2011年9月27日 星期二

中共當局無權插手達賴喇嘛轉世


胡平

RFA
2011-09-26



9月23日,達賴喇嘛在流亡駐地達蘭薩拉的一個宗教大會上,就轉世問題發表聲明和講話。

達賴喇嘛以宗教領袖的權威身份,扼要地說明了轉世的觀念、轉世制度的來源和轉世靈童的尋訪方法。他強調:達賴喇嘛的轉世問題是宗教事務,任何政治權威都無權干涉。

不錯,在清代,有幾個皇帝用金瓶掣簽的方式介入了達賴喇嘛的轉世認證;但實際上也只有一兩位達賴喇嘛真正經過金瓶掣簽認證,多數達賴喇嘛,包括現在這位達賴喇嘛,即十四世達賴喇嘛,都是沒有經過金瓶掣簽程式就得到確定的。

退一步講,清朝皇帝那麽做,好歹還有點道理,因爲這些皇帝都信奉佛教,並且尊奉達賴喇嘛爲上師。中共一不信仰佛教,二不尊奉達賴喇嘛爲上師,憑什麽也要來干涉達賴喇嘛的轉世呢?

達賴喇嘛語帶幽默地說:“現在的中共是批評宗教的無神論者,尤其將佛教視爲愚昧、落後的表現,而且總是不遺餘力的指責我是魔鬼,如果他們說不允許魔鬼轉世倒還說得過去,但現在是中共吵著要自己找魔鬼的轉世。我總是說,如果中共政府想要插手達賴喇嘛的轉世問題,必須先成爲宗教信徒,承認輪回,然後先把毛澤東和鄧小平的轉世找出來,那樣再來插手我的轉世,就比較合理了。總之,這是我的轉世,當然除了我之外,誰都沒有理由來插手。 ”“除此之外,任何政治權威,包括中華人民共和國的政治領導人,因政治需要,選出所謂達賴喇嘛轉世靈童的時候,誰也不需認可和信仰其孩童。”

9月26日,中共當局對達賴喇嘛的聲明和講話作出回應。外交部發言人洪磊說:“達賴喇嘛的稱號是中央政府冊封的,否則就不具備合法性,十四世達賴喇嘛也是經當時民國政府批准認定的。達賴喇嘛轉世有一套完整的宗教儀軌和歷史定制,從來沒有上一世達賴認定下一世達賴的作法。”

中共的說法不值一駁。是的,在清代,滿清皇帝確實插手過達賴喇嘛的轉世。且不說藏人對此多有不滿;更重要的是,滿清皇帝這麽做是基於他們與西藏的特殊關係,即施主與上師的關係。一旦這種供施關係不存在,政府就沒有理由再插手了。

其次,所謂“十四世達賴喇嘛是經民國政府批准認定”一說不是事實,是謊言。1989年 7月31日,時任全國人大副委員長的阿沛•阿旺晉美在第五屆西藏自治區人大第二次會議上講話明確指出:實際上,並沒有吳忠信主持第十四世達賴喇嘛登基典禮的事。

再有,達賴喇嘛轉世的制度已有600多年的歷史,期間不是沒有改變,今後仍然可以改變。而決定變不變和如何變的權力當然在達賴喇嘛本人,在藏傳佛教的機構和信衆,與中國政府無關。

這裏,我們不妨看看西方羅馬教皇的繼承問題,或許對我們理解達賴喇嘛的轉世問題有幫助。

我們知道,在11世紀前,羅馬教皇是經世俗君主或義大利貴族遴選或認可的。教皇尼古拉二世登基後於1059年決定教皇由樞機主教選舉産生,但須得到法蘭克王亨利一世及其繼位者的認可。直到1179年第三次格拉特會議和1274年第二次里昂會議兩次確認後,又正式規定教皇可以單獨地由樞機主教選舉産生,不過仍須承認法、西、奧三國君主對教皇候選人具有否決權。20世紀初,教皇庇護十世廢除了這種世俗君主的否決權。1914年,本篤十五世就成爲沒有世俗權力介入而單由樞機主教選爲教皇的第一人。

從羅馬教皇繼承制度的演變可以看出,早先,世俗權力對教皇的繼承有很大的發言權,以後隨著歷史的發展,世俗權力對教皇繼承問題的影響力越來越小,最後歸零。

早先,世俗君主之所以對教皇的繼承有發言權,是因爲當時實行政教合一,君主們都信仰基督教,尊奉教皇爲精神領袖。在那時,教權與王權之間關係密切,干預也是相互的。一方面,新教皇的産生要經過世俗君主的參與和認定,另一方面,世俗君主登基,要由教皇加冕,以體現君權神授。

以後政教逐漸分離,教皇繼承制度也多有改變。教皇繼承制度的改變是由教皇決定的,是由教會決定的,不是世俗君主決定的。

現在的歐洲,政教已經徹底分離,教皇由宗教機構單獨産生,無須世俗君主的任何介入;世俗君主登基也不再需要教皇加冕。

這就叫政教分離。所謂政教分離,意思就是,國家機器對宗教機構沒有權威,不予干涉;反過來,宗教機構對國家機器也沒有權威,不予干涉。

由此可見,達賴喇嘛關於轉世問題的聲明和講話,不論是從藏傳佛教本身的傳統,還是根據政教分離的原則,都是十分合理的,完全正確的。簡而言之:達賴喇嘛轉世,是人家達賴喇嘛的事,是人家藏傳佛教的事,和中共這個無神論政權根本無關。

(文章只代表特約評論員個人的立場和觀點)


2011年9月25日 星期日

中外对话:西藏面临大规模矿产开采威胁




感 谢日本友人tonbani先生赠送这三张照片。由tonbani先生拍摄于今年6月20日与21日去卡瓦格博神山的路上。第一张照片的地点是云南省迪庆藏 族自治州香格里拉县与德钦县之间的奔子栏;第二、三张照片的地点是云南省迪庆藏族自治州德钦县飞来寺。这些卡车正是从卡瓦格博神山的江坡村矿山运输铁矿 石,据悉毎天有一、两百辆载满矿石的卡车驶往昆明方向。

中外对话:西藏面临大规模矿产开采威胁

作者:小青
来源:法国国际广播电台
2011年9月17日

【注:文章中黑体字部分是我所加。】

中 外对话刊物9月5日刊登了对西藏有着三十多年研究的环境顾问加布里埃尔拉斐特的文章。拉斐特在文章中写道中国政府认为,青藏高原是解决中国日益增长的重金 属需求的关键所在。然而,推动这一计划并非是市场需求,而是资源民族主义情结。文章指出,甲玛矿已经进行开采,而其所处的位置恰好位于拉萨河上游,因此给 西藏最为神圣的城市的水源带来了威胁。


中国继续着其快速增长的势头。而这种快速增长在很大程度上得益于国家的 投入,以及国有银行直至不久前还在提供的廉价融资。快速增长以及大规模基础设施建设需要使用大量的金属、能源、以及原材料。尽管近两期五年规划中都谈到要 兼顾环境保护与社会需求,以及最快的增长速度之间的均衡发展。但是,目前为止,中国吞噬全球资源的速度依然没有任何减弱的迹象。

然而,对 于中国人而言,几乎没有人认为这会有什么问题。他们会说,中国不过是在追逐世界的脚步而已。而且,从人均角度而言,中国的金属消费量依然远远落后于富裕国 家。但是,也许用不了多久,这一论点就不再成立了。以铜为例,中国目前不仅仅是世界最大的生产国,其人均铜消费量也已经超过了加拿大、法国、或者俄罗斯, 并且很快还会超过澳大利亚、欧盟、及日本等国。然而当我们对这些铜材的去向稍加探究,也就不会对此感到惊异了:在日益富裕的中国市场的推动下,汽车、家用 电器、电力电缆的需求数量在不断增长。

中国也已经成为位居印度之后的世界第二大黄金消费国。而对于印度而言,黄金首饰是根植于其文化的传统。而中国对于黄金的狂热则是受投资需求及工业需求的推动。世界黄金理事会坚信,中国的黄金消费将在十年内翻一番。

可是,汽车生产、全国各地铺设超高压输电线路所需的铜材及黄金从何而来?颇为讽刺的是,这些重金属及电力都来自于西藏。

铜 材及黄金的需求大增,世界各地新的矿源也源源不断地涌现。而在大规模的金融危机面前,其价格也不过是在小幅探底后便以更大的幅度上涨。这对中国金属加工企 业而言不成问题,因为他们对此已经驾轻就熟。大部分冶炼厂及其下游加工企业均位于沿海地区。而这一地理优势使他们能够更加容易地从全球市场获得原材料的供 给。

而如今,这一切都发生了变化。沿海工业的原材料供应从全球转向了内陆。受中央政府的政策鼓励,制造业逐渐向内陆转移,以缓解东部沿海 地区与内部省份之间发展的极度失衡。中国西部地区新兴的重庆-成都工业核心区快速凸显,已经做好利用长江行销世界的准备。这就好比中国的海岸线向内陆延伸 了2000公里一样。

然而,重庆的沃尔沃汽车、成都的福特汽车、以及位于这两座城市的 惠普、苹果iPad、及联想电脑等所有这些加工企业所需的铜材和黄金究竟从何处而来?根据中央政府的规划,解决这一问题的方案不再局限于中国目前在赞比 亚、秘鲁、蒙古国、老挝、南非、以及哈萨克斯坦等国拥有的矿区。为了应对国内铜材及黄金日益增长的需求,政府将目光投向了青藏高原。

青 藏高原拥有丰富的矿产资源。对于这一点,中国一直以来都非常清楚。只不过在此之前,从海外购买矿产相对更加容易,价格也更加便宜。而西藏地处偏远地区,气 候寒冷,空气稀薄,基础设施严重不足。河床地区小规模开采地表黄金的现象非常常见,这种形式由于大量采用挖掘设备,以及使用能够杀死水生生物、使河流污染 的氰化物和汞等化学物质,因此对环境破坏极大。而大规模开采还是一件新生事物。表面上,国家已经明令禁止进行小规模开采。然而,实际上,小规模开采依然屡 禁不止,特别是在那些没有藏民保护的地区。而这些地区的藏民是以保护水域的名义被迁往其它地区。

而如今,新的时代已悄然来临。国 家出资修建了公路、铁路、电站、城市设施等必要的基础设施。国家地质勘探队用数十年的时间对探明储量进行测绘,为全面开发做好准备。西藏自治区(TAR) 主席白玛赤林在其2010年工作报告中说道:“通过重点向祖国内陆地区开放,我们已经实现了与成都-重庆经济圈的有机融合。”
西 藏最大的铜、金矿床由西至东横跨谢通门、甲玛、以及玉龙三个区。中央政府表示,将在这一地区进行大量开采。而随之而来的还有碎矿机、化学选矿设备、以及冶 炼设备等。大规模工业化开采的时代已经来临。这里不仅蕴藏着铜矿及金矿, 还拥有银、铅、以及锌等矿藏。尽管铅和锌最后会被浪费掉。这些矿藏所处的位置恰好位于亚洲主要河流流域,而这些河流维系着下游成千上万居民的生存。

谢通门矿是最早受到公众关注的大型项目。之所以受到关注,部分原因是由于它所处的地理位置非常敏感,非常靠近雅鲁藏布江,以及班禅旧居日喀则市。还有一部分原因是由于它曾一度归加拿大投资方所有。通往附近日喀则市的铁路将于2014年完工。届时,矿区也将开始运营。

矿 区所处位置靠近主要河流,这引起了人们对环境问题的严重关切。由于其陡峭的地理位置,每100吨开采出来的矿石中就有至少75吨需要粉碎成粉末,然后通过 铁路送到远处的冶炼厂进行提炼。据西藏科研人员近期的研究显示,河水中已经有天然重金属含量检出。而山塘围堰一旦发生尾矿泄露将会带来灾难性影响。受到影 响的将不仅是下游的印度及孟加拉国。如果按照计划,将对西藏地区河流进行水路改造,从雅鲁藏布江引水入黄河的话,那么,中国下游的水源同样将会受到威胁。

温 哥华中国黄金国际资源有限公司下属的甲玛矿已经进行开采。其所处的位置恰好位于拉萨河上游,因此给西藏最为神圣的城市的水源带来了威胁。与西藏大部分地区 一样,这里地质不稳定,地震多发。2010年进行的一项针对甲玛矿地下水质的研究发现,“河谷上部/中部地区地表水及河床重金属浓度的升高对当地环境⋯⋯ 以及下游居民用水带来了相对严重的风险。气候变暖以及愈加频繁的开采行为所带来的环境改变有可能会增加这些重金属的迁徙。”

西藏当地群众 已经对此提出抗议,并向中央当局递交了请愿书,要求关闭矿山。据报道,采矿作业已经耗尽了泉水,污染了饮用水,导致1000多头家畜的死亡,使该地区的动 植物群落受到破坏。尽管如此,2011年8月,中国黄金国际资源有限公司宣布,该矿产量增加了400%,并且该公司还将进一步扩大该项目的规模。

甲玛矿已经小规模开采了很多年。之前的各个业主由于缺乏资金,因此,在健康及安全保护措施方面投入严重不足。出于对人体健康,尤其是拉萨当地儿童大脑发育的担忧,甲玛矿中的铅矿不会被开采出来,而是被永远地留在矿下的废矿区。

然 而,不论是对矿业公司而言,还是对中国政府而言,这都是西藏地区第一个获利颇丰的项目。矿业公司将在矿山开采期内获利456亿元人民币(72亿美元),而 中国中央政府则通过税收获得49亿元人民币(7.67亿美元)的收益。这些数字是根据2010年的铜、金价格得出的。如果根据2011年中期价格,那么收 益还会高出很多。

甲玛矿的铜矿储量不到一百万吨。而不远处,同样位于拉萨上游的出隆(音译)的铜矿储量却大得多(7百万吨)。不仅如此, 它还拥有极具商业潜力的钼金属资源。近期探明的出隆(音译)矿位于一条北至甘丹寺,南至桑耶寺的山脉上。桑耶寺是第一座藏传佛教寺庙,建于12个世纪之 前,因此倍受尊崇。这两座寺庙是西藏人口最为密集的地区之一。而出隆矿泄露到空气和水源中的重金属将给这些地方造成更大的威胁。

玉龙是西藏东部铜金矿产集中的地区之一,处于长江流域及湄公河流域之间的偏远蛮荒之地.根据中央政府的规划,将在这些大河及其主要支流上修建水电站大坝,从而为冶炼设施提供充足的电力。而这却造成这些原本自由奔腾的山涧河流的大规模截流。

这 些矿区预计每年将为中国增加数十万吨的铜矿供应。这一数字说多不多,说也少不少。对西藏而言,这确实是一个很大的数字。这不啻于标志着这个偏远地区已经融 入到中国的工业化进程中。对于藏民而言,这同样是一个非常庞大的数字。即便是在这些矿区资源殆尽而闭坑之后,他们还不得不背负因此而产生的环境成本。然 而,他们却没有办法通过成立NGO来表达他们对环境的担忧。而且,这些项目也不会向西藏当地群体支付资源税。

然而,这些矿对于降低中国对 全球原材料资源的依赖并无多大裨益。中国的铜矿冶炼能力仅为每年4百万余吨,此外还有60万吨的生产能力即将投入运营。但是,目前中国的铜材消费却达到每 年7百万吨。两者间的缺口就需要由进口来加以补充。虽然一些项目近期一拖再拖,但是即便是这些新矿能够满足生产目标,中国对于铜和金的进口还将持续增长。

尽 管中国国有矿业企业如今对于海外运营及资金筹措已经驾轻就熟,但是他们却同样擅长鼓吹资源民族主义。事实就是,西藏地区开采的资源储备从世界范围来看几乎 不算什么。世界最大的铜矿资源的实际储量每一个都超过了1亿吨,年平均生产能力达34.5万吨,更没有一个的产量低于20万吨。而即便是西藏最大的矿源、 玉龙,其储量与世界最大的矿区储量相比也微不足道。目前,玉龙铜的年产量为1万吨。然而,据官方消息透露,到2015年,该产量将有望达到10万吨。可 是,这些矿区目前已经是中国储量最大的了。而矿区企业所有者为了吸引国家补助,对于这一点则大力强调。

充满爱国情结的中国网民们或许会认 为,用西藏的铜资源来满足国内需求要比从秘鲁或赞比亚获得供给好得多。中国的矿业企业也很少会为了产量区区几百万吨的铜矿而投资于海外,尤其是当市场上有 产量更大的矿区的情况下。可是,如果不能从市场经济的角度加以解释的话,那么为什么偏远的西藏矿区会先行一步?商业方面的考虑仅仅是其中一部分而已。

矿 业公司不仅能够从国家对铁路、电站、以及很多其它基础设施建设的融资中获益,同时还能获得面向企业借款人的财政优惠利率、免税期、宽松的环境标准及最低的 环境成本、零资源税、以及将精矿运往冶炼厂或将金属运向市场的铁路货运价格补贴等等。正是这些国家补贴使天平向西藏一些中等规模的矿区倾斜,而不是增加中 国海外铜矿的拥有量。

谢通门矿原本计划于2010年投入生产。但是,运营日期却被推迟到连接拉萨与内陆冶炼厂的铁路运输线路完工,以及市 场形成之后。甲玛矿的情况也是如此。该矿位于另一条从拉萨至西藏南部林芝地区的新建线路上。玉龙矿的进展速度极为缓慢,同样是在等待国家出资建设的水电大 坝以及铁路的完工,而这还要等上好几年。

延工还有一个更深层次的原因。长江及湄公河流域地势陡峭,水流湍急,为了确保有毒金属不会泄露到 河流中,工程难度非常之高。青海的西部矿业公司以及中国最大的金矿开采企业紫金矿业是玉龙矿的所有方。2010年,紫金在福建省发生了有毒物质泄露事故, 造成大量鱼类中毒死亡,使数万人的饮用水受到污染。2011年3月,新华社曾报道称,“在经过了短期试运营后,玉龙项目由于环境问题而暂时停产。何时继续 运营,目前还不得而知。”然而,鉴于紫金矿业的影响力巨大,因此该项目不会推迟很久。

中国在其“十二五“规划中表示,西藏将成为以重庆、成都两地为中心的内陆重型制造业的“有色金属基地”。如果真是这样的话,那么,其背后的驱动因素就并非是市场经济,而是由中央政府资助的国家建设计划。



【附】BBC报道:中国计划今后五年在西藏投资三千亿

2011/9/15 http://www.newcenturynews.com/Article/china/201109/20110915013851.html

主要的交通项目包括将铁路从首府拉萨延长到日喀则,那里是藏传佛教第二号领袖班禅喇嘛的故乡

中国政府将在局势不稳的西藏地区注入3000亿元人民币,投资修建道路、铁路、水电站和其他基础设施。

新华社引用西藏自治区常务副主席郝鹏的话说,这笔投资进行的226个项目旨在实现西藏快速发展。

主要的交通项目包括将铁路从首府拉萨延长到日喀则,那里是藏传佛教第二号领袖班禅喇嘛的故乡。另外还要将拉萨同全国其他地区用公路相连。

报道说,投资项目还包括住房、医疗和环保。约8%的投资将用于加强当地工业发展,包括旅游,采矿,农业和畜牧业等。

在过去几年中国在西藏的巨额投资都用于争取藏人的拥护,让西藏更好地同整个国家融为一体。

对于和西藏相邻的省份新疆,中国也制定了类似的政策。新疆居住着说突厥语的维吾尔族人,他们对中国的统治也有不满。

由于青藏铁路投入使用以及大型采矿工程,地理位置偏远的西藏的经济增长的速度超过了中国其他地区。


延伸阅读:
山河破碎的西藏 http://map.woeser.com/?action=show&id=297

松赞干布的故乡快被挖空了 http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post_13.html

西藏的水污染与具有中国国情的“气候变暖”http://woeser.middle-way.net/2009/12/blog-post_1794.html
8张现场照片证实“翻身农奴”被军警镇压 http://woeser.middle-way.net/2010/07/8.html

第十四世達賴喇嘛尊者關於轉世的公開聲明



持金剛第十四世達賴喇嘛釋迦比丘丹增嘉措致:境內外西藏人民,信奉藏傳佛教之僧俗民眾,與西藏和藏人有關的所有世間眾生。 

歷 史上,雪域佛土的先輩君臣,以及賢者和成就者們,創立和發揚了以“三乘”“四續”為主的教、證佛法和淵博文化,使西藏成為亞洲乃至世界佛教及其文化的源 泉。為藏、蒙、漢等無數眾生的暫時和長遠的利益作出了偉大的貢獻。在護持、弘揚佛法的歷史進程中,形成了西藏特有的“轉世認證”文化傳統,這對佛教的發展 及眾生的利樂,尤其對僧團的鞏固,起到了非常有益的作用。 

十五世紀,一切遍知根登嘉措,被認證為根敦珠巴的轉世化身,並建立了噶丹頗章喇章(喇章:大喇嘛的私人居室-譯者)。從此,形成了歷代達賴喇嘛的轉世認證 制度。第三世索朗嘉措獲得“達賴喇嘛”的尊號;五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措建立噶丹頗章政府,成為西藏政教領袖等。 迄今六百多年,透過轉世認證的方式,準確無誤地找到了歷輩達賴喇嘛的轉世化身。 

為了順應當今世界民主發展的趨勢,本人自願地、欣慰地終止了從噶丹頗章政權建立(西元1642年)至今三百六十九年,由歷代達賴喇嘛擔任西藏政教領袖的政 治制度。事實上,我已在1969年 公開聲明,將來達賴喇嘛的轉世延續與否,應有廣大信眾決定。然而,當信眾表達尋找達賴喇嘛轉世的強烈願望時,如缺乏明確 的指導方針,政治勢力或既得利益者,會濫用轉世制度謀取個人的政治利益,這種危險始終存在。因此,為了避免出現對後世達賴喇嘛的猜疑和歪曲,在本人身心健 康之際,有必要做出清晰、明瞭的說明。 

以下簡要闡述轉世認證的理論和基本概念,以便更清楚理解我的主張。

前後世 
 
承認轉世認證制度之前,必須得承認前後世的存在。印度的古老宗教與哲學思想中,除了順世派外,都一致主張“無有間斷的前後今生”:有情眾生皆由前世投生今 世;今世身軀壞滅後,再次投生後世。 現今雖有某些推理者以“沒有看到(前後世)”為由,宣稱沒有“前後世”,但秉持正直態度的科學家們卻不會以“沒有看到”的理由,去決定“沒有”。 

雖然很多宗教或教義都一致主張前後世的存在,但對於如何定義投生者、如何投生,以及如何連結前後世等的內容上,卻有著不同的詮釋。其中,也有“主張後世,否定前世”的宗教信仰。 

以 佛教的整體思想而言,“前世”是沒有開端、開始的;當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時,由煩惱所帶來的後世將會停止,但意識的續流仍會持續下去。這種教義 是被大多數的佛教思想家所認同的。若不認同前後世,將會與佛法教義產生矛盾,如:佛家“根、道、果”之學說,皆由內心有否調伏而成,以及所有情器世間則將 無因無緣所生等。此故,凡是佛教徒,必須得承認前後世的存在。 

對 於回憶前世的人們而言,“前後今生”的道理不是一件難以理解的事實(又稱“隱蔽分”),但對普遍凡夫而言,卻屬隱蔽分,且須透過許多的理由去証實,因為 在死有、中有、生有的過程中,通常都會忘失過去的宿命。佛教經論提出了眾多相關前後世的理由,概義可括分為:前同類、前近取、前串習、以及前感受等理由。 重點在於,唯明唯知的心只能由與己性質類別相同的近取因(或主因)而有,具有形色的物體不可能成為心的近取因,這點是顯而易見的。無論透過邏輯的思考,或 是物理的實驗,都無法証實“唯明唯知的心可由異類的前因,或是無因而成”、以及“細微心識的續流可由某種違緣間斷”;至今沒有任何一人,無論是心理學家、物理學家、或是腦部專家等,可以證實上述所言。更何況無論過去或是現在,無論在西方或是東方,有很多憶念過去宿命,並無謬地指出與前世相關的人和事物等實 例。若硬將這些實例扭曲為癲瘋之言,不只有違“科學精神”,更是對現實的否定。 

西藏轉世認證之制度,正是“依據前世的憶念或經驗”而建立的一套驗證標準。

如何投生 
 
今 生的身軀壞滅後,由無能間斷的意識結生到後世身軀的現象可分為:“由煩惱力結生”和“由悲願力結生”兩種。初者:由無明力,於意識上,安置了善業與惡業 的隨眠;在臨終時,由“愛、取”滋潤“有”,引發後世,趨善惡道,隨業投生,無有自主。又如水車輪轉,凡夫們無能自主地輾轉於生死之間。凡夫唯可藉由恆時 修善,串習善心之力,於臨終時滋潤善業,投生善道。後者:已獲菩提道之聖者,雖不隨惑業所轉,然由緣取眾生之悲願,自力選擇來世時地、父母等,唯利他人, 投生娑婆。 

“朱古”詞義 
 
在 藏傳的轉世認證制度中,把轉世者稱為“朱古” (中譯:化身或轉世),應該是出自信徒們的一種尊稱。以般若乘的教義而言,所謂的“朱古”,就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具煩惱的眾 生,由入大乘,集福德與智慧資糧,後淨煩惱惑、除所知障、現證諸法之識,此乃“智慧法身”;彼識的法性則為“自性法身”。此二又稱圓滿究竟自利之身,或稱 法身;這種“身”,唯獨成就佛位者能相互看見,他人不能。佛為能利益他人,為使他人能見其身,故有大地菩薩可見的“報身”,以及由此(報身)所化現,示人 天相,凡夫可見之“化身”,此二稱為“他利色身”。 

化身可分為:具相好莊嚴,示十二相的“勝應身”,如導師釋迦牟尼;為利益工巧技藝之眾生,所化現的“應化身”;為利益有情化現的人天相、水相、橋相、藥相、樹相等的“劣應身”三種。西藏的轉世被譽為“朱古”(化身),應屬於“劣應身”的範圍。
雖 然佛陀肯定會化身為“朱古”救渡眾生,這不代表所有“朱古”皆為佛陀的化身。在西藏眾多“朱古”中,會有僅獲“有學聖道位”、“凡夫加行道”,或是“凡 夫資糧道”者的“朱古”。 嘉揚欽則旺波曰:前世身軀壞滅之後再次投生,稱“劣應身”;今世身軀未壞滅之前化現不同身相,稱“朱巴(化身)”。總之,根據上述的理由,以相似或相聯而稱為“朱古”。 

轉世認證 
 
佛陀在世的時候,早有針對某人指出是某某前世的轉世。尤其是細談業果、經由前世業,感得今世報等內容的《四毗奈耶》、《本生經》、《賢愚經》、《百業經》 等無數經續都有記載。同樣的,佛陀涅槃後,從印度的大神通師或成就者的傳記裡,也可看到許多相關前世的記載,只不過沒有西藏轉世制度的“第幾世”之演算法而已。 

西藏的轉世認證制度 
 
西藏原始苯波教也主張前後世的理論。佛教傳入西藏之後,藏人普遍相信前後世的存在,也形成對聖者前世不同化身中利益眾生的功德,進行祈願和隨喜的傳統,並 出現很多傳頌觀世音菩薩本生故事的經典。如:古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》,以及阿底夏尊者蒞臨西藏時(十一世紀)的著作:《珠寶之鏈》和《噶 當弟子問道錄》等。 然而,當今廣泛的轉世認證傳統,開始於十三世紀初。當時,噶瑪拔喜的弟子們,根據預言認證噶瑪拔喜為噶瑪都松欽巴的轉世,至今八百多年,共認證了十七世 噶瑪巴轉世;同樣的,十五世紀中,認證貢噶桑姆為堪卓卻吉卓瑪的轉世,迄今已認證十幾輩桑頂多吉帕姆的轉世。所以,在西藏轉世認證的傳統中,不分僧侶 和咒師,男眾或女眾,藏傳佛教各宗派已經接納和延續了這個傳統。當今, 在藏傳佛教薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊、珀東等宗派,以及苯波教中,有很多轉世喇嘛肩負著護持教法的重任。 

宗喀巴大師的弟子,一切遍知根敦珠巴,在創建札什倫布寺,培養眾多弟子之後,于1474年圓寂,享年84歲。當初沒有人尋找他的轉世,但出生於1476年 的日喀則達納小孩-桑吉曲陪,能清晰、準確地回憶他過去的諸多生活,因為他的神奇表現,人們不得不承認他是根敦珠巴尊者的轉世。從此開始,由噶丹頗章喇章 和噶丹頗章政府,共同尋訪、認證歷代達賴喇嘛尊者的轉世,延續至今。 

轉世認證方法 

轉 世認證的傳統建立以後,尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。其中最重要的是:前世臨終前的遺囑、指示或特殊跡象;轉世靈童準確無誤地講出前世的生 活點滴,能辨認前世的遺物及侍從等。除此之外,還有祈請聖者占卜;祈求世俗護法的神諭;觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上 的靈童候選人,難以斷定之時,也有在佛象聖物前,舉行“食團問卜”(或稱“麵團球占卜”-譯者)決定的慣例。 

未終朱古 

通常所謂的“轉世”意味著“結束了前世,轉生到今世”,因此凡夫們沒有能力作到“未臨終前的朱古”。然而,大地菩薩可於同時間內化現出千百身相,“未終朱古”對大地菩薩而言,是絕對可以辦到的。 

在 西藏轉世認證制度中,有各種轉世的認證。如:同續轉世、業願轉世、受教或加持轉世等。轉世的用意為:能繼續或完成上世尚未圓滿的傳教利眾事業。有時為能 代替同續轉世,未證聖道的上師可採取與自己業願相應的某人作為自己的“朱古”,或受教弟子及他人作為自己的“朱古”。因此,未獲聖道的上師們仍有可能具有 “異續的未終朱古”。 

另外,由同一位前世的身、語、意,在同一時間內轉世為多位“朱古“,這種現象也是不可否認的。在近代內,較為著名的“未終朱古”如:敦都久札耶喜多傑、究給赤千阿旺千繞等眾多上師。 

金瓶掣簽 

隨著濁世衰微時代的來臨,被認證的“轉世”也越來越多。 不少“轉世”的尋找和認證,是因政治需要,採取了不當和欺騙的手段,给西藏教、政事業造成了嚴重損害。 

西元17911793年 之間,廓爾喀(尼泊爾)軍隊入侵西藏,當時,西藏政府請求滿清政府派兵支援;驅逐廓爾喀軍隊之後,滿清官兵以完善西藏行政為藉 口,制定所謂的《二十九條章程》,要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他呼圖克圖的轉世。八世達賴喇嘛江白嘉措還特別著述金瓶掣簽的修法儀軌。然而,透過金瓶掣簽認證的只有幾位達賴喇嘛和班禪喇嘛,以及部分其他喇嘛。即使頒佈這樣的規則,第九世、十三世,以及十四世達賴喇嘛均未通過金瓶掣簽;十世達賴喇嘛的認定,也未經過金瓶掣簽,但為了照顧滿清政府的面子,對外宣佈以金瓶掣簽認證的消息。 

實際上,使用金瓶掣簽認證的只有十一世和十二世達賴喇嘛,其中,十二世達賴喇嘛在金瓶掣簽之前,已經認定確立。所以,真正經過金瓶掣簽認證的達賴喇嘛,其實只有一位。同樣,在班禪喇嘛的傳世系統中,只有第八世和九世班禪經過金瓶掣簽的程序。 

金瓶掣簽的規則,只是滿清勢力的強橫表現,而非藏人信賴的宗教儀軌。然而,如能公正實施,也可視作類似于傳統的“食團問卜”方法。 

西元1880年, 認證十三世達賴喇嘛時,西藏與滿清之間的“供施關係”(藏語稱 “榷蘊關係”,是上師與施主的關係-譯者)尚未斷裂,滿清政府在西藏還有一定的影響。然而,十三世達賴喇嘛的認證,是根據第八世班禪喇嘛的預言和乃穹、桑 耶護法的神諭,以及觀察拉姆拉措湖的徵兆等確認的,因此沒有經過金瓶掣簽的程序。十三世達賴喇嘛在水猴年遺囑(西元1933 年)中明言:“本人沒有經過金瓶掣簽,而依據預言、占卜等相同的結果,確立為達賴喇嘛的轉世,並舉行坐床典禮”。 

當我在1939年認證為十四世達賴喇嘛轉世靈童時,西藏與中國之間的“供施關係”已經斷裂,因此,沒有必要經過“金瓶掣簽”的程序。 

眾 所周知,我是由西藏攝政和民眾大會,按照聖者、護法的預言,以及拉姆拉措湖的兆象等尋訪、認證的,當時沒有中方的任何干涉。儘管如此,中華人民共和國的 有關官員,在媒體散播謠言,謊稱“免予”達賴喇嘛金瓶掣簽的程序,並派遣吳忠信主持我的坐床大典等。此一謊言,被中國全國人民代表大會副委員長阿沛阿旺 晉美揭穿。他在1989731日召開的西藏自治區第五屆人民代表大會第二次會議上講話指出:“國民黨這樣撒謊,我們共產黨為什麼也要跟著說假話呢?”

一廂情願的圖謀 

在過去,一些富裕喇嘛的管家和侍從,以貪婪和非宗教的手段“認證”不少“轉世”,對宗教、寺院和社會形象造成了傷害。特別從滿清時代開始,中國當權者為了干涉蒙藏事務,將宗教和喇嘛當作政治工具,實施了很多不當政策。 

當今,集權專制下的中共領導人,一方面宣稱自己是“無神論”者;另一方面卻干涉宗教,強制執行所謂的“愛國愛教”運動。尤其是中國當局發佈所謂“2007 91開始施行《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》的第五號法令”,這是一種極其荒謬、可恥的行為。以毀滅西藏獨特文化風俗為目的,對轉世認證的傳統,強加種 種不合理的做法, 在全體藏人心中造成難以癒合的創傷。 

為 了欺瞞藏人和藏傳佛教信眾,以及國際社會,中共等待著我的圓寂,並預謀私自認定我的轉世(即十五時達賴喇嘛)。從近來頒佈的各種規章、公告等,種種跡象 明確顯示這種圖謀的存在。為了佛法和眾生的暫時及長遠利益,防止破壞正法的企圖實現,是我不可推卸的職責。因此, 作此聲明 。 

下一世達賴喇嘛的轉世 

正如我前面所提,「再次轉世」皆由轉世者本人的力量,或最終的業、福報、以及發願等力量所形成。因此,轉世何處?怎樣轉世?如何認證等,是轉世者自己唯有的不共因緣,絕非由他人強制、壓迫,或是為所欲為的情況下產生。這是不可否認的事實。 

暫且不說轉世觀念,就連「前後世的存在」都蓄意否定的政治領導們,以權力干涉轉世認證,尤其是達賴喇嘛和班禪喇嘛的轉世,極為不妥。這種與自己政治理論背 道而馳的虛偽惡行,實屬無慚無愧,世人皆會有目共睹。若發生上述所言,所有藏族同胞,以及國際藏傳佛教的信眾團體也堅決不會承認和接受。 

當 我到了一世達賴喇嘛根敦珠巴的年齡時,我會諮詢各宗派的大喇嘛,以及藏族民眾和相關信眾,檢討並決定是否延續達賴喇嘛的轉世。如果達賴喇嘛的轉世制度必 須保留,並且需要認證第十五世達賴喇嘛靈童的時候,尋找轉世之重任將由達賴喇嘛噶丹頗章基金會的董事會負責,由他們請示藏傳佛教各宗派領袖,以及與歷代達 賴喇嘛如影隨形般的護法眾等,按照歷史傳統尋訪、認證。還有,我也會留下相關的明確指導文字。除此之外,任何政治權威,包括中華人民共和國的政治領導人,因政治需要,選出所謂達賴喇嘛轉世靈童的時候,誰也不需認可和信仰其孩童。切記!
祈願吉祥!
藏王2138年,藏曆十七繞迥鐵兔年727
西元2011924日於印度 達蘭薩拉
( 原文為藏文,如有歧義,以藏文為準。)

2011年9月20日 星期二

密宗概要

堪布慈诚罗珠
 
一、“密宗”的字面含义
 

首先,我们简单地说一下“密宗” 这两个字的含义。密宗和密咒是一个意思。关于“密”字,《大幻化网》里面有几种不同的解释,所以有二密、三密、四密等等的说法,也即从两个方面、三个方面 或者四个方面去解释密字。其中任何一个解释都是对的,只是广略有点不一样而已,实际上并不矛盾。其中比较简单的,可以从两个方面去理解,也即“二密”,第 一个意思是隐藏;第二个意思是保密。
保密和隐藏的差别是什么呢?保密是人为的,故意不让人知道;隐藏不是人为的,而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏,不是某人专门把它埋在地下,而是它本身就在地下或海底。
要隐藏什么呢?就是如来藏。如来藏既不是佛隐藏,也不是别人隐藏,而是在我们一生下来的时候,就因为有烦恼、有无明,而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面,使我们看不见。这不是人为的而是先天的,自从我们的八识成立以来,如来藏虽然存在,凡夫却看不见。
《法界赞》中有六个不同的比喻,《宝性论》中有九个不同的比喻,都在形容如来藏。三千大千世界的所有众生,都无法看见天生被隐藏的如来藏。
人为保密的又是什么呢?不是说密宗里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密,而是要保守密宗所认为的“烦恼即是菩提”,“轮回即是涅槃”,“众生即是佛”这些高深的见解。
为什么要保密呢?因为假使不保密,很多人就不能理解。
绝大多数佛教徒认为,我们现在不是佛是众生,世界就像我们现在所看到的一样是不清净的。烦恼是有害的东西,它永远都不是佛的智慧,但我们可以通过很长时 间的修行,把不清净的东西转化为清净,周边的世界能够转化为佛的净土,烦恼也可以转化为佛的智慧。经过逐步的修行,一个普通人可以变成一地以上的圣者菩 萨,然后上升到二地、三地……十地,最后才是成佛。
除非不信佛,否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞,即使是小乘佛教徒也能接受这种观 点,但是,如果冒然地给他们说烦恼即是菩提,众生即是佛之类的话,很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提,贪嗔痴就是智慧,那在产生一个嗔心或者贪心的 时候,我为什么还要断除它呢?假如众生是佛,那地狱里面的众生也是佛了,佛怎么还要堕地狱呢?假如轮回是涅槃的话,那我们天天追求的解脱也变成轮回了,轮 回有什么好追求的?会出现很多这样的疑问,很多人都不能理解,假如仅仅不理解也没有太大问题,但众生的傲慢心是很厉害的,只要不符合自己的想法,就会断然 否认,在造口业的同时还要产生邪见。
为了保护这些根机的显宗学佛人或根本不学佛的人,密宗不得已只能采取保密的措施,尽力不让他们听见这些观 点,等他们根机成熟以后,再慢慢引导他们一步步将见解提升。首先让他们了解轮回是苦、人生难得等等;当对方有一点进步的时候,就进一步告诉他,虽然其他一 切都是存在的,但人我是不存在的。其他的都可以执着,但不要有人我执;在对方理解以后,又再告诉他,既然人我不存在,那其他东西也有可能不存在,因为没有 其他东西存在的理由。
当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候,通过中观理论的观察,就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的,继而人无我、法 无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的,虽然我的眼睛看得到外在的东西,但都是现而无性、无有实质的。这样他就有可能继续由浅入深,逐步 理解到显空无二的、互不矛盾的道理;在理解显空无二之理以后,就要告诉他,虽然你原来的观点是非常好的,但有一点点缺陷:其实,心的本性是一个叫做光明的 东西,那个被叫做光明的东西和你以前所理解的空性一点也不矛盾,只是你以前没有考虑到而已。
走到这一步之后,显宗的理论就显得比较模糊了,若要问光明是怎么样的,如何达到光明的境界,显宗就显得力不从心了。最后进入密宗之后,所有的一切才昭然若揭,光明是什么,它有什么样的作用,如何抵达光明的境界,都讲得一清二楚。
不过,要了解密宗的见解,只能逐步逐步地来,决不允许什么也不懂的时候就草率地去听密法,否则很多人就会对密法产生邪见。当然,对密法产生邪见对密法本 身不会有什么损害,但很多人却会成为牺牲品,所以,为了不让听者造业,保护他们的善根,传密法的时候应当小心翼翼,必须在机缘成熟,确定对方有接受能力的 时候,才能告诉对方。
就像对小学一年级第一天上课的学生不可能讲大学课程一样,密宗,尤其是宁玛巴的九乘次第,也必须一步一步地引导上去。当 然,这是针对普通人而言的,有些根机非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法学习或修行基础,甚至有一些成就或修证,这种人虽然没有经过中观等等的学习, 但天生就对密法有一定的信心,一给他讲密法,对方就会觉得受益无穷。
其实,包括显宗的人无我、法无我等空性见解也是这样,也需要保密,不能公开宣讲。其中人无我还好一点,法无我更不能不观察听者的承受能力,随随便便、不择时机地公开宣讲,否则也有可能犯菩萨戒。
佛教徒或非佛教徒里面有些极端分子因为密宗要保密,就认为密宗有什么不好的东西,不但这样认为,也会这样说。但这是不对的,大乘佛法对显宗的空性也有保 密的要求,难道空性也有什么不好的东西吗?当然不是。佛陀传法,是以慈悲为主,是为了度化众生,不是为了展示、炫耀自己伟大、深广的智慧,所以非常讲究引 导方式,不会将自己所懂的东西不分时间、场合、对象,而一股脑地倾囊相授。
不仅是空性,菩提心也需要保密。按照无著菩萨的传承,菩提心分愿菩 提心和行菩提心,其中行菩提心的自他相换等修法也要保密。假使根本不观察听众的心态,随便在人群中宣传,大乘佛教就是要自他相换——一定要把自己的一切幸 福分享给众生,并甘愿承受众生的所有痛苦,那很多人也会觉得没有必要、没有理由,佛教的要求太极端、太过分了。因为理解不了,所以更不愿意学。虽然不学没 有什么问题,但因为他们觉得这些理论太过分,故而就会诽谤,这是最可怕的,所以,行菩提心的修法也不能让非法器知道,这不是意味着行菩提心当中有什么肮脏 的东西。
任何一件事都是这样,越是深奥越不能让人理解,所以佛告诉我们,在机缘不成熟的时候,深奥难懂的法一定要保密,不能直接说;在机缘成熟的时候,就不能保密,一定要说出来。
密宗当中的“密”,就是通过这两方面去理解的,这是《密心大幻化网》里的观点。至于三密、四密等等的概念,都在这里面包含了。
“宗”的意思就不用说了,就是指一个宗派。密咒的“咒”字,是从梵文的“曼扎”一词翻译过来的。
“曼扎”是“玛那”和“扎亚”两个字的合音,梵文的 “玛那”,是指我们的八识或意识;“扎亚”是挽救、救护的意思。《法界赞》当中所说的“救护众生苦”也是这个意思,通过两种不同的方法,快速、顺利地救。 虽然显宗也在挽救我们的烦恼,但密宗的速度更快,更顺利,故而称为“咒”。
我们一般认为,咒是我们嘴巴念的类似于金刚萨埵心咒等等之类的咒语。其实,咒(“曼扎”),有很多种意思,我们平时念的心咒只是其中的一个意思。其实,密宗的见解、行为、修法都包含咒里面,因为密宗的见解、行为、修法都能救护我们的烦恼。
 

二、密宗的见解
 

(一)显密见解的差异
密宗概貌本来也可以按基道果的分类方式来讲,但我认为,如果从见解、修行、行为、果这四个方面来讲应该更恰当、更清楚一些,大家相对来说也好记一些。这次我们准备在初学密者能够接受的范围框架下,粗略地对密宗见解作一个介绍。
以前讲空性的时候,我说过空性是密宗的观点;后来讲如来藏的时候,我们也提到,如来藏也是密宗的观点。其实,真正的密宗见解,是将第二转***的空性, 与第三转***的光明如来藏结合起来的。一般的显宗在讲如来藏的时候,就无法使二者无有轻重差别——平衡结合、圆融双运。第二转***基本上讲空性,几乎 不提光明,虽然会出现光明的字眼,但实际上解释的时候,就只会把光明解释为空性;第三转***又只讲佛性光明,不太强调空性,虽然显宗不是不承认如来藏是 空性,也认为如来藏是空性,与空性无离无合,但显宗认为,就像小学毕业以后,就无需再讲小学课本一样,第二转***的时候已经讲过空性了,所以没有必要再 次强调空性。轮回痛苦、因果不虚等道理佛陀在初转***当中已经很清楚地告诉大家了,所以第二转***几乎没有这些内容,因为大家已经知道了。第二 转***就是讲空性,其他初转***的见解不是不承认,只是不再重复了。
遗憾的是,显宗没有一个专门的论典,把第二转***的空性与第三转***的光明结合起来。密宗却既不强调空性又不强调光明,而是把光明和空性有机地结合起来,就像《定解宝灯论》第五品所讲的一样。
显宗虽然提到光明,但除了第二转***当中的空性修法以外,没有其他的修法。以前的高僧大德是这么说的,实际上也是这样。关于这些,我们可以在任何一个显宗经典中了解到。
显宗根本没有提到的东西,密宗却讲得很清楚、很详细。密宗一方面给我们提供了很丰富的空性修法;另一方面,还讲了很多显空无别的修法,也即光明的修法, 这在一般的显宗,是根本没有提及的;另外,密宗还讲了清净的修法。显宗没有清净的修法,而在密宗,清净修法是很重要的一个修法。
什么叫做清净的修法呢?显宗承认,在修到第八地的时候,开始看见世界的真正面目,看到很多清净的东西,周边的世界都是很清净的,但显宗没有一个专门的修法,只是在修持很长时间的显宗法门以后,自然而然出现的,所以显宗的清净现象出现得很慢。
比如说,多数显宗经典认为,我们周边的世界,是很不清净的娑婆世界;但密宗认为,实际上并不是这样的,我们今天看到的这个虚幻世界本来就是清净的,只是 我们从来没有看到过它的本性而已。它的本性除了空性、光明以外,还有清净,也即八地菩萨以上的佛菩萨所感知的境界,像极乐世界一样清净。
显密之间最关键的不同,是修法上的区别。密宗修法和显宗修法很多都完全不一样,效果和速度自然也大相径庭。
密宗的观点虽然不能说是前所未有的全新见解,但显宗的观点和密宗的观点还是有所不同,比如说,笼统而言,显宗在讲光明、空性,密宗也在讲光明、空性,但我们首先要搞清主观见解和客观的光明或空性之间的区别。
主观的证悟境界,称为有境或能取;而客观的空性却与人的证悟没有关系。无论觉悟的时候也好,不觉悟的时候也好,精神和物质都是空性,这就是境或者所取。 从境的角度,或者是从客观的角度来说,显宗的空性和密宗的空性没有什么差别,但在加行道和资粮道期间,作为主观有境的光明和空性的见解,显宗和密宗却不太 一样,一旦进入了菩萨一地的见道以后,显密就是一体了,所以,显密之间是互相补充而不是水火不容的。显宗和密宗,是从两个不同的角度而言的,所以都没有 错,一个讲的是直接进入万法本来面目的方法,另外一个,则讲的是间接进入万法本来面目的方法。
(二)密宗的二谛
宣讲密宗见解的时候,首先要介绍密宗的二谛,这个很重要。
本身,每一个人,每一个派别,都有各自不同的二谛。
对根本没有学佛,没有学过任何宗教或理论的世俗人而言,他的世俗谛,就是睡眠之后的梦境,魔术师幻化出来的魔术,海市蜃楼之类的幻象等不起作用的,现实 中根本不存在的幻觉、错觉等等;他们的胜义谛,就是我们身边看得见、摸得着的东西——房子、车子、人、山河大地等等。我们没有学佛的时候也会这样认为—— 唯一能拯救我们的实实在在的东西,就是金钱、衣服、饭菜等等,其他的幻象、梦境,对我们没有太大的帮助,所以是世俗谛,这是最底层的胜义谛和世俗谛。
小乘的世俗谛大家都知道,从物质的角度而言,就是粗大的物质;从精神的角度来说,就是粗大的念头。他们的胜义谛,就是无分刹那的意识或无分微尘。
唯识宗的世俗谛,是在我们前面显现为物质,从表面上看起来给我们的感觉是物质的东西;他们认为,其实这些物质并不存在,是心创造的。创造万事万物的心,就是唯识宗的胜义谛。
此处所谓的心,是八识里面的阿赖耶识。不空、实有的阿赖耶识,就是他们的胜义谛。唯识宗最大的、唯一的错误就在这里,其他无论唯识宗说外境是心造的,还是外境是心,或者是唯识宗讲的菩萨的六度、四摄、五道、十地、佛的果位等等都是很好的,这些观点中观也会承认。
中观的胜义谛,是所有的物质经过分析,最后是一无所有的空性、真空;明明这些东西不存在,但在凡夫的境界中,这些幻想却是存在的。这些如幻如梦的虚幻世界,就是中观的世俗谛。中观把世俗谛分成两种,正世俗谛与倒世俗谛,一个是正确的,一个是颠倒的。
正确的世俗谛,是指因果、轮回等虽然从空性的角度来说不存在,但世俗当中却实实在在存在的这些物质与精神;不正确的世俗谛,主要是指实有的物质。
世间人的胜义谛,是小乘佛教的世俗谛;小乘佛教的胜义谛,是唯识宗的世俗谛;唯识宗的胜义谛,又是中观的世俗谛;而中观的正世俗谛,又是密宗的倒世俗谛。
比如说,在没有学中观的时候,任何凡夫看到任何东西,都会把它当成是实有、不空的,这就是倒世俗谛。为什么说倒世俗谛是颠倒的呢?因为,即使在世俗当中,谁也找不到一个实有的物质和精神,都是如幻如梦的,所以,承认实有不空的观点是不正确的,故而叫做倒世俗谛。
现在我们最需要了解的,是密宗的胜义谛和世俗谛。密宗的胜义谛是什么呢?第一,是《入中论》、《中论》等中观论著里面讲的空性;密宗一点都不打折扣,全 盘接受,认为空性就是真理,空性是密宗胜义谛的一部分;第二,是第三转***当中讲的光明如来藏。光明如来藏是密宗胜义谛的另外一部分。第二转***和第 三转***的精华结合以后,就成为密宗的胜义谛。除此以外,密宗没有一个完全跟第二转***和第三转***没有关系、独立存在的胜义谛。
此处所谓的一部分,只是便于大家理解,实际上胜义谛不会有什么部分的差别,光明就是空性,空性就是光明,它们是一味一体永不分开的,但讲的时候可以这么说。如来藏既是空性又是光明,这就是心的本性、本来面目、自然智慧。
大圆满有很多层次,比较低层的叫做菩提心,主要是指胜义菩提心;比较高层的,叫做自然智慧。自然智慧、菩提心、如来藏、佛性、空性、大手印、大中观等等,都是一个内容的不同名称,这就是密宗的胜义谛。
密宗的世俗谛是什么呢?密宗的世俗谛也要分正、倒两种。显宗唯识宗和中观宗认为是正世俗谛的东西,在密宗里面却被列为倒世俗谛。
譬如说,一般的显宗认为,只要认为自己所见到的周边这些不清净的现象,房子也好、人也好,都是如梦如幻的,不是实有的,至少在世俗谛中就没有问题,所以 是正世俗谛。但密宗认为,不要说在胜义谛中,即使在世俗谛当中,我们看到的也不是正确的,我们不但从来没有看到过胜义谛的真相,连世俗谛的真相、本来面目 我们也没有看到过。实际上,我们看到的房子、人等等都是佛的坛城。佛的坛城就是密宗的正世俗谛。
请大家注意,虽然光明、空性等等显宗经常都在 说,但佛的坛城这一点,是一般的显宗从来,也永远不会提及的。只是到了八地菩萨的时候,在心清净了以后,自然而然周边都会转变为清净的现象。对显宗来说, 这是一个很陌生、很突然的境界,以前也从来没有这样的修法。密宗却会提供清净的修法,那就是生起次第。通过生起次第的修法,可以快速达到目标。密宗不但有 这些修法,而且认为,这不是不清净的现象转换成清净的现象,而是自来就是清净的。八地菩萨看到的东西就像心的本性一样,只是我们现在无法看到而已,其实现 在就是这样。
密宗告诉我们,不但心的本性是空性和光明,而且世俗谛中我们看到的不清净现象也不是不清净,虽然这不是第六意识分析的结果,而是我们的感知,但我们的感知本身就有问题,所以看到的是错误的。但显宗会觉得,感知不会有问题,主要是感知后面的执着有问题。
这些见解在《大幻化网》的第一品中讲得非常清楚,世界究竟怎么样是佛的坛城,每一个细节都告诉了我们。在只学过显宗而根本没有学过密宗的人看来,显宗胜 义谛方面没有任何东西可以排斥,密宗的胜义谛不需要加任何东西,但在正世俗谛上面,二者就有差别了,这些差别可能一些人就不能理解。
(三)显宗经典的印证
一般人会认为,我明明看到的是一个人,从来没有看到过什么佛的坛城,难道这个人是佛吗?如果不是,那该怎么理解呢?为了解除大家的困惑,我准备念一下汉 文版《维摩诘经》第一品(缘起品,也称佛国品)里面的一个段落。《维摩诘经》里面说得很清楚,不但心的本性是光明和空性(其他很多经论当中都有这种说法, 所以不足为奇),哪怕我们今天所在的这个世界,也是清净的世界,只是我们没有看到而已。
在出现这段话之前,释迦牟尼佛给大家说,菩萨通过学 道,在心清净之后,刹土也会清净;当心不清净的时候,刹土也是不清净的。此时,舍利子心里产生了一个疑问:如果心清净世界就清净,心不清净世界就不清净, 那释迦牟尼佛的刹土——娑婆世界这么不清净,难道是释迦牟尼佛修道的时候心不清净吗?佛知道舍利子的想法以后,就和舍利子之间有一段非常有意思的对话。
这里面说,“尔时舍利弗承佛威神作是念”,舍利弗,就是平时我们说的舍利子。在这个时候,舍利子依靠释迦牟尼佛的加持,而在心里产生一个这样的念头。
“若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净,而是佛土不净若此?”如果菩萨心清净佛土才会清净的话,那是不是释迦牟尼佛在菩萨修道的时候心不清净,所以刹土也不净呢?
“佛知其念,即告之言:于意云何,日月岂不净耶,而盲者不见?”,释迦牟尼佛知道他的念头之后,立即给舍利子说:你是怎么想的呢?盲人看不见日月,是因为日月不清净、不清晰,还是盲者自己看不见呢?
“对曰:不也,世尊,是盲者过,非日月咎”舍利子对佛说:不是这样的,这是盲者的过患,不是日月的罪过,日月本身不会有什么过失,它是很清楚的,只是盲者自己看不见而已。
“舍利弗,众生罪故,不见如来佛土严净,非如来咎。舍利弗,我此土净而汝不见”,佛陀说道:舍利子,因为众生有罪过,所以看不见佛的刹土是庄严清净的,这不是如来的过失,不是如来不清净,而是众生不清净。我的世界是非常清净的,只是你看不到而已。
“尔时螺髻梵王语”,在佛跟舍利弗对话的时候,旁边有一个另一个世界,另一个星球上来的修行长老开始插嘴了。“螺髻”是说他长长的头发像海螺一样捆在头顶,看起来有点像神仙。
“舍利弗勿作是意,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫” 他说:舍利弗你不要这样想,也不要这样说,不要说释迦牟尼佛的刹土不清净。为什么呢?因为我看到的释迦牟尼佛的世界是清净的,就像色界的自在天宫一样。
“舍利弗言:我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山秽恶充满”,舍利弗回答长老说:我看到的佛土不是这样,而是有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、山峦,到处都是不清净的现象。
“螺髻梵言,仁者心有高下,不依佛慧故,见此土为不净耳。舍利弗,菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧则能见此佛土清净”,螺髻梵王对舍利子 说:舍利子,你自己的心有高下了,你还没有佛的智慧,所以就看到这个世界是不清净的。舍利子,其实,众生和菩萨皆为平等,内心深处清净的人,才能获得佛的 智慧,从而见到释迦牟尼佛的刹土清净。此处的“依”,是指舍利子自身没有佛的智慧,而不是说他不听佛的教言。
当舍利子跟螺髻梵各执一词、相持不下的时候,释迦牟尼佛就示现神通,给大家证明螺髻梵说的是对的。
“于是佛以足指按地,即时三千大千世界若百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土”,于是,释迦牟尼佛就用脚指按了一下大地,大家当即看到,整个三 千大千世界都是由各种各样的珠宝严饰的,就像宝庄严佛具有无量功德的宝庄严刹土一样。宝庄严佛是一个佛的名称,宝庄严土是宝庄严佛的刹土,这个刹土没有任 何不清净的现象,像极乐世界一样美妙清净。
“一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华”,一切众生都惊叹无比、稀奇万分,大家都发现自己坐在莲花宝座之上。本来当时在座的人还没有断除所有的烦恼,根本不可能看见佛的清净刹土,但依靠佛的威神力,顿时就看见了世界的本相。
“佛告舍利弗,汝且观是佛土严净”,释迦牟尼佛告诉舍利子:你姑且看一看这个佛土的本来清净吧!
“舍利弗言:唯然世尊,本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现”,舍利弗说,佛陀啊!我从来没有看到过,也从来没有听到过这样的场景,今天我看到的释迦牟尼佛的国土,全部都显现非常清净。
“佛语舍利弗:我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。”,佛告诉舍利子,我的国土自来就是这样清净。只是为了度化下劣根机的人,所以才展现出这些不清净的现象。
接着,释迦牟尼佛讲了一个比喻,“譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严”,就像天人都坐在同一个地方,用同样 的珍宝容器吃同样的饭,但饭的味道却随着各人的福德而有很大差异一样,舍利子,如果人心清净,就能看到功德庄严之清净佛土。在佛说完这段话之后,当场就有 很多人发起菩提心,并证悟空性等等。
这一节的藏文版本跟汉文版本完全一样,一个字都不差,翻译也非常好。这段佛经说明,不但心的本性是光明和 空性,哪怕从世俗谛现象的角度来说,我们所看到的一切都是清净的——众生的身体是具足三十二相功德的佛身,周边的世界都是佛的刹土,只是因为我们还没有修 行,所以看不见。
为了早日抵达这一境界,我们应该快速地修。最好、最快捷的方法,就是生起次第,这是显宗根本没有的修法。显宗只会告诉你发菩提心、积累资粮、修空性,这样慢慢慢慢也会看见,并最终会成佛,其他没有什么了。
请大家注意,这段话很重要,这不是释迦牟尼佛给别人说的,凡是跟随释迦牟尼佛的人,都要承认这一点,无论是密宗还是显宗,凡是自称大乘修行人的人,就不可能不承认《维摩诘经》中所说的这些内容。如果不承认释迦牟尼佛的话,那就是外道了。
(四)密宗见解的殊胜之处
对一个精通显密并善于比较的人来说,显宗与密宗不但不矛盾,而且可以互补,显宗也讲了清净的观点,但讲得很简单,只是提一提而已,既不强调,更不会提供相应的修法。因为显宗根机众生的因缘还没有成熟,如果不择时机、不顾因缘,反而会弄巧成拙。
我们通常都不愿意花费时间去看《大藏经》及各种佛教论典,不愿在此方面投入太大的精力。其实,如果真的看了这些显宗经典就会明白,密宗所讲的众生是佛,世界是坛城等等,实际上也就是《维摩诘经》所讲内容的提炼与升华而已,其他没有什么不可接受的新东西。
密宗殊胜于显宗的一个特点,是密宗不像显宗一样把清净的概念说得很笼统,而是讲得很透彻。譬如,当世界清净的时候,人的五蕴、贪嗔痴分别是什么都讲得非常细致,这一点在显宗里面既不可能听到,也不可能看到;另外一个特点,就是密宗提供了清净的修法。
我们不能认为显宗和密宗是矛盾的,虽然它们之间有不一样的地方,但即使是显宗的中观和唯识也有矛盾,显宗的大乘和小乘也有矛盾,但事实上,小乘没有解决 的问题,唯识宗解决了;唯识宗自身没有解决,逻辑上有矛盾、说不通的地方,中观给它解决了。越是上面的宗派,就考虑得越周到,但它们相互之间是融通而不抵 触的。
(五)怎样生起密宗的见解
虽然《密心大幻化网》属于宁玛巴的玛哈瑜珈,但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的内容,所以它是宁玛巴所有经典的根本,其他经典都是它的分支。如果我们想从广的方面去了解,就要学《大幻化网》。
不过,目前《大幻化网》的汉文译本只有堪布索达吉翻译的《大幻化网总说光明藏论》,总体来说它讲得非常清楚,但却不够详细。而据我所知,目前讲得很详细 的大幻化网方面的其他汉文法本几乎没有,但也没有太大问题,能学一点是一点吧!本来按理说,在出离心和菩提心都修起来以后再讲密法比较好,但从大家目前的 状况来看,要等到那一天,已经不知道是猴年马月了。
人生难得、死亡无常。汉地居士很多都对密法非常有信心,但对密法的很多概念却一窍不通,我 认为这样很可惜,所以我还是决定首先给大家大致介绍一下概况。至于具体的修法,要等有一天出离心、菩提心生起来以后,我们就可以讲一些生起次第,以及圆满 次第里面的无相圆满次第修法,也即属于大手印、大圆满之类的修法。因为有相圆满次第是气脉明点的修法,这个修起来很复杂,我们现在一般都不修,一般是修无 相圆满次第。当然,你们不能就此认为,我已经听了密法了,加行的阶段已经过了,不需要修加行了。
如果不修加行,菩提心与出离心不够的话,讲这 些没有什么用处,反而会对你们有一些负面作用。譬如说,如果只是给你们说,密法非常深奥、非常了不起,你们快快修加行,加行修好以后,就可以修大圆满,这 样大家就有一个很强烈的期盼,就会很想修密法,然后也会抓紧时间修加行。否则,如果不按照程序,在讲五加行修法的同时,也把密宗的所有修法全部一下子讲完 了,你们也听得似懂非懂的,那样你们会觉得:啊!原来也不过如此!既不会感觉到什么,也不会获得什么,以后也没有什么期望,没有什么盼头了,这样就有可能 会失去修加行的动力,所以我想,我们很多人都需要从零开始,先修菩提心和出离心,还没有修加行的人,一定要修加行,一步一步地学,踏踏实实地修,这个相当 重要,如果不修加行,我们永远都不会有什么结果。
过去在数量上修过一次五加行的人,也要再次地修。修的时候主要强调菩提心的修法、金刚萨埵的修法与上师瑜伽的修法。根本没有修过的人,就要从外加行的人生难得开始好好地修,这些加行修完以后再去修密法,肯定可以证悟。
密宗无论在家人、出家人都可以修,只是出家人的时间多一些,不需要处理很多事情。当然,如果自己任意散乱、懒惰,那出家人和在家人都一样。
大圆满的唯一证悟方法,就是对大圆满与金刚上师的信心,麦彭仁波切的《八大法行释》里面也说:此法不依靠任何其他条件,唯一就是对密法和金刚上师的信 心。意思是说,在所有的条件当中,最关键、最主要的条件是这两个,但只有信心而不修加行、不发菩提心是不行的,一定要好好修行。
经常有人说自己修行的时候杂念很多、很困、很累等等。这些没有太大问题,刚刚开始修行的人没有一个不是这样。俗话说得好,万事开头难。佛法也不例外,只要自己能够坚持,就会越来越轻松,越来越顺利。



----待续

2011年9月19日 星期一

还我绿色家园 --- 隐蔽开采导致生态破坏


 
位 于甘肃省甘南州卓尼县恰盖乡下拉地村的华隆矿业有限公司,自2000年开始至今,隐蔽开采铅锌矿,造成当地生态环境严重破坏。矿山采选过程中产生大量废 石、尾矿、废液等,在对其堆放或排放过程中,不仅占用了大量的土地,同时污染土壤、空气、地表水及地下水等,造成矿区附近河流污染堵塞、生物多样性减少、 植被破坏、水土流失、地面塌陷等灾害。特别是该公司由于只追求自身经济效益而淡漠环境保护意识,在开采技术落后、设备陈旧等条件下,以采富弃贫、乱采滥挖 等方式进行掠夺性开采。并将所采废石及废矿随意堆放,废水随意排放,造成大量山林植被、牧场草地、下游灌溉农田等严重破坏和污染。并不断的污染给当地居民 的生产、生活造成极大的危害。虽然,当地村民多次向卓尼县政府和甘南州有关部门反应情况,但无济于事。破坏和污染愈演愈烈,当地居民正在失去草地、耕地、 林地等赖以生存的生产生活资料,失去往日美好家园  … …
矿区破坏污染现状:
1、 选厂尾矿、废水对环境的危害。
    华隆公司铅锌矿的污染主要是选厂尾矿废渣和尾矿废水的污染。此外,在选厂中还有矿石粉尘污染、噪音污染和化学药剂(浮选药剂主要使用黄药、硫酸铜、二号油 等药剂)有毒异味气体污染等。选厂排出的选矿废水的PH值一般为10~13,含有大量的悬浮颗粒、矿泥、溶解的金属盐、残余选矿药剂和2#油等选矿化学药 剂为毒性物质。这些选矿废渣废液未经过沉淀和净化处理直接排放到尾矿坝,会对河流、植被、土壤、空气造成严重污染,对附近居民带来铅中毒的危害及镉污染和 重金属复合污染。
    该选厂尾矿泥水经管桥输送到尾矿坝内,目前三处尾矿坝均超过100万t(矿坝离村寨只有200m的距离,矿泥输入时常带有异味气体,冬天起风时会扬起漫天 粉尘)。选厂尾矿大量堆积,填埋覆盖了大量的山林植被,对周围土壤造成严重危害。同时尾矿存在泄露、溃决而直接灌入河水,导致矿区附近的耕地及人畜饮用水 受镉等重金属污染。(由于多种重金属超标河水不能饮用)
2、 矿区其他危害
(1)矿山采空区地表塌陷的环境危害。采空区现已出现大面积塌陷和山体挎落现象。
(2) 矿洞口的废石堆破坏山林植被。该矿由于矿脉厚度小,矿石品位底,因而围岩废石比率高,年采出围岩和废石量达5~6万t。在2000年华隆公司进行矿山开采 以来,累计堆存60多万t。采矿废石大多在山坡、山沟随意堆放,其填埋覆盖大量草地及山林植被。泻溜、滑坡的危害时常发生。
(3) 矿区开采活动加速岩土侵蚀和水土流失。该矿区山高坡陡,区内年均降水量较多,夏秋两季雨水集中,暴雨频发,易形成山洪,为水土流失提供了动力条件。而在采 矿区内的开采活动使地表景观和植被生态遭到严重破坏,加剧地表岩土的侵蚀速度,导致矿区周围的生态环境和生物多样性遭到破坏,生态系统功能退化。
2011年09月18日 - 牧人 - 牧人的博客
华隆矿业有限公司 所在地
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总占面积:64590平方米的公司平面图
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填埋覆盖大量植被的尾矿坝(弥漫着带毒异味气体) 
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未经任何处理的选矿废液(含浮选颗粒、矿泥、溶解金属盐、残余选矿化学药剂) 
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尾矿坝 遗漏
 
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 被掩埋的电线杆(此地坡度较大,电线杆位于斜坡上侧,仅剩1.5m左右)
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所谓“绿化”  (冬天起风后尾矿坝扬起满天飞尘,村民要求填土恢复植被。 结果……?)
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废渣、废水随意排放。(对附近居民带来铅中毒等危害) 
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尾矿坝溃决而导致河水污染,使当地人畜饮用水和下游灌溉农田受镉污染等重金属污染。
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随意堆放的废渣、废石,填埋大量山林植被,而且常有泻溜、滑坡的危害!
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停采、采空区大面积塌陷和山体滑落。
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 开采技术落后、设备陈旧、民工宿舍简陋,存在重大安全隐患。
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醒目标语写给谁看?

2009年4月6日,当地村民代表投给甘南州州长信箱的一份反映问题的信件:
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       下拉地自然村位于甘肃省甘南藏族自治州卓尼县恰盖乡闹索行政村,全村现有21户,150余人,全村群众祖祖辈辈以生产经营牧业为主,草地是村民赖以生存的 根本。自2000年开始至今九年间,卓尼县华隆公司在地处偏僻、交通不便、鲜为人知的下拉地自然村干柴沟一带非法、隐蔽开采铅锌矿,造成资源地草地、林 地、田地等严重破坏,并不断造成污染,给当地群众的生产、生活造成极大危害,牧民群众生命受到威胁。过去,虽然卓尼县有关部门和恰盖乡政府曾进行过查处, 但无济于事,破坏和污染愈演愈烈,我们牧民群众正在失去草地,耕地、林地等赖以生存的生产生活资料,失去往日美好的家园,全村牧民的生命受到铅毒的危害, 我们全体村民不得不向上级有关部门反映情况,呼吁有关部门前来调查核实并要求取缔、制止华隆公司的这种非法开采、掠夺开采、造成严重破坏的行为。以下是有 关具体破坏和污染情况的反映:
一、 非法占用耕地。华隆公司非法占用我村干柴沟一带耕地为公司厂址,使我村牧民失去耕地约64590平方米。
二、 大量破坏原始森林。干柴沟内有大小九条沟,均为原始森林,现在沟内布满矿洞和运矿道路,使原始森林千疮百孔,不堪入目。
三、 草地、耕地污染严重。华隆公司在我村村子周围修建尾矿坝三处。冬日,起风后卷起满天粉尘,周边草地、林地、田地里沉积大量尾矿粉尘,造成草地铅锌污染,已不能继续放牧,牧场已搬迁。粮食产量连年减产。
四、 牧民群众生命受到威胁。由于铅锌污染了我们呼吸的空气,饮用的河水,耕地,我村牧民群众近年来患肺心病、胆结石和不明疾病的日益增多。由于矿坝没有防护设 施,矿坝对牧民生命和牲畜构成安全危险,我村先后有20头牛、11只羊沉入矿坝。一名放牧的孩子在牧归途中不慎掉进矿坝,险些被矿坝吞没。
五、 牛羊中毒死亡。自开采铅锌矿以来,我村先后有60余头牛羊突然死亡。死亡原因经卓尼县畜牧业服务站化验后,做出 "铅锌矿周围的牧场可能全部污染,在数年之内不能使用,人畜要远离该地区" 的结论。
六、 植被破坏。在开采矿石的过程中,任意堆放原矿石、废渣造成植被破坏。在公司厂房设施的修建中,随意取石、取土、采砂、挖石,随意破坏自然环境,造成山体滑坡、岩石裸漏。
七、 河流污染。下拉地村地处高寒阴湿地带,由于春秋季节降雨量较多,矿坝渗漏和溢出现象严重,大量铅锌尾矿粉被冲涮进河流,造成洮河干流羊沙河的污染,娃娃 鱼、棉鱼等大量死亡,已看不见过去满河道到处是娃娃鱼的那种景象。下游小族、尕藏、八大、羊沙、条子川等自然村村民已无法饮用原来纯净的羊沙河水,无法用 河水来灌溉农田。
八、 动植物死亡。由于开矿放炮,铅锌污染,植被破坏,致使原来的麝、四不像、白唇鹿等珍惜动物离开了原来的栖息地或者死亡,现在很少看得见。2007年夏天,有一只白唇鹿陷进矿坝内,牧民发现时已经死亡。
 多 年来,我村牧民对华隆公司这种既无采矿权、又无探矿权,目无国家法律,目无当地牧民利益,掠夺式开矿的非法行径表示过强烈的不满,而且进行过阻挡,但是, 该公司前后多次组织员工围攻、威胁、殴打并致伤我村多民牧民,我村牧民群众再也不敢前去阻挡。这样华隆公司变本加厉、肆无忌惮,因金钱利益所趋,任意破坏 和污染环境,使我们再也无法忍受。以上情况我们是如实反映的,我们恳请和等待上级部门前来调查处理和依法取缔。
     付荣地加    贡布加        拉目加         尕东加          苏南
     达知塔       旦巴             旺杰            贡布              金夏道
     金巴才让   贡布东知     旦知才让     扎西东知
     周仙草      旦知加         丹增才让     才让卡           那主才让等

甘肃省甘南藏族自治州卓尼县恰盖乡下拉地自然村全体村民代表

                                      2009年4月6日星期一
http://gadanmujia.tibetcul.com/127616.html