專訪達瓦才仁—藏人為何自焚十二問-下

作者:縱覽中國

問：習近平為首新領導班子上台之後，中國高法、高檢和公 安部聯合發布相關文件，標題是《關於依法辦理藏區自焚案件的意見》，文件表示要對自焚藏人和相關的藏人「追究法律責任」。這種反應，與國際社會同情自焚藏 人、敦促中國當局改善西藏治理方式的反應完全相反。你認為是什麼導致中國官方輿論與國際輿論之間這種巨大的反差？ 答：中國政府的反應是一貫的，以前中國政府以「解放」的名義占領西藏，也是把舊西藏說的一無是處，雖然在此之前來西藏最多、了解西藏最深的是西方人，但這 並不妨礙中共把西藏說成是最黑暗、最野蠻、最殘酷、最落後的社會，也不妨礙他們把所有肯定西藏社會或文化的西方學者、探險家等說成是帝國主義。中國所以醜 化西藏，其目的是為了掩蓋或美化他們侵占西藏的行為，因為這樣用西藏是否黑暗野蠻等問題轉移侵略或擴張的實質。 同樣地，中共在鎮壓藏人的反抗時，明明是民族征服以強凌弱的戰爭、明明是西藏人民保護家園的拼死抵抗，但卻被說成是「階級鬥爭」、「階級對抗」，或是「美 英帝國主義的煽動破壞」。似乎中共一直在西藏高原與「一小撮階級敵人」或「英美帝國主義」浴血奮戰。文革後「階級鬥爭」方式不靈了，美國英國也和中共友好 了，於是中共在西藏的敵人就變成了莫須有的「國際反華勢力」和「達賴集團」，不論達賴喇嘛如何不尋求獨立，都無法擺脫中共的指控。如此等等，從頭到尾，中 共政府都在西藏編造出一個或幾個國際或階級的敵人，從而把真正不斷反抗中共殖民統治的西藏民族與西藏人民虛無化，似乎他極力鎮壓的不是西藏民族，而是「帝 國主義」、「反華勢力」和受他們指使或影響的一小撮「分裂主義分子」。 這次的自焚事件也是同樣的操弄，明明很多西藏人以大無畏的自我犧牲的精神通過自焚慘烈的方式來謀求民族自由、信仰自由和維護民族特性，但中國政府為了去除 或淡化西藏民族反抗殖民統治、反對民族同化的性質，無中生有地變造出各種詆毀的說法：違背佛教教義、邪教、婆媳不和、通姦被發現、小偷、腦子不正常、達賴 喇嘛或達賴集團化錢買屍體、達賴集團煽動等等，最後則乾脆是公、檢、法這三個本來應該是相互制衡的司法部門聯合推出所謂的《關於依法辦理藏區自焚案件的意 見》，不僅先入為主地認定「近期在藏區發生的自焚案件……自焚者不同於一般的厭世自殺者，普遍具有分裂國家的動機」。而且在此基礎上，公然以法律的形式在 西藏推行連坐法──以迫害自焚者家人和相關人的卑鄙手段，讓自焚者面對的不僅是自身的死亡，而且還有想到自焚以後對家人的傷害，從而迫使藏人停止以自焚做 為反抗手段。所以，這並不完全是輿論反差的問題。 問：中國當局把藏人的自焚歸咎於達賴喇嘛的煽動。上述官方文件之後，據報道各藏區紛紛偵破了「煽動教唆脅迫自焚殺人案」，並確認這是「達賴集團策劃」的結果。您對此如何解釋？ 答：如前所言，審視中國政府對自焚前後不一的說詞，不難發現，在此之前，中國政府極力想要醜化自焚行為本身的正當性，那時候並沒有「煽動教唆脅迫自焚殺人 案」，只有一些藏人因自焚後阻止中共軍警，而被帶走並被控殺人罪判處重刑的例子，但就在《關於依法辦理藏區自焚案件的意見》公布時，中共宣佈在西藏各地連 續破獲所謂的「煽動教唆脅迫自焚殺人案」，比如說，四川警方宣佈破獲的所謂組織煽動自焚殺人案，當事的藏人被判處死刑、緩期兩年執行等重刑。據中共的報 導，兩名藏人將自焚的資訊和照片傳遞到境外，並「經常散佈『自焚不違背教規教義』『自焚者是英雄』等言論」。我相信這是事實，因為西藏人就是這樣認為的， 而且任何一個有良知、有勇氣的西藏人都會這樣去做。 但中國政府接著指控，宣稱這兩個西藏人「說可以幫助自焚者在境外得到宣傳、受到眾人崇拜、提高自焚者及其家人的聲望」以及「脅迫」他人自焚等，這就完全背 離了西藏文化和宗教的基本常識，與宣稱達賴喇嘛「出錢買屍體」一樣，更像是「中國式」慣性思維的編造。如前所述，西藏人相信輪迴轉世，並不像中國人那樣在 乎留名青史；更重要的是，根據佛教教義，一個人如果為「得到宣傳、受到眾人崇拜、提高聲望」等世俗名利而自焚，不僅毫無功德可言，而且也是佛教所反對的。 而「脅迫」自焚更是變相殺人，更為佛法所不容。這絕不會是一個西藏喇嘛會做的事情，更不會成為西藏人自焚的動機。 我這樣說，是說明中共即使為這些藏人編造罪行，也是中國式的。了解西藏宗教和文化的人都知道這不是西藏人的思維方式和價值觀。而且，那個意見一公布，中共 就一批又一批地宣布破獲類似案件，而此前沒有一件這樣的案件，可見這些案件完全是應政策製造出來的冤案，是一種鎮壓手段，與事實無關。 問：達賴喇嘛對藏人以自焚形式要求中國政府允許他回到西藏，持什麼態度？眾多的藏人都是達賴喇嘛的信眾，他為停止藏人自焚做出過什麼努力？ 答：達賴喇嘛一直反對藏人以暴力或極端的方式做為尋求自由的手段，早在一九九八年，圖登額珠在印度新德里一次絕食抗議活動中自焚身亡，達賴喇嘛隨即發表聲 明指出：「我會見了參加絕食的六名藏人，並向他們申明，對包括絕食至死在內的傷害生命的行為不予認同。昨天得知一名藏人因自焚而死亡的消息，感到非常的遺 憾⋯⋯我無法認同他們傷害生命的行為，但對他們的勇氣和動機表示欽佩，因為他們是為了六百萬西藏人民的自由權利而獻出自己的生命。」 這就是達賴喇嘛的立場。從2009年以來的自焚事件中，達賴喇嘛多次強調這一立場，達賴喇嘛在接受《北京之春》經理薛偉採訪時也表達了同樣的立場，達賴喇 嘛說「當自焚的狀況發生時，我個人非常痛心。當然從民族的勇氣來講，他們的勇氣是非常了不起的。但是，我絕對沒有鼓勵，也不願鼓勵他們自焚，用這種方式來 抗爭。」 達賴喇嘛同時也談到了他做為宗教領袖的困惑，他表達了由於已將政治權利移交給民選政治領導人而不便發表意見的處境：「我也很困擾。我對他（自焚者）要如何 評價？如果我說這是好的、對的，不能這樣講。如果說是錯誤的，要怎樣判定他是錯誤的？對他留下的家人，在他們心裡，達賴喇嘛這句話，對他們的創痛傷害多麼 的大。我們要想到這一點。」另外，達賴喇嘛已經將政治權利移交給了民選的西藏政治領導人，因此，當自焚事件涉及到政治問題時，達賴喇嘛也不便表態，否則正 好應了中共所謂「退而不休」的指控。對此，達賴喇嘛對《北京之春》經理薛偉說：「另一方面是政治的問題，有人設法政治化，如果要政治化，我最好閉嘴，因為 我把所有政治權責已經交給新的領導人。所以在政治上，我可說是圓寂的人一樣。」 同樣，西藏流亡政府也多次呼籲境內藏人停止自焚等極端方式，但問題是，是誰讓西藏人鋌而走險，迫使他們只能以這種極端、慘烈的方式表達意願和訴求？──當 然是中共，以及中共的西藏政策。在這些因素不僅存在而且日益強化的情勢下，達賴喇嘛、西藏政府或學者或宗教領袖的呼籲等，最多只能緩解，不可能產生釜底抽 薪的結果。 問：國際社會不斷就藏人自焚問題要求中國政府允許獨立觀察員、新聞媒體、或聯合國調查人員進行調查。但是中國政府對一調查要求一概置之不理，至今為止，外 國記者，獨立調查團，或聯合國官員均不得進入西藏。既然中國政府確信達賴喇嘛是自焚事件的最貴禍首，既然內部動用了法律手段制裁自焚者，既然大陸官方報紙 刊登文章言之鑿鑿指出是有人背後指使。為什麼要拒絕第三方獨立勢力進行調查呢？ 答：這並不是第一次。遠的不說，在2008年西藏全境發生大規模抗議活動時，中國政府、甚至中國總理溫家寶公開表示：「有充分的事實和大量的證據，證明這 次事件是達賴集團組織、預謀、策劃和指使的。」當時的達賴喇嘛和西藏流亡政府也是不斷地要求中國政府公布其所謂的事實和證據，要求包括中國政府在內的任何 組織到達蘭薩拉進行調查。但中國政府既沒有派人來調查取證，更沒有公佈任何「事實」或「證據」。這次也是一樣，既然中國政府用法律手段判處那麼多藏人重 刑，且不說第三方獨立勢力進行調查，哪怕是向國際社會公布那些藏人的具體罪行和證據，都不僅可以證明中共的指控不是政治操作和鎮壓，不是中世紀的連坐法， 而是依法懲處，而且可以揭露藏人的可惡之處，何樂而不為？這其中的原因，肯定不是中共變得很謙虛，也應該沒有涉及所謂的國家機密，唯一的可能就是沒有證 據。完全是政治鎮壓，當然不敢讓第三方獨立勢力進行調查。 問:其他一些國家和機構，如美國政府、國際人權組織、加拿大藏人社區則指出，中國政府的西藏政策是目前中央和西藏關系緊張的原因；另外一些華人團體在台 灣、香港、紐約等地舉辦活動紀念自焚藏人；去年，曾經有全球73個華人團體組織聯署公開信，聲援藏人，抗議大陸當局的西藏政策。您對此有何評價？ 得道多助，失道寡助。現在已經有越來越多的華人意識到了西藏問題的真相，尤其是達賴喇嘛不尋求獨立、希望在中國架構或中國憲法的框架範圍內解決西藏問題的 訴求，正在被越來越多的華人所了解，從而開始唾棄中國政府公開推行的民族區別對待等政策。現在，即使是一些支持中共的所謂愛國者，也意識到以目前這種暴力 鎮壓的維穩手段和對西藏人的民族歧視政策等，不僅無助於維護國家的統一或民族團結等長治久安，反而會助長各民族的離心心理，無疑是為淵驅魚。因此，希望中 共改變對西藏的政策政現在越來越成為國外華人社會的共識，相信這種共識必將逐漸影響到中國大陸的人民，從而為合理解決西藏問題產生積極的影響。 問:1963年6月11日，越南僧人釋廣德，也是為了抗議當局的宗教迫害，在西貢街頭引火自焚。他自焚的圖片被紐約時報記者大衛拍下來，迅速通過各通訊社 傳遍世界。根據後來的結果，這次自焚事件被後人看成是佛教危機的轉折點，也是南越政權倒台的起點。請問，是什麼原因，一個越南僧人的自焚抗議就導致南越政 權的迅速垮台，而100多位藏人的自焚，卻絲毫沒有對中國當局產生任何影響？ 答：越南僧侶自焚，在美國社會引起巨大的反響，並產生一連串的改變；同樣，就像甘地的非暴力運動導致印度的獨立一樣，那都是因為他們面對的是文明民主的英 國或美國（社會）。當然我這樣說，一些人可能會舉出英國美國殖民或印地安人為例，但實際上，英國撤出香港時，香港人民並沒有表現的歡欣鼓舞；印地安人的生 存狀況也比藏人強許多。更主要的是，這些國家隨著國力的強大而使其文明程度日益提高，並引領整個人類的文明發展。而西藏所面對的是一個擁有核武和經濟壟斷 勢力，卻也因此而更加仗勢欺人到肆無忌憚地步的國家，因此，同樣的方法，差別卻非常得明顯。 問:目前中國各藏區局勢如何？ 關於目前的局勢，中國政府可以說在很多方面表現的有點像是「圖窮匕見」，以前他還講民族平等、民族團結、民族政策等，而且也會做一點樣子，不論你誠心與 否，即使是做秀或玩假的，也要有做秀的動作，為了讓作秀像真的，也不可能全部都來假的虛的。但是，現在的中國官員，對藏人幾乎已經失去信心，就像一些中國 學者說的，統戰部都快變成作戰部了。本來西藏事務歸統戰部管，一則是把藏人當成了對立面，但同時也想以統戰的手法分化或招安藏人。結果統戰部卻自持強大或 擁有巨大資源，對待藏人的傲慢和仗勢欺人的嘴臉越發明顯，甚至為了自身的利益和做大而編造擴大「敵情」，結果，不僅未能分化或統戰掉藏人，反而做了很多為 淵驅魚的動作，現在的統戰部和公安、武警、特警、安全、國保等的功能和作用重疊，任何鎮壓的場合上述各路人馬都會到場，以至於不管有沒有道理，用維穩、用 槍桿子說話的架式已經是中國官員面對西藏境內一切問題的一種最直接的反應。不論是面對自焚或是在玉樹地震災區的拆遷，都是千篇一律的高壓和鎮壓。目前在西 藏已經有百人左右的藏人自焚，更多的人被關在監牢中，西藏人甚至去自己的聖地拉薩都不行，連寺院都要由中共官員直接領導，軍隊也以消防隊的名義駐紮在寺 院，如此等等，如果從人口數量的百分比而言，不論是帝國主義還是殖民者，歷史上究竟有多少民族被鎮壓的頻率和入獄的比例有這麼高？中國政府還宣稱自己是解 放者，真是不要臉。 現在，中國政府更是公然在西藏推行連坐法，中共學者公然主張不承認各民族的存在，也就是說要取消所有的做秀，直接推行赤裸裸的殖民同化政策，試圖通過消滅 西藏的宗教文化和語言文字來達到同化西藏民族、消滅西藏民族的目的。也許他們的時空背景或思維還停留在二次世界大戰以前的歷史時代中，還以為強權可以主宰 一切。在這樣的情勢下，西藏民族的唯一出路就是自強不息，維護自己的民族尊嚴和文化傳承，在現代民主自由人權的等普世價值的國際環境和科技發展的情勢下， 西藏民族並不是待宰羔羊。 問：為什麼中國從2012年4月開始，中國西藏當局實行嚴格的履行管理。藏人護照變得極為艱難，幾乎任何藏人都再無法出國旅行。當局為什麼這樣做？ 答：當局把整個西藏民族都當成是敵對勢力，對藏人極度缺乏信心。就如他們宣稱「解放」西藏六十年了，卻仍不敢讓一個西藏人擔任「黨委書記」等擁有實權的職 務一樣，中共本質上把西藏民族視為「非我族類」，因此堅信「其心必異」，是無法信任的，除非藏人被同化，達到中國傳統的「書同文、車同軌、行同倫」的程 度，否則難以信任，因而覺得只有把藏人牢牢控制、限制在一定範圍內，其實就是限制在西藏這個大監獄內才覺得放心。這是極度缺乏信心的表現。 問：中國當局認為達賴喇嘛是自焚的罪魁禍首，美國政府認為達賴喇嘛可以在減緩中藏關系上扮演正面角色。國際輿論普遍認為中國需要重新考慮自己的自藏政策。解決西藏問題的關鍵在哪裡，主動權在誰手中？ 答：我不認為中共中央或藏人或任何中間勢力等某一方具有所謂的主動權。西藏的局勢是長期累積形成的，中國政府在西藏的進退失據、甚至連「解放」或「民族平 等」的官樣文章都做不下去，只能以民族征服的殘暴方式維持統治。這種做法本身就已經表明其在西藏也是騎虎難下之勢。而西藏流亡政府或民間社會等雖然是重要 的力量，但都並不具有所謂的主動權或相應的力量，解決西藏問題的方式不能是「零和遊戲」。中國雖然具有強大的力量，但現代文明社會是不會容許民族滅絕現象 發生的。不論中共或西藏，零和遊戲的結果都不會有真正的勝利者，雙方比拼的僅僅是誰輸得更慘。所以只有雙方共同努力，各退一步、才能海闊天高，才能共建雙 贏的未來，而這也是達賴喇嘛解決西藏問題之中間道路的精神。

两天内3位藏人自焚；2013年1-2月，12位藏人自焚；迄今自焚人数113人！

24日和25日，两天内，在图伯特就有三位藏人——一位农民、一位僧人、一位牧人——自焚！24日是安多亚孜（今青海省海东地区化隆回族自治县）的彭毛顿珠在夏琼寺自焚；25日是安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）的桑德在阿坝县城自焚，安多碌曲（今甘肃省甘南藏族自治州碌曲县）的才松杰在西仓寺自焚！

从2009年至今，藏人在境内自焚109人，在境外自焚4人，总计113人！

而2013年两个月不到，就有12位藏人自焚：1月3人，2月9人。中国政府对自焚藏人实行连坐，一人自焚全家全村全乡全寺被株连，抓捕拘留审讯判刑不一而足，不但没有扑灭火焰，反倒使火焰燃得更多。

107、彭毛顿珠（Phagmo Dhondup）

安多亚孜（今青海省海东地区化隆回族自治县）查甫藏族乡人，年约20岁。

2013年2月24日（藏历新年初十四，中国农历正月十五），晚上约9点半，彭毛顿珠在查甫乡夏琼寺中的辨经场点火自焚，重伤。他的家人闻讯赶至，立即驱车将他送往西宁市医院，这之后他的父母、兄弟等人情况不明，有消息指已被当局控制。

夏琼寺（格鲁派）。

这之前，青海省和化隆县的干部及公安到夏琼寺召集僧人开会，强调“爱国维稳”、“反对自焚”，并在寺院张贴“反自焚通告”，要求僧俗藏人欢庆藏历新年。同时，僧舍被搜查，供奉在大殿中央的尊者达赖喇嘛法像被没收。

彭毛顿珠自焚当日，有着七百多年历史的格鲁派名寺——夏琼寺依传统举行了年度祈愿大法会，并展示了酥油花。但他自焚时，因夏琼寺被安装的有摄像头等监控设备，现场目睹者担心被当局报复，未敢拍照。

彭毛顿珠是查甫藏族乡萨嘎贡瓦村农民，他的父亲叫夏吾，母亲叫卓玛，大哥叫夏吾才让。

据悉，他自焚前留下一份遗书，写着“西藏独立，西藏要自由，让尊者达赖喇嘛回到西藏”。

因暂无他的照片，以酥油供灯替代。

108、桑达（Sangdag）

安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）德普寺（萨迦派）僧人，年约19岁。

德普寺（萨迦派）。

2013年2月25日（藏历新年初十五），上午约10点，桑达在阿坝县城南路大街上点火自焚，并喊了口号，但口号内容暂不清楚。军警很快赶到现场，扑灭桑达身上火焰后将他带走，据悉先是带往阿坝县医院，然后又被转移，目前生死不明。

桑达是阿坝县河支乡独洼村人。家人情况暂不详。

桑达出家为僧的德普寺，全名叫德普格勒德佐林寺，位于阿坝县德格乡境内，是一座有着两百多年历史的萨迦派大寺。桑达是第一位自焚的萨迦派僧人。

因暂无他的照片，以酥油供灯替代。

才松加在西仓寺自焚现场。

109、才松加（Tsesong Kyab）

安多碌曲（今甘肃省甘南藏族自治州碌曲县）双岔乡牧民，27岁。

2013年2月25日（藏历新年初十五），下午约1点半，才松加在西仓寺经堂大殿外点火自焚，当场牺牲。其时，寺院正在举行祈请未来强巴佛的佛事仪轨。才 松加与2012年12月8日在西仓寺自焚牺牲的白玛多杰是表兄弟。他也正是在表弟白玛多杰自焚之处自焚的。现场目睹者众，并冒死拍下自焚照片。虽有大批军 警迅速到达，但藏人僧俗没有让军警抢走才松加的遗体，而是将他的遗体送往家中。

才松加是传统西仓十二部落之青科人，即今双岔乡青科村牧民，父亲名叫次仁顿珠，母亲名叫旦真措。

以下，是113位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年2月25日，在境内藏地有109位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共113位藏人自焚，包括15位女性，已知其中94人牺牲（境内92人，境外2人）。

目前找到并已经披露的大概有33位自焚藏人（境内31人，境外2人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在 自焚之时发出的心声是最响亮的遗言，包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-2月，12起自焚（境内藏地11起，境外1起）：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县2起；青海省海东地区化隆回族自治县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多89人，康19人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝自焚藏人最多，为31人；其次是安多拉卜让13人和安多热贡11人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区54人：阿坝州阿坝县32人、壤塘县4人、马尔康县3人、若尔盖县5人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区25人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人；
甘肃省藏区25人：甘南州玛曲县1人、夏河县14人、合作市5人、碌曲县5人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性98人，女性15人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：3位朱古（Rinpoche，活佛），28位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，3位是宁玛派僧尼，1位是萨迦派僧人；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：58位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；4位在拉萨、康区或青海某地的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机。1位退休干部。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。

4、自焚者状况：

113位自焚的境内、境外藏人中，已知94人牺牲（境内92人，境外2人），其中68人当场牺牲，23人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲。

另有15人被军警带走，其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

还有7人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉；
2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。

还有1人，即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央，据说他已回到称多县拉布乡的家中养伤，双腿被截肢，遭警方严密监控。

还有1人，即2013年2月24日自焚的青海省海东地区化隆县农民彭毛顿珠，被家人送往西宁市医院救治中被当局控制，目前情况不明。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

但在境外即加德满都自焚的竹泽朱古，于2013年2月13日自焚，当晚牺牲于当地医院之后，至2月26日，他的遗体仍未被尼泊尔当局交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗处理。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚 者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六 个多月后牺牲。

5、自焚者名单：

（1）109位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央 华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉 曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁 钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑 德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格 登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（11人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才，仁青，索南达杰，彭毛顿珠，桑达，才松杰。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹泽。

（另，还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠，2006年自焚受伤的拉巴次仁。）

补充：

4位自焚未成的藏人是成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰。其中多吉热丹、久谢杰身亡。

——唯色记录。

发贴者 Woeser

洛萨（藏历新年）时被警戒的西藏寺院

来源唯色博客

1、拉萨祖拉康（大昭寺）前：

2、安多衮本强巴林（塔尔寺，位于今青海省湟中县），于今日（2月24日）举行的酥油花节：

3、安多热贡隆务寺（今青海省黄南藏族自治州同仁县），举办展佛等法会时的场面：

4、安多拉卜楞寺（今甘肃省甘南州夏河县），举办展佛等法会的场面之一：军警站满长长一排。据游客告知：“荷枪实弹的军警把法会外围的山头都围满了”：

5、安多阿坝格底贡巴（今四川省阿坝州阿坝县格尔登寺），于今日（2月24日），僧侣们举行火供驱魔法会（藏语称之为lingka dalchok）。阿坝县自焚藏人最多，有31人。当火供的火焰燃起，人们一定会想起这些自焚献身的藏人…

【以上图片转自脸书等。寥寥照片，可见一斑。】

发贴者 Woeser

记19日自焚牺牲的两位藏人青年

唯色整理

105、仁青（Rinchen）

安多左格（今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县）降扎乡人，17岁。

2013年2月19日（藏历新年初九），晚上约9点半，仁青与索南达杰一起，在若尔盖县降扎乡点火自焚，当场牺牲。他们的遗体被藏人们抬回家中，希望能够以藏人的传统葬俗在西藏宗教的关照下送葬两位青年。目前还不清楚他们是否喊过口号，留过遗言。

仁青是若尔盖县降扎乡人，在降扎乡小学毕业后去汶川上学，一年前去青海省打工，本月初即藏历新年前返回家中，数日后点燃了自己。他的父亲名叫顿珠才让，母亲名叫阿顿，已故。

去年11月27日自焚牺牲的牧民格桑杰也是若尔盖县降扎乡人。

仁青是西藏境内自焚的第105位藏人，阿坝州若尔盖县自焚的第4位藏人，其他三位是：牧民格桑杰、牧民贡确杰、僧人贡确佩杰。

106、索南达杰（Sonam Dhargey）

安多左格（今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县）降扎乡人，18岁。

2013年2月19日（藏历新年初九），晚上约9点半，索南达杰与仁青一起，在若尔盖县降扎乡点火自焚，当场牺牲。他们的遗体被藏人们抬回家中，希望能够以藏人的传统葬俗在西藏宗教的关照下送葬两位青年。目前还不清楚他们是否喊过口号，留过遗言。

索南达杰是若尔盖县降扎乡农牧民，在降扎乡小学毕业。他的父亲名叫才让顿珠，母亲名叫扎阔。

去年11月27日自焚牺牲的牧民格桑杰也是若尔盖县降扎乡人。

索南达杰是西藏境内自焚的第106位藏人，阿坝州若尔盖县自焚的第5位藏人，其他四位是：牧民格桑杰、牧民贡确杰、僧人贡确佩杰、在外打工者仁青。

因暂无他的照片，以酥油供灯替代。

日本画家Tomoyo Ihaya为自焚牺牲的仁青与索南达杰绘画，并写下：so young and unknown vast future ahead, yet, you decided to sacrifice your lives for others and your land's future

May your spirit keep growing and growing by living among those left behind and on your motherland.

以下，是110位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年2月19日，在境内藏地有106位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共110位藏人自焚，包括15位女性，已知其中93人牺牲（境内91人，境外2人）。

目前找到并已经披露的大概有32位自焚藏人（境内30人，境外2人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在 自焚之时发出的心声是最响亮的遗言，包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-2月，9起自焚（境内藏地8起，境外1起）：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县2起.

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多86人，康19人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝自焚藏人最多，为31人；其次是安多拉卜让13人和安多热贡11人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区53人：阿坝州阿坝县31人、壤塘县4人、马尔康县3人、若尔盖县5人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区24人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人；
甘肃省藏区24人：甘南州玛曲县1人、夏河县14人、合作市5人、碌曲县4人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性95人，女性15人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：3位朱古（Rinpoche，活佛），27位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，3位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：56位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；4位在拉萨、康区或青海某地的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机。1位退休干部。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。

4、自焚者状况：

110位自焚的境内、境外藏人中，已知93人牺牲（境内91人，境外2人），其中67人当场牺牲，23人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲。

另有14人被军警带走，其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中，有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

还有6人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉。

还有1人，即2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央，据说他已回到称多县拉布乡的家中养伤，双腿已被截肢，遭警方的严密监控。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚 者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六 个多月后牺牲。

5、自焚者名单：

（1）103位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央 华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉 曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁 钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑 德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格 登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（8人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才，仁青，索南达杰。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹泽。

补充：4位自焚未成的藏人：

1、成列。
2、多吉热丹。
3、卓玛杰。
4、久谢杰。

專訪達瓦才仁：藏人為何自焚十二問-上

作者:北明

受訪人：達瓦才仁（Dawa Tsering）：西藏宗教基金會董事長
採訪人：北明（Bei Ming）自由亞洲電台華盛頓手記（「藏族自焚三年祭」專欄）主持人
採訪時間：2013年2月5號
採訪地點：臺北——華盛頓
視頻http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=D-imDVGZ6Fo

問：國際社會眾所周知的藏人自焚事件，從2009年2月至今持續整整3年了，有104位藏人自焚，其中101位來自中國大陸境內，從接近85%的死亡率來看，這些自焚行為絕非秀或宣傳，更非兒戲。請告訴我，您如何定義他們的自焚行為？

答：自焚的藏人當然不是在做秀！在西藏，要做這種秀，所付出的代價肯定是這個世界上最慘重的；自焚者也不是一般「厭世」、「走投無路」或「絕望」的自殺。

就西藏佛教而言，他們的自焚是利益他人的自我犧牲，也是護持佛法的殉教；藏人的自焚，不是消極逃避，而是積極進取、崇高純潔的自我犧牲行為。總而言之，持續自焚的動機是為了「利益更多的眾生」與「護持佛教」。反過來也說明：在西藏，除了自焚而外，已經沒有了其他方式或途徑可以消解人民遭受苦難、佛法遭受著侵害之現狀。

在過去的六十多年間，雖然中共對西藏的政策或說法有所不同起伏，但有一條貫穿始終的內容，那就是「壓制和削弱西藏的宗教文化」，包括語言文字的使用等，而這一切的最終目的都是指向「同化和消滅西藏民族」。回顧西藏過去的六十年，藏人的反抗和中共的鎮壓等，很多實質上都是圍繞這一點展開的。雖然中國政府以階級鬥爭或醜化舊西藏來掩蓋中國的擴張和對西藏民族的征服，以美英帝國主義或反華勢力煽動策劃等說詞掩蓋西藏人民對殖民政策的英勇反抗和犧牲，但不論中共怎樣說或怎樣做，他們都從來沒有停止過削弱西藏的宗教文化、限制藏語文的使用和傳播，這一點從自焚者的遺囑中也不難窺見一斑──除了「西藏自由」「達賴喇嘛返回西藏」而外，自焚者的訴求中最普遍的就是希望藏人「說藏語」！藏人說藏語本來是一個天經地義的事情，但在西藏，藏人卻只能用自焚的方式和代價，才有機會表達出這一意願，也才能讓外界知道西藏人或藏語文目前的艱難處境。

問：中國的人權指數遠遠低於世界上大多數國家，受壓迫的不僅是藏人，漢人也同樣缺少憲法認可的各項基本人權。但是無論怎樣反抗，任何一個漢人的利益群體都未出現過如藏人這樣持久的、連續不斷的、以自焚為方式的反抗。我的問題是，藏人的生存狀況比漢人更糟糕嗎？或者說，當局對藏人的壓迫更深重嗎？我得繼續問這個問題：為什麼藏人選擇了自焚的方式？

答：藏人的生存狀況當然比漢人糟糕許多。就像剛剛談到的，漢人不存在自己的語言文字之使用受到限制或壓制的問題，漢人也不存在民族滅亡的恐懼。漢人的孩子從小學的就是中文，而藏人的孩子想學藏文，最可靠的途徑卻是冒險偷越邊界到印度的流亡藏人難民學校學習。西藏人在印度，不但可以學習藏語文，藏文的成績還可以計入上大學的分數中，流亡藏人也可以自由旅行；但是在中國，西藏人學習藏語文會受到來自中國政府的種種限制；藏人和維族人在中國旅行時不僅會處處受到刁難，甚至連住旅館都會被限制。就此而言，中國和印度，究竟哪一個更像是藏人的國家？

北京奧運，漢人中只有極少數異議分子被趕出北京，而大部分藏人多被趕出。在西藏，任何一個漢人只要拿身份證就可以自由進出拉薩，而西藏人卻必須拿五種以上的證件，而且在拉薩被允許停留的時間通常只有幾天。漢人可以自由出境旅遊，西藏人和新疆人幾乎不可能拿得到出國護照。在西藏，藏人官員天生被懷疑，他必須要非常努力表現忠誠才能保住自己的飯碗，而漢人官員天生受到信任，並掌握所有的權利……。所有這一切的一切，其最根本的根源就是「殖民統治」。我在此談的僅僅是一些最基本的、對漢人而言根本不是問題，或根本不需要考慮的問題，但對藏人而言卻是日常生活常態的一部分。

至於兩者共有的問題，包括侵犯人權等，其程度當然也是漢人所沒有的，如大家耳熟能詳的拆遷，漢人中有很多釘子戶，但藏人中不可能出現釘子戶，如果有，也會被歸類為分裂活動而遭到嚴厲的鎮壓。在拉薩的菜市場，漢族菜販對藏人顧客都是一付趾高氣揚的樣子，藏人大多也不敢回應。因為雙方一旦稍有爭吵，菜販動輒會隨口誣指藏人說了分裂國家的言論，結果，藏人顧客必然會被押入警局遭到毒打刑囚。你可能會說這種現象很多地方都有，但在拉薩，它反映的卻是漢藏民族成員的不同處境與地位。

問：有一位署名博壤望（藏語，意為「自由西藏」）的藏人，一年前在藏人作家唯色的博客上發表了一首詩，其中一段描述藏人的生存狀態。這首詩說：在學校/我們的語言文字已被邊緣化成可有可無的選修課/在廠房/我們的製造能力已退化到連一雙像樣的藏靴都不會做/在金融/我們六百萬藏人沒有一家藏人用藏語文經營的銀行/在通訊/我們用藏文寫的書信連同條街道的拐角都繞不過去/而在草原、在山間、在河邊乃至在神山聖湖/我們被聽不懂我們語言的/不敬畏我們神殿的/不理睬我們習俗的/投機商們和他們所建的高樓大廈逼得流離失所/我們被電站、被礦場，步步擠向骯髒的市郊/和那散發著臭味的水溝朝夕相處/儘管我們的流亡異鄉已長達五十三載的/尊貴領袖以放棄歷史與獨立來換取和解/但他那莊嚴慈悲的法照/仍被北京調遣的大兵們/從神聖的佛龕中惡意撕下/甚至用槍托擊了又搗/我們，是的， 我們/當了一千三百多年佛陀弟子的我們/雖有理由也願意忘記我們的過去/但是我們無法不面對我們的今天！……。您認為這首詩這一段的描述，是現在藏人在藏區的生活現狀嗎？

答：其實現狀可能比這個還要遭。你從詩歌裡面可以看出，你連郵局的直角都走不過去，因為郵局根本不承認藏語的信。同樣的比如說醫療系統，以前西藏有的已經都完全沒有了；像工廠，西藏以前有自己的手工業，現在完全被摧毀，更不要說沒有藏人經營的工廠；一些做買賣的、稍微有點成果的藏人，他們有宗教信仰，他會從事一些宗教活動，而你只要從事宗教活動，就可能被中共定義成政治活動，因此很多（這樣的）藏人後來都抓到了監獄裡面。同樣的，你如果到西藏去看你就會知道，所有的街道和所有的繁華地帶幾乎都看不到一個藏人的商店。比如2008年，當時有幾條街全部被燒，其中被燒的藏人的商店只有兩、三家。其他二、三百家都不是藏人的商店，那是在拉薩噢！所以，中共以援助的名義或發展的名義所做的事，結果呢，是他吸引移民，同時把西藏人敢想更骯髒的邊緣地帶。你剛剛談到人權，人權指的是活的好不好的問題，對西藏人來說，是能不能存活的問題。

由於西藏人的任何抗議或不滿言行，都會被指控為是分裂言行而遭到「維穩」專政機器的暴力鎮壓，而且都是以對付「非我族類」的最殘忍方式，因此，漢人可以寫文章、可以上街遊行、可以有「群體事件」，但西藏人不可能有，所有這些行為都只有一個稱呼，那就是：分裂活動。如法廣報道，去年（2012）11月底，青海海南自治州發生大規模藏人示威事件，一千多名藏人學生和教師走上街頭，要求允許自由學習和使用藏語。12月青海藏區又有八個藏族學生上街遊行，結果八個學生都被判刑入獄。

中國政府當然是希圖用這種嚴酷的懲罰措施可以壓制住藏人的不滿聲音或反抗行動。同樣，對西藏人而言，選擇也就因此變得非常有限：要麼為一個非常有限的行為而付出慘重的代價；要麼就是屈服。而當西藏人不願意屈服時，也就注定要做出慘重的犧牲。

實際上，相對於中共的殘酷手段，自焚已經不是最極端的，這點也從那些自焚未死的藏人之處境和自焚藏人如此地懼怕自己不死而落到中共軍警的手中可見一斑，以至於不久前的一個藏人自焚前先服毒藥，還有一些選在中共軍警不容易迅速抵達的地方自焚等等。因為不死而落入中共軍警手中，其結果顯然很可能比自焚更悲慘。安多阿壩（四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩縣）有一個22歲的自焚藏人叫次成（又寫次真），他從自焚到斷氣維持了十幾個小時，這期間中國軍警就有辦法弄出十幾頁的認罪審訊筆錄，並在中央電視台播放。這部片子選宣稱此成是在8日凌晨身亡的，但是據唯色（居住北京的藏人作家）瞭解，次成實際上7號就去世了。這大概是為了那十幾頁的所謂「交代材料」更像是真的吧？實際上，如果中共播放他們審訊的現場錄像，相信更能使人明白藏人為何在自焚時如此決絕。

實際上，我在此談的都是一些日常生活中的常態，而有更多的卻是難於言表或指證，卻如冬天的冰雪，點點滴滴在心頭。

問：另一些少數民族（如維族）的反抗相對劇烈，有暴力傾向。面臨民族生存危亡，為什麼藏人沒有像他們那樣選擇暴力反抗方式，卻選擇了自我毀滅方式？

答：我認為這跟兩個民族的宗教信仰和文化背景有關係。

伊斯蘭教的道德原則是以眼還眼，以血還血，是一報還一報的。還有「聖戰」等觀念。而西藏民族的宗教信仰強調的是前世、今生和來世的輪迴思想以及業果報應等。中國人對近七十年前日本入侵中國還會記恨，但西藏人卻更傾向於將自己的悲慘遭遇歸因於無數輪迴中的共業之因果報應。因此西藏人會生氣，但很難產生銘心刻骨的仇恨。

同樣，由於輪迴思想，我們認為，任何民族身份都是相對的，西藏人的身份僅僅是今生的標誌，來世可能是漢人，同樣今天的漢人來世可能會成為藏人。因此，西藏人也不太會執著於自己的民族身份或對其他民族身份進行排斥。

除此而外，佛教的非暴力思想也非常強烈地影響著西藏人，而達賴喇嘛把這種思想更加地強化了。比如收，西藏人自從接受佛教上千年歷史以來，西藏就幾乎沒有建立過真正的軍隊，是所謂的「寓兵於民」，就是平時沒有軍隊，有外敵入侵則所有男性都自備刀槍上陣，因而完全是自衛的形態。

當然這並不是說西藏佛教是絕對非暴力的，相反，西藏佛教相信一些正義的暴力，如為了「護教」而引發的暴力。西藏民間有所謂「佛法若被侵害，即使比丘也要持矛，尼師也要跨刀」的說法。例如，五十年代，中共在西藏的侵暴行為，就遭到西藏人、包括僧侶的武力抵抗，當時幾乎所有的反抗軍都自稱是「護教志願軍」，因為對西藏人而言，為保衛佛法而戰鬥是正義的，參加過這種戰鬥的僧人也不會被認為破戒，因為他是為了佛法而戰。

但不同於伊斯蘭教的聖戰，西藏佛教的戰鬥被嚴格限制於佛法遭到侵害而面臨滅絕之時的自衛。作戰和自焚一樣，如果是由於嗔恨、私慾、名利，則這些行為都是違反佛教教義的犯罪行為；如果是為了利他或護教，都是神聖、正義的犧牲奉獻行為，是有極大功德的。由於一切都在一念之間，因此，「發心」或者說動機是非常重要的。沒有真正的利他之心或護教之願，這些行為都是違背佛法的。

因此，西藏人以自焚的方式發出聲音，是希望對改善西藏民族和西藏佛教的處境有所幫助，目的是為了利他或護教，而不是為了逃避現實的困境。換一個角度而言，自焚者是希望通過自焚這一慘烈的自我犧牲，凸顯西藏人和西藏宗教的現狀，希望以此鼓勵藏人團結自救；也希望促使外界關注和幫助藏人，從而最終改善藏人和西藏佛教的生存困境。

問：你認為中國大陸的老百姓知道藏人自焚這件事嗎？為什麼？

答：那些關心時局世事的人都應該會知道一些，但不一定會知道藏人自焚的原因，這一方面是因為資訊的流通不暢，另一方面是漠視。同時，我覺得很重要的一點是，中國大陸老百姓或知識分子在有關西藏問題上，更多的常常是選擇相信中國政府的說法。當然，那不是基於信任的相信，而是「自己人」和「對方」之思維下站隊的結果。過去關於中國舊社會，中共有「收租院、「劉文彩」、「白毛女」等宣傳，對西藏，則有「農奴制」的宣傳。現在收租院、劉文彩、白毛女都平反了，可是人們還是願意相信西藏的農奴制。很多時候，有機會瞭解真相是一回事，選擇接受哪些「真相」是另一個問題。具體現實的功利或陣營的面子，常常會置於抽象的正義之上。

一個宗教民族信仰權利被剝奪；一個文化民族風俗習慣被禁止；
一種古老語言被官方教育取消；一個精神空間被物質利益侵佔；
一個少數民族被多數民族異化，一塊雪域淨土被商業污染；
一種寧靜和安詳被嘈雜敗壞，一種善意和懇求被刻意曲解敵視；
一種抗議被暴力鎮壓，一種逃亡綿延不斷；
一種仰望生生不息，一種烈火點燃永恆與莊嚴。

請聽亞洲電臺華盛頓手記專題，「藏族自焚三年祭」，一個民族的最後的訴說。

注：本專訪由受訪人錄寫，採訪人編輯整理。更多藏人自焚相關內容資訊請關注：
藏族自焚三年祭訪談系列：http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/huashengdunshouji/zoujinxicang
採訪人相關著述《藏土出中國》

悲哀、愤怒、绝望：流亡藏人和102位自焚者

2月17日，藏人南拉才让（Namlha Tsering）在甘南藏区夏河县的拉卜楞寺附近自焚。这是2009年2月以来发生在中国的第102起藏人自焚事件。流亡印度的藏人如何面对一个又一个藏人自焚的消息？ 

（德国之声中文网）

"我们为逝去的灵魂祈祷。"一名流亡藏人这样说道。每当喜马拉雅山脉另一侧的中国传来僧侣和藏民全身浇上汽油，点火自焚身亡的消息，在喜马拉雅山这一侧的 印度达兰萨拉-流亡藏人的聚居地，人们便点上蜡烛向死者寄托哀思。在西藏的历史上，还从来没有哪个时期像过去几年这样有如此多的藏人自焚事件。尽管中国当 局想尽办法阻止发生自焚，但情况看来并没有什么改变。

担心今年局势更糟

位于达兰萨拉的非政府组织西藏人权和民主中心（Tibetan Centre for Human Rights and Democracy )一名发言人表示，"西藏的局势非常糟糕，如果中国政府不倾听藏人的声音，不着手解决问题，那么今年局势也不会改变，我甚至担心情况会变得更糟。"。

 

藏人行政中央司政洛桑森格（Lobsang Sangay）

 

在印度的流亡藏人者中，许多人将自焚而死的藏人视为殉道者，对他们充满敬仰：他们将自己变为燃烧的火炬，让世人关注藏人的绝望。但另一 方面，自焚不符合佛教信仰，佛教禁止自焚。藏人行政中央司政洛桑森格（Lobsang Sangay）也谈到了所面临的困难局面。他在去年接受德国广播电视联合会ＡＲＤ采访时表示："我们的立场很明确。他们都是人，我们不愿意看到他们死去， 因此我们多次呼吁，不要采取过激的手段，包括自焚。但是我们也能理解他们为什么样这样做，因为在中国根本没有抗议的空间。作为人，我们试图阻止他们这样 做，作为佛教徒，我们为他们祈祷，作为藏人，我们和他们团结在一起。"

中间路线受到的压力加大

事态已经越来越严峻。一方面，自焚事件一再激起世界公众对西藏问题的关注，这是流亡藏人行政中央所希望的。而另一方面，要求他们改变达赖喇嘛所指定、所遵循的中间路线的压力也在增大。

流亡藏人2012年9月3日在印度举行抗议活动，要求联合国调查中国政府对藏人的迫害，对藏文化的破坏

 

达兰萨拉的藏青会主席表示，"唯一的解决办法就是西藏独立，我们无法在中国的统治下生活。"藏青会要求西藏完全独立，但是，在中国甚至拒绝西藏文化自治这 样的最小化要求的背景下，人们不禁要问，藏青会提出的最大化要求如何才能实现。西藏流亡政府则一再强调，不会改变达赖喇嘛指定的中间路线。

达赖喇嘛很久前自己说过，"我多年来的想法是，西藏首先应该实现非军事化，它应该作为自治区留在中国境内。"达赖喇嘛现在很少就政治问题发表看法。尽管在国际上有很多有影响力的朋友，但这位尊者仍然没有能够让中国做出让步。相反，他不得不在流亡中目睹西藏局势不断激化。

作者：Kai Küstner（新德里）　　编译：乐然
责编:苗子

关于朱古竹泽的点滴信息

朱瑞

火焰曾经燃烧过吗？
清水能够洗去一切吗？
生活依然照常吗？

关于朱古竹泽的点滴信息

朱瑞

我再次来到加德满都的博拿佛塔前，在竹泽自焚的地方默默站立，缅怀这位将自己的身体化作供灯的年轻生命。而这样为西藏民族和国家献身的僧俗藏人，从2009年到今天，已经108位了。

这是世界史上罕见的。 只要一个正常的生命、正常的国家，都会同情西藏的苦难，呼吁中国当局停止在西藏继续实施残酷的殖民政策。然而，尼泊尔这个曾与西藏千丝万缕，同被藏传佛教 滋养的喜马拉雅之国，自从上个世纪七十年代允许毛泽东的黑手伸进木斯塘事件造成千古悲剧之后，也就越来越屈膝于中共的气焰。近年来更是越走越远。这次，竹 泽自焚后，在藏人聚居区，尼泊尔当局增设了大量警察，尤其是西藏难民接待站附近，被24小时看守。不必回避，人人都心知肚明，中国的金钱正在日甚一日地收 买这个国家的正义和良心。

为了达到扩张和称霸的目的，中国一向对邻国要么吞并，要么收买，要么挑衅，使亚洲笼罩着一片恐怖。比如，对西藏的吞并，对红色高棉政权、缅甸军政府和独裁 的北朝鲜的支持，以及对印度这个民主国家的挑衅，且不说1962年的中印战争，但说今天对西藏境内的大江大河的截流，就是对南亚次大陆和亚洲其他国家的水 源的抢劫，总之，中国共产政权所到之处，种下的都是邪恶。

然而，藏人并没有因此而恐惧。在博拿佛塔附近的西藏社区，从2月17日开始，来自安多、康和卫藏的人们，汇集在一起，为竹泽，同时也为所有的自焚英雄，举行了三天的祈愿法会。我也参加了法会，经声如潮，起伏着对烈士的声声护佑。

也许大家不知，这位自焚烈士还是一位朱古。这是今天我从唯色的推特上得知的：“在加德满都自焚牺牲的25岁僧人竹泽，实际上是一位仁波切（活佛）！他是康 色达（今四川省甘孜州色达县）甲修寺的仁波切。”“甲修寺是以宁玛派为主的世代血脉传承的寺院。竹泽的父亲、48岁的桑昂丹珍仁波切是该寺第十四代主持。 竹泽的祖父、已经圆寂的四朗朗加仁波切曾有八年的文革劳改生涯。”

法会上，我与一位来自安多的藏人扎西相识。扎西在西藏难民接待站附近开了一家餐馆，竹泽常去那里吃饭。他说：“我最后一次见到竹泽，是藏历二十九这天。他 和两位朋友一起要了馍馍（藏餐的一种，类似包子）和汽水。那天，竹泽穿着俗家衣服，戴着帽子，他跟我打招呼，因为这之前，我们已经见过好几次了。”

“竹泽告诉我，他是僧人，穿了俗家衣服是因为来这里时办那些手续太难了，太不容易了。吃饭期间，竹泽还给他的母亲打了电话，说‘我们这边没有过洛萨，如果 家里那边过洛萨的话，请您好好地过，不要为我担心。’那天，竹泽把自己的钱都换了尼泊尔卢比，是跟一个尼泊尔的理发师换的。坐在竹泽身边的一个朋友还问 他：‘都换了尼泊尔的钱，你去印度怎么办？’”

“即使竹泽自己不说，我也可以看出他是一位僧人，从他吃饭的动作和他的文化，都可以看出他是一位僧人。他的藏文很好，比如菜谱上，我们写错的藏文，他都指了出来。像拉面，我说‘藏文里没有这个词’，他说‘有，叫格尔特，藏文里什么词都有。’”

“竹泽每次离开餐馆时，都跟大家打招呼，一再说‘图洁切’。他的心很好，尊重别人，也很了解我们西藏历史。”

“竹泽告诉我，2008年，他因为政治原因就进过监狱，2011年又被抓了起来，‘我不能回家，也不能待在寺院，到处躲到处藏。’”扎西又说，“洛萨期 间，竹泽看到难民接待站四周的尼泊尔警察多了起来，就说‘在境内我们是这样被监视，到了境外还是这样受监视，我们藏人太难了。’”

正是在十三世达赖喇嘛宣布西藏恢愎独立一百周年的特殊时刻，2013年2月13日，竹泽以身浴火，为了自己的民族和国家。那么，他那烧得发黑的遗体，如今 在哪里？前几天，在博拿佛塔前转轻时，一位阿妈啦告诉我，竹泽的遗体已被悄悄地火化了。而今天，扎西告诉我：“竹泽的遗体还在尼泊尔政府手里，听说西藏难 民接待站打过几次电话，也没有给。”

2013年2月19日记录于加德满都

唯色补充：

2013年2月13日（藏历新年初三，传统的煨桑日；也是星期三，神圣的“拉嘎”日），百年前的这天，十三世达赖喇嘛结束在印度流亡的日子，重返拉萨并发 布诏示，宣布西藏恢复独立。而这天上午8点多，一位藏人在尼泊尔首都加德满都博拿佛塔转经街道上点火自焚，于当晚10点30分不治牺牲。

我在前一篇博文<2月13日在加德满都自焚牺牲的竹泽原来是一位仁波切> 中写过：这位在加德满都自焚牺牲的25岁僧人竹泽实际上是一位仁波切、朱古（活佛）！他是康色达（今四川省甘孜藏族自治州色达县）甲修寺的仁波切，让我们 用康巴的习惯尊称他为竹泽朱古吧。而甲修寺是以宁玛派（白玉宁玛派）为主的世代血脉传承的寺院。竹泽朱古的父亲、48岁的桑昂丹珍仁波切是该寺第十四代主 持，也是甲修寺八位仁波切之一。

竹泽朱古的父亲、桑昂丹珍仁波切的博客首页截图。

我在网上找到了桑昂丹珍仁波切的博客，去年12月中才建立的博客中，有竹泽朱古正在行佛事的照片，以及与父亲、桑昂丹珍仁波切行佛事的合影：<2012年12月8日莲师荟供 >；<制造龙王宝瓶 >。从这些图片上看，行佛事的地点是在中国大连。

这之后，图片显示，桑昂丹珍仁波切携数位僧俗藏人，去印度佛教圣地朝圣。这其中有竹泽朱古吗？

这之后，竹泽去了尼泊尔。十三天后，他自焚牺牲。

据【西藏之声2013年2月19日报导】“……一位外国游客向位于印北达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心透露，他曾目睹了西藏僧人竹泽在尼泊尔自焚的经过。这名外国游客要求匿名，但表示自己不但目睹了自焚，而且曾在事发前和竹泽交谈过。

“……这名外国游客表示，2月13日上午8点12分左右，自己和友人在事发地附近的一个餐厅中见到竹泽，竹泽主动与他们交谈，说自己是藏人，非常热爱自己的家乡。

“这名外国目击者还表示，竹泽将自己拉到餐厅门后，平静地拿出一个打火机，要求拍照后，离开餐厅。稍后这名外国游客听到餐厅外传来人们的尖叫声，然后看到竹泽全身都是火焰，而他也没有喊叫，过了3分钟左右后，人们才开始用外套扑灭火焰。”


以下有竹泽朱古的图片转自桑昂丹珍仁波切的博客：

发贴者 Woeser

2009年以来，以身浴火的第108位藏人南拉才让

 

104、南拉才让（Namlha Tsering）

安多桑曲（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县）甘加乡牧民，49岁。

2013年2月17日（藏历新年初七），下午约6点钟，南拉才让（又名霍巴）在夏河县大街上，面朝县武装部，点火自焚，他在熊熊燃烧的火焰中盘坐地上，壮烈牺牲。随后，围观的军警带走了他的遗体和摩托车，并用水清洗了自焚现场。

他是西藏境内自焚的第104位藏人，甘南州夏河县自焚的第14位藏人。

南拉才让是夏河县甘加乡仁艾行政村第二自然村牧民，他的父亲名叫桑珠，母亲名叫索廓，妻子名叫措罗。他有四个儿子，大儿子出家为僧，二儿子和三儿子是双胞胎，小儿子多吉已去世。

日本画家Tomoyo Ihaya为自焚牺牲的藏人南拉才让绘画，并写下：“I can not paint flame on your body anymore. It makes me cry. I can only paint butter lamps and candle light, the light of hope to wish an ultimate path to your peace and freedom on your Land of Snows.”（不能再在你身上画火焰，我痛哭不已。只能为你画上酥油灯，愿引向雪域西藏的自由与和平的终极之路）

以下，是108位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年2月17日，在境内藏地有104位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共108位藏人自焚，包括15位女性，已知其中91人牺牲（境内89人，境外2人）。

目 前找到并已经披露的大概有32位自焚藏人（境内30人，境外2人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在自 焚之时发出的心声是最响亮的遗言，包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-2月，7起自焚（境内藏地6起，境外1起）：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起。

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多84人，康19人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝自焚藏人最多，为31人；其次是安多拉卜让13人和安多热贡11人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区51人：阿坝州阿坝县31人、壤塘县4人、马尔康县3人、若尔盖县3人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区24人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人；
甘肃省藏区24人：甘南州玛曲县1人、夏河县14人、合作市5人、碌曲县4人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性93人，女性15人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：3位朱古（Rinpoche，活佛），27位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，3位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：55位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；2位在拉萨的打工者；1位在康区的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机。1位退休干部。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。

4、自焚者状况：

108位自焚的境内、境外藏人中，已知91人牺牲（境内89人，境外2人），其中65人当场牺牲，23人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲。

另有14人被军警带走，其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中，有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

还有7人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央；
2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

两 位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚者 被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六个 多月后牺牲。

5、自焚者名单：

（1）103位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012 年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央华旦，洛 桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉曲宗，次 旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁钦，才博， 丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑德才让，旺 青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格登，白玛多 杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（6人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才让。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹泽。

补充：4位自焚未成的藏人：

1、成列。
2、多吉热丹。
3、卓玛杰。
4、久谢杰。

发贴者 Woeser

西藏为什么要自治？--------------沒有地方自治，何來碧水藍天

笑蜀

前《南方周末》高級評論員

bbc更新時間 2013年2月18日, 格林尼治標準時間09:50 

 

上海居民最基本的防空氣污染的方式

近期最轟動的中國新聞，都是環境新聞。先是灰霾污染。有關部門統計， 年前席捲中國城市上空的的灰霾，總面積高達130萬平方公里。即中部和東部幾乎過半都市，都在其覆蓋之下。接著是地下水污染，據媒體披露，諸多企業為逃避 監管，紛紛用高壓水泵把工業污水打入地下，以致中國城市的地下水過半遭受嚴重污染，基本清潔的僅佔3％。

中國有句民諺，叫「頭上長瘡，腳下流膿」，本意是形容一個人壞到極點。現在借以形容中國環境狀況，應該不算誇張。頭上灰霾，腳下毒水，印證中國正遭遇史上最嚴峻的環境災難，十三億中國人正淪為史上最大規模的環境難民。

這不僅是中國環保政策的失敗，更是中國發展模式的失敗。中國的發展模式必須從頭檢討。
十面霾伏究竟誰是首惡？幾乎所有民間輿論，都鋒芒直指「兩桶油」，即中石化和中石油，認為是他們的劣質油品污染了城市的大氣。
但問題是，這並非什麼新發現，「兩桶油」弄髒城市天空早就眾所周知，但所有市民都對之無可奈何。為什麼？因為「兩桶油」都是央企，央企的身份意味著他們的權力來自中央而非來自本土的市民，本土的市民對他們沒有任何制約能力，除了牢騷還是牢騷。
地下水污染也是同樣邏輯。污染地下水的無論國企還是民企，都有強大的政府背景，利益格局上跟政府都屬於一個共同體。這才能解釋為什麼斷子絕孫的地下水污染持續多年，而幾乎所有的地方政府都聽之任之。

昆明天池長滿藻類，當地居民正在努力清除

地方政府根本就任由企業蹂躪鄉里，原因何在？最重要的原因是幾乎所有地方政府都不屬於地方，或者說中國不存在真正的地方政府。幾乎所有地方政府骨子裏都是中央的派出機構，其權力的終極來源無一例外都是中央。
而且具體到人事結構上，流官制度決定了他們的一把手統統來自外地，因此他們的統治本質上都屬於外來者的統治，對轄下的土地和人民缺乏感情。所以他們才會把轄下的土地當跑馬場，任由他們的利益戰車縱情馳騁，不計後果。
所有這些現象，無不凸顯了中國發展模式的深層次問題，即掠奪式發展的問題。

原住民權利

中國的政治詞典中，是沒有本土的概念和原住民的概念的，當然，更談不上本土的權利和原住民的權利。
學者秦暉早就指出，中國發展模式的一個根本特點是低人權優勢，無須為保障人權買單。其中一個低人權，就是原住民的低人權。
原住民的權利在中國幾乎完全空白，導致原住民根本不設防，沒有任何條件來約束外來者——無論是外來的官員還是外來的資本。因此中國的發展都屬於外來者的發展，發展的紅利為外來者獨佔，發展的巨大代價，則都留給了本土和原住民。
就此來說，中國的掠奪式發展跟當年帝國主義者對海外殖民地的掠奪相比，其瘋狂程度並無二致，區別僅僅在於一個對外、一個對內。即中國發展模式屬於典型的內殖民發展模式。發展只是權貴集團的發展，他們把整個中國當成他們的殖民地，予取予奪。

緣木求魚

北京市中心的一座供熱廠的煙囪濃煙滾滾

中國環境已到總破產的程度，需要緊急總動員來遏制環境災難，這在今天已經沒有爭議。爭議只在於，如何總動員？如何遏制？
坊間多呼籲強化政府監管，把遏制環境災難的希望一味寄托於政府，這其實大謬。
政府必須履行職責，必須承擔責任，這在理論上沒有問題。但現實邏輯是，在權力不受制約、部門利益化的大格局下，幾乎所有強化監管的新手段，都不免淪為部門尋租的新道具。僅僅寄希望於政府，無異緣木求魚。
環境災難的元兇是內殖民發展模式，內殖民發展的政治基礎，則是高度中央集權。高度中央集權猶如一部抽血機，把幾乎所有權力、所有資源、所有利益，都從地方上、從原住民手上抽走，最終分流到權貴集團手上。是高度中央集權造成了權貴集團的獨大和原住民的弱勢。
唯有釜底抽薪，終結高度中央集權，權貴集團與原住民的不對等才可能終結，權貴集團對原住民的瘋狂掠奪才可能終結。而這除了地方自治，別無他途。
這就是說，哪怕僅僅因為環境因素，當下中國也必須兌現孫中山先生關於地方自治的主張。地方自治本質上是 分權，但不是政府之間的縱向分權，而是政府與社會、政府與人民之間的橫向分權，即把過多集中於政府的權力，統統歸還給本土，歸還給原住民。這實際上意味著 本土的崛起，原住民的崛起。

還權於民

這至少意味著兩個層面的還權於民。第一是財產權意義上的還權於民，財產權在這裏主要體現為土地產權。只 有當土地真正屬於原住民，土地真正成為原住民的命根子，才會最大限度激活原住民對土地的熱愛，讓每寸土地都得到最好的保護。第二是公民權利與政治權利意義 上的還權於民，這裏主要體現為組織的權利。道理很簡單，面對強大的資本和公權力，原子化的原住民是沒有任何力量可言的，唯有抱團，唯有組織化維權，才有談 判的本錢，才會讓資本和公權力有所忌憚。
內殖民發展模式之下，大地在淪陷，天空在淪陷；國家在淪陷，家園在淪陷。覆巢之下，沒有倖存者。打響一場收複失地的環保戰爭已是刻不容緩。地方自治因而刻不容緩。在這個問題上的任何猶疑和刁難，都是對民族的犯罪。

本文作者笑蜀，真實姓名陳敏，前南方周末高級評論員。現為北京《炎黃春秋》雜誌編委，北京傳知行社會經濟研究所研究員。
本文不代表BBC的立場和觀點。網友如要發表評論

http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/focus_on_china/2013/02/130218_cr_enviroment_pollution.shtml

中共在西藏的殖民化政策——措尼变“双湖”

桑杰嘉

【 民主中国首发 】     时间: 2/12/2013

最 近，中共对西藏实施空前的打击，栽臓无辜藏人“煽动、引诱、教唆、胁迫人自焚”，疯狂抓捕藏人并对他们判处十年以上直到死刑的徒刑。另一方面，中共的御用 写手们开始编造故事、伪造、逼供、栽臓等手段证明自焚是有人“煽动、引诱、教唆、胁迫”的，说到底是“达赖集团”，这就是中共最终要达到的目的——将所有 责任推卸给境外。国际社会在被如此荒唐的说法震惊之际，中共又在悄悄地实行着另一项殖民政策：措尼变“双湖”。

最 近，中共对西藏实施空前的打击，栽臓无辜藏人“煽动、引诱、教唆、胁迫人自焚”，疯狂抓捕藏人并对他们判处十年以上直到死刑的徒刑。另一方面，中共的御用 写手们开始编造故事、伪造、逼供、栽臓等手段证明自焚是有人“煽动、引诱、教唆、胁迫”的，说到底是“达赖集团”，这就是中共最终要达到的目的——将所有 责任推卸给境外。国际社会在被如此荒唐的说法震惊之际，中共又在悄悄地实行着另一项殖民政策。 中共抓捕藏人栽臓、重判、打压，事实真相是 这些被判刑的藏人就如网友说的：“由于看到藏人自焚时周围的藏人悲痛嚎哭者被中共指控为‘故意杀人’而判重刑”。如唯色文章指出的：“一位推友问我：是否 有统计，至今有多少人因‘策划煽动自焚’被捕。我恐惧每一个自焚的藏人背后，有2、3人遭拘捕，陷囹圄。我回复是：‘我重新做的自焚藏人档案（将完成）包 括了这方面的情况，实际上每个自焚藏人背后不止2、3人被连坐，多达七八人或十多人被连坐，有些人因此失踪。” 另一方面，大到历史上的种 种事件，小到各色人物的举手投足，几乎无一不出错，无一不谬误，被藏人们反感并吐槽的各种恶评不絶如缕的荒唐戏《西藏秘密》在CCTV8播放。使更多的藏 人为此非常愤怒，因为，中共始终设法丑化西藏、藏人以及西藏文化习俗。中共非常荒唐的做法是以它自己丑化的旧“西藏”来比较今天它美化、包装了的“今日西 藏”。以此激发中国民众的成就感---“拯救了西藏人民”，最终容忍政府对西藏人的任意宰割。中共就这样绑架中国民众成为毁灭西藏文化、破坏西藏环境、消 灭西藏民族的元凶。 就在西藏遭遇空前打压、抓捕的同时，中共在西藏那曲地区悄悄地实施着不太注意的殖民政策又一招。我们看看一个则新闻， 西藏信息网1月30日的报导：“西藏自治区十届人大一次会议1月24日在拉萨开幕。西藏自治区主席白玛赤林在政府工作报告中说，西藏双湖县批准成立。双湖 县由此成为西藏第一个以汉语命名的县,也成为世界海拔最高、中国最年轻的县。”看到这个新闻后，我非常吃惊。过去中共对西藏实施的殖民政策中对西藏进行分 而治之、西藏传统地名改的面目全非，而且，很多西藏的传统地名是强制改为汉语命名。这样的殖民政策最为突出的是西藏三区的安多和康区，如，贵南、同德、兴 海、共和、平安、乐都、平安、大通、同仁等等。由于这些地名是中共国务院规定的，任何人或者地方政府无权更改。虽然，当地西藏民众和学者、专家等提出修改 的意见，但是，在中共殖民统治下，这已经是非常严重的“政治问题”，是“禁区”藏人无能为了。 中共今年首次在西藏中部，所谓的西藏自治区 那曲成立的新县—“双河县”是第一个使用“汉语命名的县”。西藏传统的地名是措尼（中共翻译为错尼），（意思是两个湖），由于该地区有康如湖和惹角湖两个 湖而得名。既然有西藏传统的地名为什么中共一定要改称汉语呢？第一，这是中共殖民政策的一贯手段，是从中国封建帝国那里继承下来的“优良”传统。第二，彻 底消除西藏传统文化的痕迹——同化。 联合国地名标准化会议（United Nations Conferences on the Standardization of Geographical Names，缩写：UNCSGN）指出： “地名是民族文化遗产”； “地名有重要的文化和历史意义，随意改变地名将造成继承文化和历史传统方面的损失”。西藏措尼地名改为“双湖”，措尼所载之西藏文化和历史意义就会消失， 对藏人继承文化和历史传统方面造成无法弥补的损失。其实，这种文化和历史继承的损失在西藏安多和康区藏人有切肤之痛，已经到了无法挽救的地步，因为这是政 府有计划的殖民政策。 中国官方有关措尼的信息，“双湖位于西藏自治区那曲地区尼玛县，前身是双湖办事处，为1976年新建的行政区域。 1993年8月成立双湖特别行政区。据此前公布的文件，西藏自治区就撤销尼玛县双湖特别区设立双湖县，曾专门请示中国国务院。2012年11月15日，国 务院作出关于同意西藏自治区设立双湖县的批覆。早在2010年1月13日上午，在自治区九届人大三次会议那曲代表团审议中，“现在条件已经具备，时机也已 经成熟，双湖特别区到了撤区建县的时候了。”那曲地委书记边巴扎西抛出了这个话题。记者了解到，来自那曲地区的人大代表已联名提交议案，建议将双湖特别区 撤区建县。” 中共对西藏殖民统治除了对西藏整体的切割——分而治之外，大量西藏传统藏语地名改成汉语。如以上提到的西藏县名外，还有西藏 首都拉萨、日喀则市、西宁市、格尔木市等的街道名已经基本上全部以汉语代替。中共在西藏中部首次用汉语命名是一个信号，因此，作为那曲地委书记边巴扎还是 那曲地区的“人大代表”必须要对随意改变西藏传统地名，特别是建立一个新的县政府时更应该谨慎，因为，一次的疏忽或者错将成为西藏传统文化、历史的直接凶 手，更希望引起西藏知识界和民众的重视。 2013年2月6日于达兰萨拉

藏历新年期间，又传来3位藏人自焚牺牲的消息

2月13日，是藏历新年初三，也是藏人在房顶更换“塔觉”（经幡树）、去神山挂经幡撒“隆达”（印有经文的纸片）煨桑祈祷的日子。更重要的是，百年前的2 月13日，十三世达赖喇嘛结束在印度流亡的日子，重返拉萨并发布诏示，宣布西藏恢复独立。但在2013年的这天，却有两位藏人在不同的地方，将自己的身体 化作点燃的酥油供灯，奉献给自己的土地与民族。

一位是从境内流亡到尼泊尔的藏人，在上午8点多，在尼泊尔首都加德满都博拿佛塔转经街道上点火自焚，高呼“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”和“西藏独立”，尼 泊尔警察赶来灭火，并将自焚藏人送往加德满都特里布万大学医院抢救，但因烧伤严重，于2月14日晚8点半牺牲。这位自焚藏人据告是安多果洛色达（今四川省 甘孜藏族自治州色达县）人，名叫竹泽，21岁，僧人。他的父亲名叫贡乔。曾于2011年7月被拘捕7个月，在狱中遭酷刑，全身至今伤痕累累。他是十三天前 即1月30日刚到加德满都的。

一位是安多黑措（今甘肃省甘南藏族自治州合作市勒秀乡吉昂村）牧民，名叫珠巴卡，26岁，三个孩子的父亲。传统上，勒秀乡吉昂村属于阿木去乎下部部落。（因目前暂无珠岗卡的照片，故以酥油供灯替代）

还有一起自焚事件发生于藏历新年之前，即2月3日，他是——

洛桑朗杰：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人 ，37岁。2013年2月3日早晨约6点，他在阿坝县公安局附近，呼喊“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”，当场牺牲。军警带走了他的遗体，后来把他的骨灰交给 家人。据告洛桑朗杰曾于去年9月失踪两周，后来才知是被阿坝县公安局拘押，遭到虐待；获释后也常被跟踪。他自焚牺牲后，他的兄长洛萨扎西遭拘押，其他亲友 的手机被检查并被封口。由于当局严密封锁消息，所以他的自焚直到十天后才传出。洛桑朗杰出生于阿坝县贾洛乡牧民家庭，父亲名叫嘎廓，母亲名叫嘎吉，家中共 八个兄妹，而他自幼出家格尔登寺为僧，佛学成绩优异。

在中共当局对各藏区实行严厉制裁藏人自焚的诸多措施之时，仍有藏人不惧高压，以身浴火，表达决绝抗议。早就说过，以所谓挖出“黑手”为借口而对藏地藏人僧俗进行如此严厉制裁，相信不会制止住自焚抗议事件，而只会制造出更多的反抗事件。显然，事实对此做出印证。

震撼的心，除了向自焚烈士顶礼再三，没有更多的语言可以表白。

正如《西藏来函：铭记烈士格桑金巴》 文中所写的：“这些藏人英烈们以自焚的方式，用了不起的勇气、决心及觉悟精神，不仅向全世界发出了自由与和平的呼吁，也向我们敲响了神界的大鼓，震聋发 聩。包括格桑金巴在内的近一百名西藏烈士们的行动，在这个世间，已经树立起非暴力、自由、人权、平等的丰碑，它会永世长存！”

以下，是107位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年1月22日，在境内藏地有103位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共107位藏人自焚，包括15位女性，已知其中90人牺牲（境内88人，境外2人）。

目前找到并已经披露的大概有31位自焚藏人（境内30人，境外1人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在 自焚之时发出的心声是最响亮的遗言，包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。

8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。

9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。

10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。

11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。

12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-2月，6起自焚：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月3起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起；尼泊尔加德满都1起。

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多84人，康18人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝自焚藏人最多，为31人；其次是安多拉卜让13人和安多热贡11人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区51人：阿坝州阿坝县31人、壤塘县4人、马尔康县3人、若尔盖县3人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区24人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人；
甘肃省藏区23人：甘南州玛曲县1人、夏河县13人、合作市5人、碌曲县4人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性92人，女性15人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：2位朱古（Rinpoche，活佛），27位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，2位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：54位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；2位在拉萨的打工者；1位在康区的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机。1位退休干部。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有三位是年轻的流亡藏人，尚不知其职业。

4、自焚者状况：

107位自焚的境内、境外藏人中，已知90人牺牲（境内88人，境外2人），其中64人当场牺牲，23人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲。

另有14人被军警带走，其中7人在中国中央电视台专题片中有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

还有7人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央；
2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚 者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六 个多月后牺牲。

5、自焚者名单：

（1）103位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央 华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉 曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁 钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑 德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格 登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（5人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹泽。

发贴者 Woeser