他人并努力减轻他们的痛苦。他发现大众仍然没有意识到真正的幸福之源存乎于心。他认同现代的科学发现已使佛教思想在某些方面变得更为现实。
戴维森博士问尊者是否还有其它的补充。尊者回答说,他很想知道科学如何揭示感觉和认知经验之间的区别。他说,每个人都可以运用佛教的修行方法加强爱心,但关于空性的讨论仍属于佛教徒的领域。
尊者说：“另一方面,如果我们都认为彼此是一家人，就没有任何理由进行争吵甚至互相残杀。”
戴维森博士认为,佛教与科学之间的界限变得越来越模糊。尊者说：300多卷从印度翻译成藏文的佛教经典可以分为三个类别:佛教科学类、哲学类和宗教类。他说,哲学与科学界在过去的二三十年里曾试图缝合外表和现实之间的差距。现代科学对物质有充分的了解，例如关于物质的无常和瞬时变化甚至存在于原子等微观层面。古印度心理学,包括佛教心理学,则对思维和情绪的运作原理有广泛的研究和深入的理解。
阿米施.嘉博士请问:世俗道德观与其它相关领域之间有何关联关系。尊者回答说:“首先,幸福之源存乎于心。为了实现幸福,我们需要了解与思维和情绪有关的知识。为了拟定世俗伦理的教育方案我们需要一个形象化的心灵地图。除了生理卫生，我们还需要心理卫生。我们需要知道什么样的情绪产生什么样的情感。愤怒、恐惧和仇恨让我们感到不适,而其它情绪则可以增强内心的力量。可能需要进行进一步的学术研究来确定心理卫生应该包含什么。例如,我们已经发现,内心的幸福对我们的整体健康和福祉有好处,这将造福70亿人类大众。这也包括自发的心灵转变。”
阿米施.嘉博士观察到,很多人只在工作场才与世俗伦理发生联系。尊者说,任何与内心的平静相关的人类活动最终关心的是人类的福祉。戴维森博士补充说,科学家希望能够用数值来衡量爱心和慈悲,但尚未开发出相应的手段。尊者同意这是很难测量的,但值得对心灵发展及其相应的行为模式进行深入研讨,例如我们根据烟的出现推断出某个东西着火了,或可根据水面的涟漪推测出水中有鱼。因为内在的力量往往只在危难中显现,他问：这是否就意味着要给接受测试者故意制造麻烦呢。他开玩笑说,一个更简单的方法可能是让（科研工作者）长出可以进行（心灵）透视的眼睛。
尊者提到一些自我评估的方法。“就我本人而言,如果让我面对同样的事物，对我现在的反应与三四十年前我的反应进行对比研究,能发现许多改变。几年前我与在班加罗尔的一位印度医生讨论,我们一致认为,我们在道德,专注和智慧有很多共同之处。区别是,他的修炼方法是基于印度教所说的阿特曼（即自我意识）,而我的佛教实践是基于非我或无我,但这都是我们宗教界的领域。”
阿米施.嘉博士指出,前一晚专家们对气候变化进行了广泛的讨论，请问尊者如何看待这个议题。尊者说,对此他不作深入探讨,但他指出了树木在佛陀生活中的重要作用。佛陀出生在树下,他在树下获得证悟,他也在树下涅槃。当一个僧团从一个地方搬迁到另一个地方,入住原址的僧团有责任为前任栽下的树苗浇水。佛经里也有勿污染水源的训诫。如此种种，均考虑到环保因素。
尊者说：“这是我们唯一的家园,如果我们破坏它我们以后怎么办?我们能去哪儿栖身?”
上午的研讨结束时，大会主办方隆重赠予尊者一份礼物，这是一册由托马斯.赖雅德临摹之西藏壁画的精美首印本，该图书的文字部分由罗伯特·瑟曼撰写。
下午,在麻省理工学院的斯吉礼堂,尊者参加了由“达赖喇嘛伦理和变革价值观中心”主办，以“让世界更美好的改革者”为主题的两个讨论小组。第一个小组以讨论气候变化为主，研讨“世界气候变化之公平解决方案”。主持人黛博拉.安科纳说两年前此问题曾在此地被讨论过,结论是我们每个人都需要以身作则，起带头作用。
她说：“对于必需要做的事情，尽管政府无所作为,我们仍需努力。”
约翰·斯特曼看着统计数据和断言：2100年离我们不远了。如果我们想阻止灾难我们必需现在就采取行动。丽贝卡·亨德森则乐观地预测：可以采取的步骤包括更有效地使用传统能源并不断降低替代能源的成本。她的结论是,如果我们决心改变,我们可以实现它。马歇尔.甘兹表示,我们需要带头动手、动脑和用心。我们需要的是一种罗莎·帕克斯在民权斗争中彰显的道德紧迫感。
尊者也认同这个问题的重要性,他指出这不仅影响一个或两个大洲。这牵动着全球70亿人的心。他说:“我关心的是整个世界。我只是一个佛弟子,但是我修行的重点是以实践弘扬利他主义,我必需把理念转化为行动。我们应该经常举行这种会议提高公众意识。很多错误的态度是无知的结果。我们不仅必需告知公众问题何在,还需要告诉他们应如何解决问题。”
马歇尔.甘兹强调非暴力的抗争确实有效，圣雄甘地和马丁·路德·金都证明了这一点。丽贝卡·亨德森引述一篇报告说：一家商业滑雪公司成功地在二氧化碳排放采取了法律行动，证明了改变可以发生。与此相反，甘兹援引了一个《纽约时报》的报道，一家矿物燃料公司一位发言人说:“无耻者无敌!”
第二个名为“点燃火花”的专题讨论小组以青年与尊者交流为特色。杰卡拉.嘎拉维先朗诵了一首充满希望和灵感的诗歌，然后问尊者他年亲时得到最难忘的建议是什么。尊者,他还记得。他回答自己从他的母亲以及后来的儿时玩伴（仆人）那里收获了感情。
诺亚.漫彻拉想知道在哪里可以找到希望。尊者讲述了许多方面,他感觉有理由乐观和充满希望,因为大多数人喜欢可和平而不是战争。
他回忆起自己曾问英国女王母亲世界越来越好是否,而她在1996年即96岁时经历过20世纪的大部分时间。她告诉他世界变得更好,她说自己年轻时没有人像现在那样谈论人权或自决。因为20世纪是暴力的时代,尊者自信地预测,正在采取的一系列措施将使21世纪成为对话的时代。
年仅十岁的维维恩.海尔说,她认识到，没有行动的同情心并非真正的同情心,并请求尊者给予建议。尊者建议培养开放的胸怀和乐于助人的热心肠。
最后尊者的总结建议是:“作为新生代的一份子,你们是未来的唯一希望。请认真考虑我们今天所讨论的议题。应从更宽广的视角看待事情,目光长远地考虑问题。我们不能改变过去,但你们可以塑造未来。” [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)
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达赖喇嘛尊者在波士顿：欣赏联邦制
作者：达赖喇嘛尊者办公室
译者：小凡
照片来源：达赖喇嘛尊者办公室
英文原稿
2014年11月2日美国波士顿—在波士顿西藏人协会的筹备下，达赖喇嘛尊者到访的最后一天计划在TD花园对公众发表演讲,这里是棕熊冰上曲棍球队和篮球团凯尔特人的主场。尽管按照天气预报当天将有大风和暴雨,尊者的专车仍无惧风雨从下榻的酒店穿过积水的街道来到会场。在入口处，尊者受到了以藏族传统方式进行的隆重欢迎,接着他被迎入一个会客室，在那里会见美国参议员伊丽莎白·沃伦、波士顿市长马丁 J 沃尔什和梅德福市长迈克尔.麦克格林。
沃伦参议员陪同尊者登上舞台,他们立即受到了观众的热烈欢迎。一群年轻的藏人演唱了一首歌赞美尊者,并祝福他万寿无疆。接着，波士顿藏人协会主席白马才旺邀请沃伦参议员介绍尊者。
沃伦参议员称赞尊者赐予全世界所有宗教信仰者以智慧和启迪，她援引他的话说:“当我们心平气和,我们即可与周围的人和平相处。爱心和慈悲对于我们的生存是必需品,而不是奢侈品。”她邀请观众于她一起欢迎第十四世达赖喇嘛尊者。
尊者回答说:“尊敬的参议员,德高望重的长者们和其它兄弟姐妹们。首先,我要感谢这些年轻演员的歌舞表演。他们让我想起了当年轻时我在拉萨也曾这样唱歌跳舞，尽管和尚不允许这样做。在罗布林卡有时会有六天戏剧表演,我可和母亲在那里团聚而且不用上课。”
尊者说：“过去几天我不但熟悉了波士顿这个城市，而且过得很有意义，因为我学到了一些关于心灵、情绪和环境的非常有用的东西”。
他说,不论走到哪里,他都很清楚,演讲者和听众之间没有区别。全球70亿人类都是相同的。我们都想过幸福的生活,而且我们都有权追求幸福的生活。在这方面,全人类如一人。在人的角度考虑，我们是相同的,因此我们没有进行战争和杀戮的理由。他说,不同的信仰、种族、国籍和肤色确实存在,但是次要的。过份强调这些区别会导致我们之间的问题。这些区别让我们产生了区分“我们”和“他们”的想法,这很容易导致冲突。
尊者继续说：“我们都有权利过上幸福的生活,但这意味着什么呢? 是关于金钱和权力吗? 不,金钱本身不能带来幸福。我有些朋友很富有，但他们并不感到幸福。平静和幸福的真正来源是心灵，我们只能在内心培育它们。”
当尊者用棕熊队的冰球帽遮挡眼前的强光,大厅内的观众再次爆发出欢呼。
“正确处理痛苦的方式必需在心里着手。在感情层面上,愤怒、恐惧和担心带来不快。科学家说这些情绪将瓦解我们的免疫系统。另一方面,我们还具备关爱和关心他人福祉的能力。”
他说：“当我们屈服于愤怒和争吵,第二天,我们会感觉不舒服。但在其它日子里,如果我们享受别人的陪伴,第二天我们的心里感将觉很好。”
尊者解释说,作为人类,我们天生拥有感觉和表达爱的能力。当我们在母亲的子宫里,我们得益于她的关心和爱。在我们出生数周后,她的爱抚对幼儿大脑的发育至关重要。我们的人生就是这样开始的。
尊者继续讲：“爱心和宽恕的重要价值并不仅限于宗教范畴。这些都是人类价值,我们不应该忽视它们。我们可以用世俗的方式培养它们。在印度,世俗主义意味着尊重所有的宗教传统以及那些没有宗教信仰的人。印度独立后拥有了一部保证各宗教平等的社会世俗宪法,因此与邻国相比更稳定和和谐。印度也是世界上人口最多的民主国家。”
尊者继续分析道：“我们需要找到世俗的方式来培养爱心。要培养我们自己内心世界的内在价值观，我们更需要用世俗的方式来进行自我教育。幸福源于内心。世界各地的麻烦制造者不少人已获得学校的教育,因此,仅仅是教育并不够,我们还需要加强内在价值观。”
尊者还提醒说,我们不应指望一夜之间就可以实现梦想。改变（世界）可能需要几十年时间,但在21世纪结束之前我们应该能够创建一个更快乐、更和平的世界。20世纪是一个暴力的时代,但我们可以让这个新世纪变成一个和平的时代。当我们面对问题时,我们应该通过对话解决，这是人类应提倡的解决之道。我们需要找到双方都共同接受的解决办法,同时，我们还必须找到保护环境的方案。
尊者总结说：“总而言之，我们需要一个世俗的方式。我们可以改变社会,通过改变自己改变人类。通过培养内心的价值观,我们可以改变自己的生活和我们的家庭。只有这样，我们才能创建一个更和平的世界。”
最后，尊者补充说：“我不认为自己有什么特别之处。我不在乎达赖喇嘛尊者这个头衔,这将制造距离感并把我孤立起来。我认为自己和其他人一样,这让我更容易和大家交流。如果您认真思考我所说的话而且发现它有用，请尝试实践它们。但如果您没有兴趣,那请忘记我所说的话。谢谢大家。”
随后，尊者开始接受观众提问。一位观众想知道如何在繁忙的美国的生活方式中保持中庸之道,他评论说,最好不要穷奢极侈,最好把钱花在更有意义的方面。一个来自藏族主日学校的孩子想知尊者是否养宠物。他回答说,他有一只年纪很大的猫。有观众问他是否会生气,他笑着说：“我会”,他回忆说：一位纽约的专栏作家反复问他一个问题 - 他如何看待他的遗产。当尊者向记者耐心地解释“这不是一位僧人应该靠考虑的问题”之后，这位作家仍重复同样的问题，最后当尊者第三次被无礼地追问时，他终于忍耐不住发脾气了。
另一位观众问尊者在业余时间喜欢做什么。他回答说,他年轻时喜欢打理花园和修理钟表,但现在他在业余时间喜欢阅读那烂陀传统的大师作品。对于有人问美国人能为西藏事业做些什么贡献,他首先表示,西藏的事业是一个正义事业。尊者说他主要关心的是保护西藏语言和佛教典籍,藏语是最准确地传承那烂陀传统知识的手段,是最值得保存的东西。他指出,甚至习近平也认为,佛教在促进中国文化振兴方面是不可或缺的角色。
尊者继续建议道：“请去西藏访问,百闻不如一见,回来美国之后可以把你在那里看到的情况告诉你的朋友。公元七至九世纪时，西藏、中国和蒙古都曾经是强大的帝国,但是西藏在九世纪不幸解体。欧美实行的联邦（或邦联）制度是我很欣赏的。中国宪法允许西藏地区行使某些权利。我们的‘中间道路’宗旨则希望能够实现这些权利。”
最后尊者再次呼吁藏人们使用他们自己的语言。当他讲完,Pema请理查德·基尔上台致谢。
理查德·基尔对在座观众致以温暖的微笑，他然后说:“我非常高兴来到这里，且很幸运有机会与达赖喇嘛尊者相聚数小时。尊者是我们所有人的朋友。在观看斯科塞斯的电影《活佛传》之后我记住的了他伟大的人生经历。当尊者被迫离开西藏时,在越过边界之后，他目送几位护送他的几位康巴护送者骑马返藏。他想,他将永远无法再见到他们,他确实再也没有见过他们。眺望印度方向，他告诉自己，那里只有他不认识的人。而现在,尊者常说：‘无论我身处何地，四海之内皆好友’，祝大家越来越好。谢谢您们。”
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2014年11月3日 星期一
达赖喇嘛尊者:如何学习修心八颂以提高心灵修养
作者：达赖喇嘛尊者办公室
译者：小凡
照片来源：达赖喇嘛尊者办公室
英文原稿
美国麻省波士顿，2014年10月30日。在秋日明媚的阳光里,达赖喇嘛尊者今天乘坐专车从下榻的波士顿酒店前往附近的王氏剧院，该剧院以精致的文艺复兴风格著称，是该市表演艺术中心的一个重要组成部分。应般若优婆提舍基金会之邀,尊者将在此讲经。该基金会成立于2009年，由当地对那烂陀传统感兴趣的越南佛教徒群体组成。尊者由三位越南僧侣隆重地迎上舞台，并受到了3500名观众的热烈欢迎，这些观众包括僧人、越南人和藏人。接着，法会以越南语、梵文和英语颂唱《心经》庄严开幕。
尊者微笑着开始了演讲：“教友兄弟姐妹们！能与诸位在此相聚我感到非常荣幸，感谢您们的盛情邀请。在世界各国国家都有越南社区,很多人也像我们藏人一样流亡。与我们藏人一样，你们也努力传承着自己的文化和宗教传统。在保护佛教传统方面，仅仅兴建庙宇或雕像并非是首要的,最重要之事存乎于心。从本质上看，这包括无限真爱、利他主义以及美好的人类智慧。正确的求法方式是通过研究和分析。特别是在21世纪，我们应该更加重视佛陀的教诲：不要从字面上肤浅地接受他说的话,而是要进行调查并通过实践来验证，只有这样才能对佛法获得深刻的理解。”
尊者说他将为大家开示《修心八颂》。他指出佛弟子成就证悟的根本之法是四圣谛，它由两组因果关系组成，分别讲述了苦及其起源、苦之断除及离苦得乐的方法。痛苦产生有其成因和条件。断除痛苦并不是指普通的快乐,而是持久的幸福,这也是由一定原因和条件导致的结果。四圣谛所涵盖的教义是所有佛教教派都共同遵从的。佛陀在初转法轮时讲解了四圣谛,而他在二转法轮时教导了完美智慧（《大般若经》），第三次转法轮时他开示了《深解密经》。
《心经》摘自关于完美智慧的《大般若经》,教导我们应如何理解现实。尊者指出,虽然我们倾向于认为一切东西均为可自定义的实物,空性的解释使我们挣脱了这种误解。理解空性可克服无知，它是痛苦的来源之一。对于“无我”的解读是佛教所特有的。
尊者说：“当《心经》说色即是空,空即是色（形式）,这是否意味着形式或事物不存在呢?”尊者解释说：“不，我们不应这样理解，因为世间万物的存在形式仅是我们的体验,它们不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立。当我们深入研究世间一切事物,我们却无法认为它们的确实存在,因为它们都不以我们本以为的方式存在（译者注：任何物质现象都是缘起，尽管它们都有相状与功用，但其相状和功用皆无独立性、恒常性，所以说是空），缘起而有的一切法皆虚幻不实，正所谓缘起性空，空而不空，真空妙有。”
尊者建议通过用“我”字替代《心经》中的“色”字，把句子变为“我即是空,空即是我”，这样更容易理解经文的本意。他说，本质上“空”和“色”并无不同（译者注：即《心经》里说的“色不异空，空不异色”）,它们都是现实本体的不同呈现方式。对此，量子物理学中也有相似的解释。他认为，人们固执的依恋心和愤怒等负面情绪均来自于我们对事物存在模式的强烈错误感观。他提及几天前他与精神病学家亚伦贝克的会面中讨论到的真知灼见：当我们面对某种事物的吸引力或负面特性，我们因此所产生的迷恋或愤怒心理之中有百分之九十只不过是心理的投射而已。
尊者继续开示说：正因为这种错误的心理投射,以及对空性的无知,使众生堕入无限的轮回。尊者强调,仅通过闻法并不足够,我们必须经常进行深入的反思和自省,直到我们深刻理解它。当透彻理解之后,我们还必需学以致用。
在品尝完越南各式佳肴的午餐后,尊者再次被众僧恭迎入座。他告诉听众他想与他们分享一些学习佛法的心得体会。
“作为人类,我们都体验过破坏性和建设性的情绪。我们也拥有所有人类皆具备的可增进智慧的大脑。我们都有相同的佛性。法称菩萨（Dharmakirti）对事物的共性和差异性进行过分析。例如,我和大家一样是一个人,但我也是一个有宗教信仰的人，一个佛教徒。在这种情况下我努力促进宗教间的和谐。正是因为我们具有不同的爱好和倾向，佛陀有时会给予(根器不同的学生)不同的教导。这不是因为他很困惑或不清楚,他也并非想使追随者们产生困惑。他只是因材施教而已。”
尊者再次解释说，佛陀初转法轮所授的四圣谛是所佛教传统所共同遵循的。佛陀二转法轮时所教的般若智慧涵盖了六种最高智慧（“六度”或“六波罗蜜”）,其中包括对现实的正确认识。然而,在大乘佛教中,在对现实的正确认识方面，唯识派与中观派也有不同的解释。
关于佛教在西藏的传播史,尊者追忆说第一个佛的图像在公元7世纪来到西藏。在接下来的一个世纪，随着西藏皇帝邀请那烂陀最重要的学者之一,寂护大师，到访西藏，佛教开始在西藏兴起。他是个比丘、哲学家和逻辑学家,他的著作彰显了他敏锐的头脑。他鼓励藏人把梵文的佛教经典翻译成他们自己的语言-藏语,建立任命僧伽的制度并教授哲学和逻辑。因此,很多重要的佛教经典文本被翻译为藏文,确保了藏传佛教成为囊括了巴利语和梵语传统及密宗的最全面的佛教传统。
虽然寂护和莲花生时期的佛教传承被称为宁玛派或古老的传统，始于译师仁钦桑波的新传承包括了噶举派和萨迦派。《修心八颂》属于噶当巴派,其源头可追溯至阿底峡和仲顿巴。《修心八颂》是由格西波托瓦的弟子朗日塘巴尊者所作,讲的是如何通过世俗菩提心的修持，最后证悟胜义菩提心。尊者说他是从他的上师林仁波切和赤江仁波切那里知晓了此文。
《修心八颂》第一节展示了如何培养觉醒的心灵。有两种主要方法：七因果与自他交换法（合称两大升起菩提心之法）。龙树菩萨和寂护大师都推崇后一种方法。尊者提示说，《修心八颂》是一个博大精深的作品,想要完全理解它还必需通晓其它背景资料。这主要是大慈悲心（慈悲喜舍四无量心）,不仅在心里同情他人的痛苦，而且要以行动救拔众生脱离苦境。
尊者说:“虽然我不敢断言自己已证悟菩提心,我对此有所体会。真正的菩提心可带来自在与深度放松的感觉,这是修心的真正开始。”
《修心八颂》第二节告诫我们，无论与什么人的接触，都要把自己看得比任何人都低微卑贱；第二节教导我们一举一动观自心，在烦恼等负面情绪刚刚生起之时就及时铲除；第四节是说：当众生损害我们时，不但不生厌离和嗔恨心，反而应将他们当作大宝藏；第五节讲：应将世间所有的痛苦、失败、亏损归于自己，而将一切安乐、胜利奉献给其他人；第五节建议我们承受亏损失败并自愿将胜利奉献给辱骂谤自己的人。第六节说,我们在助人时不应期待别人知恩图报，即使他人恩将仇报也要视他为师。第七节指的是给予与索取时,自愿与他人交换位置，取他人之忧愁困苦并奉献利益与快乐。
最后，第八节的头两句警告：修行者的心切勿被世间八法所污染。最后两句阐明了诸法如幻、勿受修行形式束缚的观点。
在读完《修心八颂》之后,尊者指导观众们用一个仪式来升起菩提心。最后他呼吁大家应该经年累月乃至无量岁月把菩提心付诸实践于生活,这时剧院响起了激动人心的掌声。在会场外的大街上,欢腾的藏人们正为尊者热烈欢呼着，并祈祷祝愿尊者万寿无疆。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)
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