年年呼喚：11世班禪喇嘛，在哪裡？

作者:唯色

今天，2013年4月25日，是11世班禪喇嘛24歲的生日，本應該是值得慶祝的華誕，但是，早在1995年，他年僅6歲時，就被中國政府秘密劫持了。從此他被稱為「全球最年幼的政治犯」，在漫長的十八個無人知曉其下落的年月裡受到世界的關注。 他本是按照藏傳佛教的傳統和儀軌，由尊者達賴喇嘛認證的11世班禪喇嘛根敦•確吉尼瑪。1995年5月17日，在尊者達賴喇嘛宣佈他為十世班禪喇嘛轉世靈 童之後的第三天，這個出生於藏北羌塘草原（今西藏自治區那曲地區嘉黎縣）的兒童，被中國政府從他的家中帶走，被永久監禁在無人知道的地方。整整十八年，國 際社會及人權組織多次向中國政府要求釋放或探視根敦•確吉尼瑪，都被綁架他的政權以各種藉口拒絕。 十八年來，流亡海外的藏人和許多國家的人們，舉著根敦•確吉尼瑪唯一一張公諸於世的照片，要求中共政府還他自由。然而，已經年滿24歲的11世班禪喇嘛， 至今還不能回到他的主寺——紮什倫布，至今還不能與親人團聚，至今還不能回到他的信眾當中。藏傳佛教格魯派第二大領袖，藏北羌塘草原一戶普通人家的孩子， 一個活生生的人，整整十八年，就這麼公然地、無聲無息地在這個世界上消失了，而世界卻似乎一直都莫可奈何！ 曾有傳言說他已在如同人間蒸發的囚禁中病故, 可我們無法確定這個傳言真實與否，惟有揪心的痛楚與無比的思念…… 而最近傳出的消息是，他的父母及其他親屬被軟禁在那曲地區嘉黎縣的家中，有大批員警全天監控，不允許與任何人隨意見面。當需要購買生活用品時，員警會代辦；需要看病時，當局專派醫生到家中診斷，不允許外出。 據透露，班禪喇嘛的母親曾哭訴說：「世界所有的母親中，唯有自己才是最為悲哀和傷心的母親，因為作為一個孩子的母親，連自己兒子的死活都無法獲知。」 據報導，11世班禪喇嘛根敦•確吉尼瑪於1989年4月25日出生於西藏自治區那曲地區嘉黎縣，父親名叫貢確平措，母親名叫德慶曲珍，他有一個哥哥和一個姐姐。 無論如何，今天是11世班禪喇嘛24歲的生日。在漫長的失蹤歲月裡，他從一個兒童的年紀長到了一個青年的年紀，然而我們卻不知他身在何處，甚至不知道他的生死，這對於遍及多衛康藏地以及境外藏地所有虔信他的藏人而言，可謂哀莫大焉！ 我曾在1995年和2005年，寫過關于班禪喇嘛的兩首詩。一首寫於1995年12月的一天，當天我原來的單位——西藏文聯召開大會傳達有關新班禪被黨確 立的文件，於是我當場寫下這首詩。一首寫於2005年10月的一天，剛讀完BBC前記者、作家伊莎貝•希爾頓（Isabel Hilton）著述的《尋找班禪喇嘛》一書，於是寫下這首詩。這兩首詩被 A.E.Clark 先生譯為英文。在這裡一併貼出，以示對11世班禪喇嘛根敦•確吉尼瑪的深深懷念。 十二月 1、 聽哪，大謊就要彌天 林中的小鳥就要落下兩隻 他說：西藏，西藏，正在幸福 憤怒的女孩不節食 遍地的袈裟也在變色 他們說：為了保住這條命 但那一個，啊！ 滾燙的血液，滾燙的血液 誰在來世放聲慟哭？ 2、 烏雲！崩潰！ 這是我此刻的幻象 我也知道，此刻沉默 就永遠沉默 千萬張拉長的臉啊 請敞開心扉 那顏色尤為絳紅的人 犧牲一次 因為生命之樹常青 靈魂，就是靈魂 3、 更大的挫折！ 萬木從未有過的凋零 小人物噤若寒蟬 那樣合攏的雙手 卻被生生斬斷 要填滿鷹犬的胃 啊，一串無形的念珠 誰有資格，從骯髒的 塵世，毅然拾起？( 1995-12，拉薩) 班禪喇嘛 如果時間可以抹煞謊言， 十年是否足夠？ 一個兒童長成聰穎少年， 卻像一隻鸚鵡，喃喃學舌， 那是乞求主子歡心的說辭！ 另一個兒童，他在哪裡？ 他手腕上與生俱來的傷痕， 是他的前世，在更早的十年 在北京某個暗無天日的牢房， 被一付手銬，緊緊地捆縛。 而今，渺無音訊的兒童， 是否已經遍體鱗傷？！ 如果黑暗有九重， 他和他，身陷的是第幾重？ 如果光明有九重， 他和他，神往的是第幾重？ 也許就在黑暗與光明的每一重 他在身陷著，他在神往著...... 貢覺松！如此顛倒的人世間， 怎樣的無常之苦， 竟在班禪喇嘛的身上輪回示現！ （貢覺松：佛法僧三寶） 2005-10-12，北京

唯色：拉萨矿难凸显被污染水源后患无穷

2013年3月29日，拉萨墨竹工卡县甲玛矿区发生矿难，官方解释“因自然灾害”造成“山体自然塌方”。

拉萨矿难凸显被污染水源后患无穷

文/唯色

将“拉萨”与“矿难”联系在一起绝对是有着深远意义的大事。当然，人命关天才是最大的事。这不仅包括所公布的83名被活埋的工人，其中藏人2名，其余均为汉人，还应该包括因开矿污染的水源给拉萨河下游的居民用水带来风险，从而危及太多生命。

历 史上，拉萨是从来没有发生过矿难的。因为历史上，拉萨及所有的藏地极少开矿，从未有过大规模的开发。而西藏政府及各地首领并非不明所拥有的丰富矿藏。据学 者夏格巴·旺秋德丹所著的鸿篇巨著《西藏政治史》在开篇介绍藏地自然环境时，就矿藏资源引述过西藏民间的说法，如矿藏是罗刹的财物，若开采矿藏激怒了罗 刹，会发生干旱、塌方、地震，会流行瘟疫，带来饥荒和战乱。西藏民间还认为，人可以知道哪些地方有什么矿，但一旦开采出来，就像是盛世能喝到的茶和美酒， 会变成浊世的差税被支应得精光。

这 次众所周知的拉萨矿难，新浪微博上有很多讨论，但很快就被删除或屏蔽，显然表明新浪微博得到了上级有关部门要求封口的指示。我的六十多条涉及在拉萨和其他 藏区开矿造成环境破坏的微博均被屏蔽。但在这之前，我对相关微博基尽量做了备份，在此转载其中几个懂行的或知情的微博：

边坡开采过度，且边坡地质灾害监测预警没做。

没有强降雨 地震的诱发因素下山体滑坡而且从图片来看应该属于尾矿塌方。

这矿区我还去过，也有同学师弟们在这里工作。里面的情况我比较清楚的，从画面上看，是尾矿塌了，说是被困，应该没有生还的迹象了。祈福吧！中国黄金、华泰龙、西藏矿业、中凯集团、中盛矿业、华钰矿业等西藏的大型矿业公司应该警醒了！

还有几条微博更是令人心悸：

甲玛矿区是不具备塌方条件，应是尾矿坝塌或矿渣塌方，是重大负伤事故。

听一西藏电视台员工泄密说：这不是一起自然灾难，实为管理疏忽所致的人祸，电视台都听从上级指示来如何向外界发布讯息。垮塌的不是自然山体，而为堆积如山的矿渣，工棚就搭建在松散且如残垣断壁、绵延数公里的矿渣附近。如此靠近，人祸。

甲玛矿区是不具备塌方条件，应是尾矿坝塌或矿渣塌方，是重大负伤事故。

高海拔地区环境很脆弱，在无力治理废矿渣时应该停止开矿。

这叫山体自然滑坡？滑下来那个是山体么？明显是矿场矿渣好吧？

“自然塌方”是有多自然？挖空之后矿渣回填了吗？节约成本就以牺牲人命和环境为代价。利益集团赚钱，后果当地百姓承担。

被污染的水源。

若 真是堆积如山的矿渣塌方造成矿难，这很可怕。不但说明国务院领导下的号称要“将中国黄金打造成为世界一流矿业公司”的央企，远远没有达到“世界一流”的标 准，更重要的是，对含有很多化学制剂和重金属污染物的矿渣不按回填的方式处理，而仅仅是露天堆砌，会造成重金属污染物随表面水（雨水等）渗入地下，蔓延四 周，而这只有当地民众承担其后果了。

露 天开采矿石；露天堆砌矿渣；结果会是什么样？从雪山上流经甲玛乡的河水叫甲玛雄曲，原本是当地农牧民唯一的用水河，不但是生活用水，也灌溉田地，喂养牲 畜，但这些年来，当地农牧民根本就不敢喝这里的水，生活用水得到远处的另一座山下去取。直到去年还听说，这条原本清澈纯净的河水时不时就会变得像牛奶一样 白，还滚着泡沫。一位驻村干部写微博说：“在这里驻过村，溪水不能喝……”不过矿区倒是每天都有车去县城拉生活用水，他们饮食无虞。

我 曾访问过当地人，向我透露说甲玛乡的乡干部、村长等人曾取水去拉萨市防疫站化验过，结果被测出“主要有三种毒：铅过量，铜过量，还含有金”。这是原话，所 谓的含有金，可能是氰化物超标的意思。据说当时防疫站还开了证明，带回放在乡政府，再无下文。有村民给拉萨市环保局写信投诉，并附上野兽家畜被毒死的照 片，但信和照片都被转回给乡政府。

甲玛矿区选矿厂建在当地农民的耕地上。

水源污染如此严重，实际上危及的不只是当地 民生。有着铜金多金属矿之称的甲玛矿区是被开采多年的重金属矿区，其所处的位置恰好位于拉萨河上游。据当地藏人披露，中国黄金集团下属的华泰龙矿业开发有 限公司的选矿厂，建在甲玛乡过去农民耕种的大片田地上，粗大的上水管与排水管皆从选矿厂延伸到拉萨河，也即是说，上水管抽取的是拉萨河的水，排水管则是把 选矿厂的污水排入拉萨河，且已持续五年之久，给西藏最为神圣的城市的水源带来了严重威胁。

《中外对话》曾在2011年发表文章《西藏面临大规模矿产开采威胁》，其中谨慎写到，2010年进行的一项针对甲玛矿地下水质的研究发现，拉萨“河谷上部/中部地区地表水及河床重金属浓度的升高对当地环境……以及下游居民用水带来了相对严重的风险。气候变暖以及愈加频繁的开采行为所带来的环境改变有可能会增加这些重金属的迁徙。”

事实上，有毒重金属已经流入拉萨河，并且随流而去，后患无穷。

2013年4月

（本文为自由亚洲电台特约评论，相关内容由自由亚洲电台藏语专题节目广播，转载请注明。）

以下图片是甲玛乡开矿之后环境被污染，牲畜被毒死的记录。（当地藏人拍摄）

延伸阅读:

中外对话：西藏面临大规模矿产开采威胁http://woeser.middle-way.net/2011/09/blog-post_24.html

唯色：拉萨矿难是“自然灾害”造成的吗？http://woeser.middle-way.net/2013/04/blog-post.html

发帖者 Woese

流亡藏人從達拉霍色走向印度全國乃至世界

桑傑嘉

達賴喇嘛4月27日至29日訪問達拉霍色，並將出席達拉霍色藏人學校50 週年校慶、舉行弘法和訪問印度公共學校發表演說等。達拉霍色的流亡藏人對達賴喇嘛尊者再次訪問達拉霍色非常興奮，他們在達拉霍色大街上建四道彩門準備迎請 達賴喇嘛。老人們激動萬分，在轉經路上紛紛談論耶喜諾布來看望他們的事情。達拉霍色流亡藏人學校已經在操場上搭起彩色的帳篷，主席台上達拉霍色流亡藏人學 校五十週年校慶的橫幅懸掛在中央，橫幅兩邊是達賴喇嘛尊者和尼赫魯的巨照。學生們在操場上昂首闊步，踏著整齊的步伐、鼓聲、號聲，還有歡奔的犛牛和雪獅— –

這是為迎請達賴喇嘛尊者訪問達拉霍色流亡藏人社區和迎慶達拉霍色流亡藏人學校建校五十週年而準備的。

達拉霍色是流亡藏人最早的集中營地之一，1959年6月，400多名流亡藏人抵達達拉霍色集中營地，之後陸陸續續抵達了1500多名流亡藏人居住。 其中，西藏三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）除了年輕的僧人前往巴薩接受佛教教育外，三大寺前堪布和年長的高僧大德僧、上密院、下密院的僧人在達拉霍色奧 嘎斯創建綜合寺院—-南卓林，與其他傳承的僧人們一起舉辦學習、舉行宗教活動。

1959年6月，流亡藏人抵達達拉霍色之後，在印度政府的直接幫助下從新德里派遣專業的人士進行裁縫、繪畫（唐卡）、雕塑（雕塑佛像）、編制毛衣、 造紙（藏紙）、製造肥皂、藏毯、製鞋等的培訓。並創辦了流亡藏人手工中心—平措林手工中心，400多名藏人在手工中心工作，並定居在達拉霍色。 1963年開始，創建達拉霍色流亡藏人學校。

後來，由於達拉霍色地方較小等的問題，在西藏流亡政府和印度政府的幫助下，除了手工中心的工人外，其他的流亡藏人被安排到印度南方比拉庫佩流亡藏人 定居點。西藏三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）僧人、下密院也搬遷到南方。上密院搬遷到印度阿魯納恰邦丹增崗流亡藏人定居點，最後，搬遷到達蘭薩拉。

2007年，西藏流亡政府為達拉霍色的散居流亡藏人新建流亡定居點，解決了20戶散居流亡藏人的居住問題，2007年10月4日，由第十七世噶瑪巴為新定居點進行了竣工祈福。

達拉霍色平措林手工中心和流亡藏人學校是流亡藏人集聚地。在達拉霍色的常駐流亡藏人五百多名，平措林手工中心現有藏毯、繪畫、裁縫、麵條廠、銷售部 等。達拉霍色平措林手工中心一度成為流亡藏人最大的手工中心，並且中心的產品遠近聞名。達拉霍色流亡藏人學校是屬於CST 印度中央藏人學校，1963年建校後，在上世紀七十到八十年代成為最有名的學校，當時學校分設有僧人班。曾有前西藏人民議會議長、前西藏流亡政府首席噶倫 桑東仁波且擔任校長。至今已經有四千名流亡藏人在達拉霍色流亡藏人學校就讀，現流亡社會各階層的主干人士絕大部分畢業於達拉霍色流亡藏人學校。

由於，達拉霍色在當時是一個非常重要的流亡藏人集中營地，加上之後創建的手工中心和學校對流亡藏人社會帶來了巨大的模範作用。西藏流亡政府非常重視 這裡的建設情況，因此，達賴喇嘛尊者曾在1960年、1963年、1967年、1988年訪問達拉霍色教導工作、看望流亡藏人。

昨日两位僧人自焚；藏人自焚人数升至121人！

日本画家Tomoyo Ihaya献给洛桑达瓦和贡确维色的画。

令人心碎的消息：昨天（4月24日）发生了两例藏人自焚事件！（说明：之前传言昨日还有一例，发生在安多壤塘，是一位23岁的牧女，但经多方了解，因当地被严重封锁，消息难以获得确认，或有可能是把4月16日壤塘自焚牧女秋措混淆，故将之前发的博文删除。）

这两位藏人是安多左格（今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县）达仓纳摩格尔底寺的僧人洛桑达瓦（Lobsang Dawa）、贡确维色（Kunchok Woeser）。据悉都已当场牺牲。

昨日自焚的两位藏人，使得2009年以来的藏人自焚人数升至121人，其中境内藏地的自焚人数为117人。在四川省阿坝州若尔盖县，迄今发生9起自焚，其中8人是若尔盖县人，3人是达仓纳摩格尔底寺僧人！

目前得知仅今年四个月内，有20位藏人自焚：1月3人，2月9人，3月5人，4月3人；分别是7位僧人、7位牧民、1位农民、1位打工者、3位妇 女、1位护林员。其中1位僧侣即竹泽朱古，是在尼泊尔加德满都自焚；19位藏人是在境内藏地自焚。而从2009年至今已有121位藏人自焚，其中102人 牺牲（境内100人，境外2人）！

唯有我们的怀念、铭记、坚持，才有可能让火焰中的牺牲者，在每一天回到我们中间，在每一天回到这被称为雪域的广大土地上，永远在场，永远生生不息！

艺术家艾未未在Twitter上就藏人自焚发言——@aiww: 西藏一直在燃烧。面对一个伟大民族的殉道，不需要捐款的人性和良知的毁灭，生命的痛苦、精神的折磨、灵魂的嘶喊，整个世界却佯装看不见。西藏是拷问中国、 国际社会人权和公正标准的最严厉问卷，没有人可以回避，可以绕过去。目前为止，没有人不受辱蒙羞。

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中国政府对自焚藏人定性“自焚违法犯罪行为”，并实行连坐的“严厉打击”方式，一人自焚全家全村全乡全寺被株连，抓捕拘留审讯判刑不一而足，不但没有扑灭火焰，反倒使火焰还在燃烧。

值得注意的是，中共当局在全藏地颁布“反自焚专项斗争实施方案”，其中包括“加强社会面管控”，严密封锁自焚消息外泄，严厉打击外传自焚消息者，以及对自 焚者亲友或所在地软硬兼施，令其闭口或编造虚假信息等等。在这种高压下，已经出现多起自焚事件在发生后数日、甚至数十日才艰难传出的情况，还出现了自焚者 家人因遭威胁而不敢承认自焚实情的情况，还出现了西藏自治区高官矢口否认本藏区已有数起自焚发生的情况，还曾出现过流亡西藏政府与民间方面在统计自焚藏人 人数上不一致的情况。

更为严重的是，极有可能的情况是，全藏地自焚事件可能不止117起，可能有被当局动用一切力量竭力掩盖的自焚事件已经发生，外界却不得知。比如3月底传出在康玉树（青海省玉树藏族自治州玉树县），有藏人妇女抗议房屋被强拆而自焚的消息，但因更多情况不明，尚未被确认。

116、洛桑达瓦（Lobsang Dawa）

安多左格（今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县）达仓纳摩格尔底寺（即阿坝县格尔登寺子寺，又称郎木寺）僧人，20岁，为图左的僧人。

2013年4月24日下午6点40分左右，与同寺僧人贡确维色一同在寺院经堂大殿旁自焚，当场牺牲。

寺院僧众将两位僧人的遗体抬进经堂大殿，举行了超度祈福法会。当局勒令寺院立即处理后事，故于今日上午进行了火化。

洛桑达瓦出生于若尔盖县阿西乡下热尔村的牧民家庭，父亲名叫多杰堪卓，母亲已故，他上有六个兄姊，年少时在达仓纳摩格尔底寺出家为僧，品学兼优。

他是达仓纳摩格尔底寺第2位自焚僧人，也是若尔盖县第7位自焚藏人。

117、贡确维色（Kunchok Woeser）

安多左格（今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县）达仓纳摩格尔底寺（即阿坝县格尔登寺子寺，又称郎木寺）僧人，23岁，为图右的僧人。

2013年4月24日下午6点40分左右，与同寺僧人洛桑达瓦一同在寺院经堂大殿旁自焚，当场牺牲。

寺院僧众将两位僧人的遗体抬进经堂大殿，举行了超度祈福法会。当局勒令寺院立即处理后事，故于今日上午进行了火化。

贡确维色出生于若尔盖县麦溪乡的牧民家庭，父亲名叫才让罗布，母亲名叫桑珠卓玛，他是家中三个儿子中的老二，年少时在达仓纳摩格尔底寺出家为僧，品学兼优。。

他是达仓纳摩格尔底寺第3位自焚僧人，也是若尔盖县第8位自焚藏人。

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以下，是121位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年4月24日，在境内藏地有117位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共121位藏人自焚，包括18位女性，已知其中102人牺牲（境内100人，境外2人）。

目前找到并已经披露的有39位自焚藏人（境内36人，境外3人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在自焚 之时发出的心声是最响亮的遗言，包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”、“语言平 等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-3月，20起自焚（境内藏地19起，境外1起）：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县3起；青海省海东地区化隆回族自治县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
3月5起——四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
4月3起——四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县3起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县2起。

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多96人，康19人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝（今阿坝县）自焚藏人最多，为33人；其次是安多拉卜让（今夏河县）15人和安多热贡（今同仁县）11人，以及安多左格（今若尔盖县）8人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区58人：阿坝州阿坝县33人、壤塘县6人、马尔康县3人、若尔盖县8人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区25人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人；
甘肃省藏区27人：甘南州玛曲县1人、夏河县15人、合作市5人、碌曲县6人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性103人，女性18人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：3位朱古（Rinpoche，活佛），32位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，3位是宁玛派僧尼，1位是萨迦派僧人；需要说明的是，在安多壤塘自焚的6位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：61位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；4位在拉萨、康区或青海某地的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机；1位退休干部；1位护林员。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。

4、自焚者状况：

121位自焚的境内、境外藏人中，已知102人牺牲（境内100人，境外2人），其中76人当场牺牲，22人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲，1人在家人送往医院后牺牲。

另有15人被军警带走。其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

其中被军警带走的7人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉；
2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。

其中被军警带走的1人，即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央，据报道他于数月前返回称多县拉布乡的家中，双腿被截肢，遭警方严密监控。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

【两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）自焚后，先是被僧俗藏人送到医院，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归，后又从医院 接回寺院，由藏人们自己照顾、救治。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六 个多月后牺牲。

境内藏人竹钦泽仁于2013年2月13日在加德满都自焚，当晚牺牲于当地医院，遗体被尼泊尔政府扣留，拒绝交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗火化。3月 26日，尼泊尔政府以“无人认领”为理由，在加德满都帕舒帕蒂地区阿里亚加特(Aryaghat）火葬场，将竹钦泽仁的遗体轻率火化，骨灰被清洗处理。】

5、自焚者名单：

（1）117位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央 华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉 曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁 钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑 德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格 登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（19人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才，仁青，索南达杰，彭毛顿珠，桑达，才松杰，贡觉旺姆，洛桑妥美，格吉，拉毛杰，贡确丹增，秋措，洛桑达瓦，贡确维色。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹钦泽仁。

（另，还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠，2006年自焚受伤的拉巴次仁。）

补充：

5位试图自焚的藏人是境内藏地的成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰（其中多吉热丹、久谢杰身亡），以及印度流亡藏人达瓦顿珠。

——唯色记录。

延伸阅读：

图片回答“为什么在阿坝有这么多的自焚事件？”http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_4.html

发帖者 Woeser

「西藏的今天，是香港的明天」

作者:唯色

在3 月10 日這個西藏歷史上最重要的紀念日，在香港，舉辦了第一屆香港西藏紀錄片節。據蘋果日報當天報導，「由內地關注西藏問題的'目刻工作室'主辦，香港多個關注 團體協辦；將由今日起至4 月中，在港放映七套西藏紀錄片。這七套片全部在內地禁播。」其目的是「呼籲港人關注西藏人權問題」，因為「'西藏的今天，是香港的明天'」。

由此我想起很多相關的故事。比如去年我在拉薩住了三個多月，有一天，我穿過老城的某個小巷，偶然遇見一位大姐，她認出了我。當我們輕聲交談時，她突然哭 了，原來她的丈夫因觀看尊者達賴喇嘛講授佛法的視頻，被判刑3 年。又比如，連手機裡保存一些被當局禁止的「反動歌曲」，通常都是思念尊者達賴喇嘛的歌曲或倡導民族意識的歌曲，也會導致危險。2008 年的年底，當局在拉薩就抓了59 名「從網上非法下載反動歌曲」的年輕藏人。而這幾年，從安多和康傳出的歌中，隱喻已經越來越彰顯，尊者的法名、圖伯特的旗幟、獄中喇嘛的名字甚至流亡西藏 領導人的名字，不加掩飾地出現在歌曲裡，為此近幾年被捕的歌手眾多。

其實觀看這七套西藏紀錄片的任何一部，我指的是在拉薩或者在其他藏地觀看，都是要冒很大風險的。說出來都可能沒人會相信，在拉薩常常盛傳因為看了一部被當 局認為是「反動」的電影，輕者被傳喚，重者被拘留甚至被判刑。這樣的傳說流行甚廣，卻還是撲不滅渴望看到真相的強烈願望，於是相應就有了各種令人哭笑不得 的對策，比如在放映電影時，不但要拔掉有線電視線，還要用絕緣的黑膠布將有線電視線的線頭纏了又繞，據說這樣才會保證在放映「反動電影」時，不會通過有線 電視線傳到鄰居的電視上。由此可見恐懼是多麼普遍，但不肯妥協也很普遍。

我看過這七套西藏紀錄片的其中幾部，基本都是在北京的家裡觀看的。有意思的是，雖然北京與拉薩的當權者都是同一個，但這兩地的自由度卻有顯著不同。我的意 思是，在北京呼吸到的自由空氣遠遠多於拉薩，這當然是隱喻，因為誰都知道北京的空氣污染已經到了傷害人體的程度，而藍天白雲的拉薩雖也有污染，但還是比北 京更適宜人的居住。

所以幾年前，曾有一段時間，常有年輕的藏人們，從就讀的大學校園或暫住的旅舍來到我家。我們在一起的重要內容之一就是觀看與西藏有關的電影。但我仍然不敢 放太大聲，總是不由自主地擔心這些講述西藏真實的電影，會被隔牆有耳的耳朵聽見，給他們惹來麻煩。而在觀看這些電影的時候，我總是會注意到，當畫面上出現 了尊者的音容笑貌時，年輕的藏人們會雙手合十，表示敬意；當畫面上出現了充滿苦難的歷史或現狀時，年輕的藏人們會難以自禁地落淚……

其實，我絮絮叨叨地說了這麼多，只是想要表明，在香港這樣的擁有較多自由的地方，可以看到這麼多講述真相、見證歷史的西藏紀錄片，是多麼地幸運。甚至，與 生活在高壓下的藏人相比，這樣的幸運是難以企及的幸福。換句話說，擁有自由就是幸福。雖然我們不知道，這樣的幸福是否會長久。

我還想說的是，這七套西藏紀錄片中的一部，即境內藏人當知項欠和僧人果洛久美拍攝的《不再恐懼》，不但是禁片，當知項欠因此被判刑六年，至今在獄中受苦，果洛久美多次被捕，去年9 月底被失踪甚至被當局通緝，至今生死不知。

2013/3/30（本文轉載自RFA藏語專題節目）

08年後藏區的不合作運動 博彌的抗議

15/04/2013 12:12:05

由 陽光時務週刊 發佈

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風雪中，藏民走過青海拉加寺

文 /唯色
百多名博彌（藏人）烈火焚身，引發國際社會對西藏問題的強烈關注。而鮮為人知的是，除了這些慘烈的悲劇，藏人還曾發起多次不合作行動。2008年之後的藏區，表面平靜卻暗流湧動。
2008年，抗議遍及全藏地，而在 2008年之後，一切都發生了轉變。一位目前被關在獄中的藏人作家說：「2008年的抗議把這句話傳遍圖伯特（Tibet,西藏）：博彌（藏人）休戚與共。」下文講述的是 2008年之後藏人不合作的五個故事。
不過「洛薩」
2009年「洛薩」（藏曆新年）來臨之前，在安多和康等藏地私下流傳的傳單中，其中一份寫到：「在拉薩3·10事件中，數以千計的同胞被捕入獄，數 以千計的同胞慘遭迫害，數以千計的同胞下落不明，我們這些安生苟活的博彌，如果你還良心未泯，如果你願同甘共苦，就請做到以下兩點：不縱歌歡娛；不燃放爆 竹煙花。僅此兩點希望大家都能做到，讓我們緬懷逝者，祈福生者！」
另一份傳單寫的是：「同根同族的圖伯特三區兄弟姐妹及僧俗民眾，我們要團結一致，共同抵抗，永不向侵佔家園的政權低頭。三區民眾要休戚與共，絕不能 忘記被槍殺的三區同胞，他們不是為了各自的利益，而是為了民族自由與正義才付出生命的代價。因此，作為一名博彌不能慶祝『洛薩』……」。
而當局的反應，一是把不過新年視為嚴重的「分裂」行為，如在拉薩，抓了一些私下傳話不過「洛薩」或在網上呼籲不過「洛薩」的「造謠者」；在康左貢 （西藏左貢縣），一位走上街頭呼喊口號的青年白馬才華，於 1月 20日葬身於軍警的毒打之下。二是強行要求藏人過年，如在安多熱貢（青海同仁縣），派幹部挨家挨戶發文件，要求藏人簽名按手印，保證今年絕不發生 2008年那樣的抗議，保證熱熱鬧鬧地過新年；在安多拉卜讓（甘肅夏河縣）、阿壩（四川阿壩縣）等地，當地政府給幹部職工發鞭炮，要求過年期間鳴放鞭炮。 三是各種官媒口徑一致地指責西藏流亡政府和西藏青年大會煽動境內藏人不過新年。
當「洛薩」來臨，當局一方面營造和諧、歡樂的假像，如西藏電視台模仿 CCTV春節晚會辦的藏曆新年晚會，乃歷屆晚會撥款最多、規模最大、審查最嚴，製造的是比「春晚」更誇張的「假大空」。另一方面，如向四川省藏區增派的軍 隊，除了武警部隊，還有中國七大軍區之一的成都軍區部隊，新年期間在康北道孚（四川道孚縣）和康南理塘（四川理塘縣），以及安多紅原（四川紅原縣）等地舉 行大規模的軍事演習。
其實不過「洛薩」是境內藏人最早提出。那麼多的農民、牧人、市民、學生、僧侶，甚至體制內的藏人，自發地、普遍地做出這樣的選擇，表達的是分佈在中國行政區域五省區的藏人休戚與共的願望，以及對鎮壓 2008年藏人抗議的當局不迎合、不捧場、不服從。
於是「洛薩」第一天，2009年 2月 25日，安多芒拉（青海貴南縣）魯倉寺的上百名僧人，以袈裟裹頭，秉燭而行，在縣政府門前靜坐。他們還冒着「勾結分裂主義分子」的危險，將現場圖片用電子 郵件發送出去，並提出四點要求：「1、中國政府應該了解圖伯特僧俗民眾尤其是圖伯特年輕一代的願望；2、今年抵制慶祝洛薩的和平抗議比去年的抗議更為廣 泛；3、燃燭靜坐是獻給境內外全體博彌的新年禮物；4、祈願『西藏問題』早日得到解決。」。不久，魯倉寺先是有 13名僧人被抓去審問，後有 4名僧人被判刑兩年。
「罷耕」與「吉度呢頗」
2009年初，在康北爐霍（四川爐霍縣），27歲的僧人平措因張貼傳單被軍警打死。他在傳單上寫的是：「即使我們飢餓或死於飢餓，但對於在去年的和平抗議中，受到嚴刑拷打、拘捕和犧牲的我們的兄弟姐妹，我們必須放棄種田以示尊重和哀悼，並表示我們與他們團結一致……」。
所謂「放棄種田」即「罷耕」。當時來自藏東的消息指，因為 2008年的抗議，當局抓捕許多青壯年，無數家庭徒剩老人幼童。而遭捕藏人，或被課以重款，或被判以重刑，甚至杳無音訊，生死不知。我曾在 2008年 6月匆匆走過康地，見到貼滿城鎮和鄉村的通緝令，被通緝的 36人中，年紀在十多歲至四十多歲之間的多達30人。由此可見，底層民間因缺失青壯年，會凋敝到何種程度。消息稱，鑒於此，喪失主要勞動力的家屬，集體拒 絕種田，以示抗議。
缺失勞動力固然是原因，但與放棄「洛薩」一樣，依然是「非暴力不合作」在繼續，都是民間百姓放棄個人生活中最為重要的內容，以自我受損來表達抗議。 而「罷耕」較之不過「洛薩」付出更多。後者只是在悲傷的時候不願意快樂，但「罷耕」牽涉的是百姓以食為天的日常生活，如同2008年 5月間，在康道孚、爐霍等地，曾有數千輛家用運輸卡車罷開、罷運數十日。
2009年 1-3月間，在康甘孜（四川甘孜縣），因走上街頭喊口號、撒傳單而被捕的藏人超過六十人，幾乎隔兩天就有這樣的抗議發生。抗議者甚至有意走到手持武器的軍 警跟前大聲呼喊。其中一些藏人被定罪「涉嫌煽動民眾拒絕種田」。甘孜縣政府甚至張貼通告稱，如果拒絕種田，將沒收土地及追究刑事責任。
當值春耕之時，在康江達（西藏江達縣），村民們表示寧肯餓死也不願種地。眼看大片耕地成了荒地，當局派工作組和軍警軟硬兼施，要求村民不准「罷耕」，並將「罷耕」視為被「達賴集團」操縱的「分裂」行為，抓捕了一些「罷耕」的村民，並將他們遊街示眾。
與此同時，在康北道孚、爐霍、甘孜及其他地方，一些藏人受到藏人社會具有宗教性質的懲罰，即「吉度呢頗」，又稱「吉度呢比熱」。「吉」，是幸福的意 思；「度」，是痛苦的意思；「頗」和「比」，都是驅逐的意思。2008年 3月間，最先把「吉度」寫在白布上的是西北民族大學藏人學生，舉着寫有「博彌休戚與共」的橫幅，呼喊口號，通宵靜坐。而「吉度呢頗」，雖是民間由來已久的 傳統，卻很少實行，因為這是非常嚴厲的懲罰，意味着無論幸福還是痛苦，都被出局，而被懲罰者從此再也不能得到具有宗教意義的任何照顧，當然這只對信眾有 效。
2008年 5月間，道孚縣靈雀寺的高僧對僧俗信眾宣布，鑒於在寺院搞「愛國主義教育」的工作組中，有兩個藏人幹部的行為很過分，從此將對這兩人及其親屬「吉度呢頗」，也即是說，寺院再不會為這些人舉行任何宗教儀式，包括喪葬大事。
有人批評寺院的做法違背了佛教的慈悲，但用今天的語言來說，這是一種社會性的不合作，將給參與壓迫同胞的黨員、積極分子以一定的打擊，並傳遞了這樣的信息：人們不能容忍支持當局的人。

拉薩布達拉宮前武警在巡邏

玉樹地震中的救援僧侶
2010年 4月 14日早晨，在康結古多（青海玉樹縣）發生大地震，奪去了成千上萬藏人的生命。隨後，正如赴災區採訪的外媒注意到全力投入救援的無數僧侶時，也注意到中國 媒體避免提及僧侶們的表現，紐約時報說「在星期三為悼念而整天播放的電視畫面上，也見不到這些在當地舉目可見、身着絳紅袈裟的僧侶們的身影。」至於數萬救 援僧侶在震後第六天被勒令離開災區，已是當局在外媒報道之後不得不承認的事實。
當局視僧侶們的救援行為是爭奪民心。而僧侶們從一開始的自發救援，到不得不中止救援，期間與民眾、與當局及其軍隊、與媒體互動的行為，自始至終呈現 出非常了不起的屬於僧侶的抗爭意義。而強權在手的權力者儘管不滿、難堪，但由於地震，由於民心，由於媒體關注，只好暫且容忍。雖然容忍的時間短促，也已經 為僧侶形象的真實呈現提供了可能，使得多少年來，當局不遺餘力地妖魔化圖伯特僧侶所取得的成果一潰千里。最後連中國媒體也報道，當時有四萬多名藏人僧尼參 與救援。
值得一提的是，在地震救援中，僧侶們以不同以往的勇氣，理直氣壯地接受媒體的採訪，甚至主動去尋求媒體的採訪。比如紐約時報的記者去採訪救援僧侶 時，他們直言不諱地披露事實，點明「我們只想救人。可他們把這次悲劇看成宣傳的大好機會。」由於這些事實發生在公眾場所而非只有僧侶存在的宗教場所，通過 記者（不只是外媒記者，也有少數中國記者）的報道，傳達出藏人僧侶想要告訴世人的話語。這就像 2008年 3月抗議之後，當外媒記者團獲准去參觀拉薩大昭寺和安多拉卜楞寺，僧侶們抓住機會，勇敢地衝到記者跟前，大聲訴說困難的處境和被壓抑的冀求。
一位從玉樹回來的北京記者對我說，起先還是很感動喇嘛在救援中的付出，但後來發現這些喇嘛也很有心機，他們並不信任政府，比如每個來救援的寺院，幾 乎都安排有僧人拍照和攝像。這位記者的話反倒讓我很欣慰。我們的僧侶們終於知道以現代方式留下見證了。這既是為自己作證，也是為這一時刻作證。今天的僧侶 已不再是舊時代的傳統僧侶，用流行的話來描述，他們「與時俱進」，也善於使用現代科技了。更何況 2008年的抗議發生之後，西藏僧侶的形象在中國被妖魔化，西藏僧侶的生存境遇在當地被囚犯化。因此，與其說在地震救援中，僧侶們的行為蘊含了某種抗爭的 意義，不如說是一種防範更恰當。由於長久以來所蒙受的不公正，於是採取對事實的記錄來保護僧侶以及僧團的權益。
40分鐘紀錄片《色達喇榮僧人玉樹地震救援紀實》，即是五明喇榮佛學院（位於四川甘孜色達縣）的救援僧侶在震後不久製作的，傳送到網絡上並製成了光 盤，卻被當局認為是針對政府的抗議行為，不但被刪除網絡、收繳光盤，還派工作組到佛學院去警告相關僧人。而一年之後，由幾位傾力參與地震救援的玉樹僧人攝 製並製作的長達兩個半小時的紀錄片《災難中的希望》，也被沒收光盤，嚴禁在藏地傳播。
「拉嘎」、「 I Am Tibetan」
2009年底，在中國視頻網站——土豆網出現了名為「I Am Tibetan」的視頻，並轉 YouTube和Vimeo，被全世界的藏人通過 Facebook傳播並傚仿。視頻上，眾多土生土長的藏人，用植根於本土的安多口音宣布「我是藏人」，並用短短一兩句話解釋自己為何是藏人，被評價為「來 自西藏本土最強大有力、最富有創意的視頻之一」。
幾乎同時，另一個「讓我們都來說純粹的藏語」的視頻也出現於土豆網，一位藏人青年用標準、優美的拉薩口音朗誦三十個藏語字母，稱其為「我的心臟與靈 魂」，反覆敦促藏人「都來說純粹的藏語」，警醒藏人認識到我們的母語「它現在卻感染着不同語言混雜的病禍」，儘管情勢已至危境，卻哀而不傷、憂而不怨地激 勵藏人：「為了民族的繼續生存，共同來說我們的藏語，都來說純粹的藏語。」
正如海外藏人的英文博客 High Peaks Pure Earth，在 2010年初以「I Am Tibetan」為題，敏銳地「注意到博彌網民們最近在網絡上掀起表述身為博彌、圖伯特認同的浪潮」，而這是以層出不窮的、在藏人當中影響很大的視頻、詩 歌、攝影、歌曲作為事例來佐證的。正如近年在各藏地廣為流傳的一首歌曲《團結之聲》裏所唱的：「博彌！團結，團結！如果你想想父親臉上的悲傷。博彌！團 結，團結！多衛康三區團結起來。博彌！團結，團結！如果你想想母親心中的淚水。博彌！團結，團結！」
與此相關的是，整個藏地學習母語的熱情和行動。如在安多和康的不少地區，在學生寒暑假期間開設藏文輔導活動，由重視母語教育的有識之士邀請教師，當 地民眾則積極響應，讓孩子從小就有機會認識母語。值得一提的是，在色達五明喇榮佛學院堪布慈誠羅珠的主持下，來自各藏地精通藏漢英三種文字的翻譯者約五十 多人組成編譯小組，歷時五年有餘，編纂並出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》、《漢藏英常用新詞語詞典》以及光盤，其中包括日常生活中所使用的大量詞彙及 現代科技產品的詞彙。
這兩套詞典包括光盤影響廣泛，連農村和牧區都在教授和學習，並且有了關於「新詞術語」的競賽。一位畢業於中央民族大學的年輕藏人在微博上說：「從母 語促進會到婦女掃盲班、現在的『新詞術語』的擂台。還聽說今年夏天在草坪上『說母語』的競賽，看誰的母語更純。他們是一群所謂沒有文化的人，但是傳承民族 文化事業中總是在前面。」
而從小接受漢化教育的年輕藏人們也愈來愈重視母語的學習，比如在微博上書寫藏文，並以星期三為「藏語微博日」。事實上，星期三已獲得一個特殊意義的 名字，即「拉嘎」（Lhakar），本意為神聖的、潔白的，是對尊者達賴喇嘛誕生之日的讚美，但已被認為是意義深遠的「西藏日」，以「講純正藏語、穿傳統 藏裝、吃傳統藏食」為形式，實質上是屬本土的、非暴力不合作的有效方式，以此凝聚藏人的身分認同與民族精神，已經在境內外的藏人中盛行開來。
迄今為止，規模最大的「拉嘎」，當屬2012年2月8日（星期三）在康囊謙（青海囊謙縣）的行動。當天數千名藏人聚集在縣城中心的體育場和大經堂周 圍，身穿藏裝，或盤坐於地或環繞經堂，念誦佛經或達賴喇嘛長壽祈請文，呼喊「祈願達賴喇嘛永久住世」、「西藏需要自由」。許多藏人依習俗向空中拋撒糌粑， 燃香祝禱。許多藏人吞咽干糌粑，以表示一無所有、內心痛苦。基本都是俗人，男女老少，居民商販和牧民，更多的是年輕人。他們的這一行動持續到晚上方才結 束。軍警雖在周邊緊張防範，但當日未發生抓捕，之後有幾名藏人被捕，並遭判刑。
心臟的骨頭

四川康定縣城，藏族兒童對視武警士兵

這幾年，各藏地有多少出類拔萃的藏人，接踵而至地，被國家機器突然地，從家中，從寺院，從就職的單位，或從我們不知道的各處，以野蠻的方式，帶往一間間黑暗的牢房？確切的數字無人知曉，除非是這個國家的當權者，各地的警察，監獄的看守。
我們大概知道的，包括 2005年，因為一本未出版的書而被判刑 10年半的作家卓瑪嘉；2007年，因為在賽馬節的開幕式上公開呼籲讓達賴喇嘛返回西藏而被判刑 8年的牧民榮傑阿紮；以及早在 2002年，被官員誣陷策劃爆炸案而遭判死刑後改無期徒刑的丹增德勒仁波切等等。
而更多的，是 2008年抗議之後被抓捕、被失蹤、被判刑的藏人。如2008年 3月 14日在拉薩被捕的 NGO人士旺堆被指控「裏通境外藏獨分子」被判無期徒刑；2008年 3月因在紀錄片《不再恐懼》中記錄藏人對於北京奧運的看法、對於達賴喇嘛的思念而被判刑 6年的當知項欠；2008年4月因在 E-mail中透露藏人被開槍鎮壓而被判刑 5年的龍真旺姆。以及哲蚌寺寺管會副主任貢覺尼瑪被認為是僧人遊行抗議的組織者而被判刑 20年，康甘孜縣布絨朗寺和雅底寺的主持普布澤仁仁波切因為寺院尼眾遊行抗議而被判刑 7年。
這之後，有多名藏人作家因撰文揭示被鎮壓真相而被捕、被判刑，他們是更嘎倉央、貢卻才培、卓日次成、紮西熱丹、東科、布旦、尕讓雲巴、白馬仁青、格 桑次成、崗吉·志巴加、達瓦多傑、次仁諾布等。還有多所學校的多名藏文教師被捕、被判刑，他們是達瓦、群培、達美、格登甲、索南、多爾羅等。還有多名民間 藝人因表達藏人心聲而被捕、被判刑，他們是曲貢、阿達、吾堅丹增、洛洛、普爾雄、確薩爾、蘇赤·西日布等。更有許多在各藏地有影響力的高僧、僧人和尼師被 捕、被失蹤，他們是喇嘛久美、喇嘛果洛久美、堪布洛珠繞色、堪布朗色索朗等。事實上這個名單很長、很長。
當局對藏人的打壓範圍已由底層民眾擴大到精英階層，人數眾多，懲罰嚴酷，並且難以得到正常的法律援助，無法進入公正的司法程序。從了解的事實來看， 藏人精英遭受打壓的實例遠遠超出公布的情況，因所謂「政治問題」入獄的藏人，從比例來說遠高於漢人。然而，有些藏人精英的遭遇卻是被當局有意政治化，也即 是說，他們的所作所為並不與政治訴求相關，而是在保護傳統文化、保護生態環境的過程中，因與當地官員的貪欲發生抵牾，招致報復。各地官員深諳黑暗權術，以 維穩為理由，將這些致力於公益事務的藏人與政治掛鉤，置於死地。如民間環保人士仁青桑珠和他的弟弟，在昌都家鄉帶領村民做環保，卻被官員懷恨構陷，分別被 判刑 5年及 21個月勞教；他們的另一位兄弟，藏人中最著名的商人、慈善家、收藏家、環保人士嘎瑪桑珠，也含冤蒙難入獄，被判重刑 15年。
著名母語作家紮加，因著述評析2008年遍及全藏地的抗議之書《天地裂變》，於 2010年 4月間在西寧被捕，10月 14日以取保候審的名義獲釋。他在書中寫到：「我們圖伯特的土鼠年和平革命要反抗的是專制主義者，途徑是和平非暴力，目的是獲得自由和民主，因此在踐行顏 色革命，當屬顏色革命，與專制武裝部隊對抗的主力是僧侶，他們的袈裟顏色是絳紅色，因此應當稱之為袈裟革命或圖伯特絳紅色革命。」作為體制中的知識分子， 紮加這本書十分尖銳，而他本人以及更多的藏人精英的遭遇則是書中預言的寫照：「直至今日統治者仍然不了解圖伯特、不懂圖伯特……考慮到目前統治者無恥無道 之行徑，今後治藏政策和手段只會比以往更加嚴厲、更加苛刻、更加高壓、更加暴虐！」
西藏有句隱喻：「心臟的骨頭」，用藏語來說，即「甯瑞」，藏人都知道這是什麼意思。而以上所提到的以及沒有提到的，為了圖伯特抗爭、蒙難的博彌兒女，事實上，都是雪域高原的「心臟的骨頭」。
（作者是藏族女詩人、作家，現居北京）

達賴喇嘛尊者在瑞士弘法、演講、參訪等活動剪影 2013/04/17

4月12日，達賴喇嘛尊者結束義大利的訪問抵達瑞士，當地藏人以傳統儀式迎請尊者蒞臨




達賴喇嘛尊者在瑞士為大眾講授阿底夏尊者的《菩提道燈倫》




八千多名民眾聚集一堂，聆聽達賴喇嘛尊者講授佛典




達賴喇嘛尊者15日參加落桑大學舉辦的科學研討會並發表見解。




16日，達賴喇嘛尊者應邀前往瑞士國會參訪，議長瑪亞女士引領尊者參觀國會大廈。




17日，瑞士藏人迎接達賴喇嘛尊者蒞臨蘇黎世西藏中心～熱孔寺。




達賴喇嘛尊者在熱孔寺接見兒童藏文研習班的學生並聽取學習狀況彙報。

人权观察 | 中国：西藏新增监视与安全措施令人担忧

西藏党委书记陈全国在2012年农历新年期间，
到拉萨一处“便民警务站”视察。
来源：中国西藏新闻网

（纽约，2013年3月20日）－人权观察组织今天说，中国政府在当地已有严密安全措施且难以证实国家遭受暴力威胁的情况下，宣布将在西藏自治区全面扩建 一套新的安全系统，令人忧虑此一遍及全藏的侵犯性监视手段可能危害人权。西藏自治区的官员在2013年2月7日发布的年度工作报告中，宣布了扩建这一系统 的计划。

据官方文件说明，这种新的“网格化”（藏语：drwa ba）管理系统，目的是改进大众获取公共服务的管道。但这种系统同时也提高了监视和管控，尤其是针对该地区的“特殊人群”——包括出狱囚犯和曾经到过印度 流亡社区的人士。网格化管理系统的扩建，加上在西藏各地设置配有高科技监视设备的600多个“便民警务站”，以及自2012年起日益活跃的“红袖标巡逻 队”（藏语：dpung rtag dmar po）保安志愿者组织，已使无孔不入的监视成为藏区生活的一部分。

人权观察中国部主任索菲．理查森（Sophie Richardson）说：“中国政府当局应该撤销这种欧威尔式（转注：即奥威尔式的）的‘网格化管理’系统，它的存在只是为了让政府回避不去解决人民的 痛苦。它的目的显然是用来监控人民，它压抑了藏人的言论、信仰与结社自由权利。”长久以来，中国一直在藏区执行较其他地区更加紧缩的安全政策，此一发展以 及近来不断增加的其他安全措施，将使这种差别待遇更加扩大。

2012年1月，遵循当时国家主席胡锦涛的指示，西藏自治区政府宣布将引进这种2007年起在北京试点的网格化管理系统，作为西藏“维护社会稳定”的关键。2013年2月16日，中共中央政治局常委、主管民族政策的最高官员俞正声批示，此一系统应当在西藏全面落实，“形成维护稳定的天罗地网”，可见该系统是以监控为主要目的。

这种新的网格化管理系统源自于全国性的“维稳”政策，它在全中国城市和农村既有的行政体系之下，建立了一层新的组织介面。据一位中国学者指出，建构网格化 管理系统的目的是确保“前置性地采集有关个人、事件和事物的信息，以便建立城镇部件与事件的数据库…相关部门和工作单位可以藉此及时提早发现问题。”

西藏当地藏文媒体的报导，除了提到这些办公室的安全管理功能外，也强调网格工作人员提供社会服务的角色，例如提供就业机会、医疗保健、协助民工和居民的子女就学等等，勉励他们“为群众参与社会管理创造条件，切实形成社会管理人人参与、和谐社会人人共享的良好局面。”

网格工作人员大多是平民而非政府官员，通常每个工作站至少有一名党员，负责执行监控工作。在藏区加入党员必须宣示反对西藏提高自治、反对独立和反对达赖喇嘛等政治立场，因此令人怀疑他们在执行监控、搜查或拘捕时，是基于政治标准而非违法行为。

城镇中的每个“街道”或“社区”都被划分成三个以上的网格单位。西藏首府拉萨在2012年4月成立了至少8个试点单位，到9月份宣布已经“获致初步成果”。10月9日，自治区党委书记表示，由于“拉萨的实践充分证明，推行网格化管理是加强和创新社会管理的有效载体”，应当将这套系统普及到西藏全区所有的“城镇、农村、寺庙”。

政府出台的“维稳”批示要求加强监控“特殊人群”。根据2012年7月张贴在拉萨的一份告示，这些人包括出狱囚犯、不住在寺院的僧尼、被驱逐离开寺院的前僧尼、从印度流亡社区返回的藏人、和曾经参加示威的人员。

各地的网格管理工作站和“红袖标巡逻队”关系密切，后者通常也都有当地中共党员参与。这些巡逻队遍布全国各地，在特殊敏感期间负责维护交通秩序和低层次的 街道管理，不过，据来自拉萨的藏人告诉人权观察，从2012年5月以后，藏区的这些巡逻队介入了更具侵入性的行动，包括到家户搜查有关达赖喇嘛或其他被认 为与政治异见相关的材料。

按照中国法律，非由警察依法定程序执行的入户搜索是不合法的；扩张执行这种监控的授权范围，大大提高了人民隐私遭受侵犯，或因模糊、不确定原因而被剥夺自由的风险。

人权观察已经收到四件报告，详述拉萨基层网格站附属的红袖标巡逻队闯入家户，搜查达赖喇嘛的照片。其中一例，发生在2012年9月，一位名叫秋锺 （Choedron）年约65岁的藏族妇女，家住拉萨老城区吉日街道（Kyire），因为和红袖标巡逻队员理论，不让他们搜查家中的佛堂，而被短暂拘留。 她26岁的儿子罗桑多吉（Lobsang Dorje）经营一家贩售手机及电子产品的店铺，为了抗议母亲被拘留，遭到拘捕、毒打、罚款，并被强逼签署悔过书。另外一例，同样在拉萨老城区，一群红袖 标巡逻队志愿者闯进一位藏族老妇人的公寓房间，搜查违禁物品。其馀两例也都是便衣安全人员在志愿者协助下，侵入拉萨家户搜索达赖喇嘛的相片。

此外，到2012年7月为止，藏区各城镇已经以街道为单位设立676个的永久性“便民警务站”。这些站点配有电脑和摄像设备，可以对路过民众“逐一”进行电脑查核。驻站的警员奉命24小时轮班值勤。

还有其他管制措施被引进藏区。人权观察已接获许多一手报告，在拉萨一些被视为“敏感”的区域，藏族人必须经过搜身和X光扫描才能进入。2012年，西藏当局在拉萨成立“西藏自治区维稳指挥部”，并在各级政府成立“维稳工作组”，负责监视网络和电话通讯。

各种维稳团队和新成立的街道警务站对所有进入市区或辖区的车辆一律进行记录。据官方媒体报导，在某些区域，官员要求警务站必须记录“离开当地的人员”，而且要个别逐一登记；官员并要求某些岗哨对“流动人员”做到“底数清、情况明”，并严格记录“每一辆车、每一个人”。8月，可能为了遏制自焚事件，当局宣布不论为交通工具或其他目的购买汽油都必须登记真实姓名（转注：即“加油实名制”）。

全中国的标准警察执勤程序都是由制服警员巡逻市区街道，但从2008年以后，拉萨的藏人居住区每个角落都由武装的民防单位和警察共同全天站岗执勤。官方媒 体12月21日刊载的一则文章中，有红袖标巡逻队在拉萨郊区执勤的照片。这种巡逻是从2012年5月开始的，目的是在十八大前维护治安，而十八大已在11 月中结束。此后，藏区领导说要将这种安全勤务延长到2013年。

“中国政府努力对每一条街道实施严格监视的做法，并不能让西藏变得更安全，”理查森说。“提高监控只是在一个早已紧张的地区施加更大的压力，而藏民族还在等待中国人关注他们人权饱受侵犯的事实。”

背景

在西藏自治区和青海、四川、甘肃与云南境内各藏族自治区域，自从2008年全藏人民抗议遭严酷镇压后形成的紧张情势迄无缓和迹象。中国安全部队大量进驻， 藏区对外交通和旅游受到严格限制，尤其针对外国记者与游客。被怀疑不满国家政治、宗教、文化或经济政策的藏人，动辄受到“分离主义”的指控。

中国政府正在推动建设“社会主义新农村”，方法是重新安置近八成的自治区人口，要求大部分牧民迁入定居点。2012年，政府还在西藏几乎所有寺院派驻官员，以便直接监控。

没有任何迹象显示中国政府愿意满足西藏人民对于更高度自治的渴望，即使是在中国现行的少数民族自治法规范围内。自从2009年2月27日外界获知首位藏人自焚以来，已有109位藏人自焚，仅在2012年就有82人。其中至少89位自焚者丧生。

网格化管理系统

网格化管理系统源自全国性的“维稳”工作，以防范民众示威和骚乱为目的，自2007年以后逐渐达到高峰。过去两年来，维稳工作全面向基层延伸，要求官员早期发现并预防潜在的动乱，以便如官方所说的“把一切不稳定的因素消灭在萌芽状态”，做到“抓早、抓小、抓快、抓好”。

网格化管理，做为政府兼顾“社会管理”与“维护稳定”总体目标的一部分，经常在媒体上表述为向居民提供更好的服务。2011年2月，新华社报导“全国各地正在加强和创新社会管理，利用网格化管理提升社会管理的服务水平。以属地管理（residence managemen）为核心，有助提高管理效率。”

2007年由北京首先实施的网格化管理体系，在中国由中央、省、县到乡镇的正式行政体系之下，又增加了另一个层级。在中国，城镇被划分为若干次级区域 （sub-districts），过去称做“街道办事处”（藏语：khrom gzhung don gchod khang），乡镇一级的行政由政府官员担任。次级区域下再划分为“邻里”（neighborhoods），自1999年起改称“社区”（藏语：sde khul），由半官方的“群众组织”即“居民委员会”负责管理。

新的网格化系统即是把邻里和居委会再细分为更小的单位，每个单位由五位行政和治安人员组成。在中国某些城市，新的网格单位精细到仅涵盖5到10户人家，每个单位设有一名“网格长”和分担集体责任的相关部门代表。

根据中国学者研究，网格化管理的目的是强化政府各种民政部门之间的协调，使其能由较居民委员会更基层的邻里和社区中直接获取有关居民的信息。“网格化管理”特别著重在信息采集，将各种不同来源的信息整合到单一便于取用的数据系统，以供政府运用。

2012年1月，西藏自治区政府，依据当时国家主席胡锦涛的指示，宣布将在西藏所有城镇建立网格化管理体系列为重点工作，其主要目的是将安全维护工作向基层延伸，以便与“达赖集团”进行斗争。网格化管理被列为西藏必须达成的“十个方面的维稳措施”之中的第三项。西藏党委书记陈全国指示西藏党政官员，“要以…维稳处突为首要职能，推行城市网格化管理。重点在…真正在全区城镇落实网格化管理，布下维护稳定的天罗地网。”

藏区的“‘网格化’社会管理”正在逐步推进。2012年4月，西藏自治区首先在拉萨市城关区设立8个网格单位。9月18日，拉萨市城关区委书记宣布“试点工作”已“全面铺开”，并已“取得了初步成效”，包括“近万条基础数据整合入库及数百条民情日志信息的采集”。到10月以前，拉萨至少又增设了三个网格单位。10月间的领导人讲话指出，网格系统将普及到拉萨城关区辖下8个街道、4个乡的51个村／社区，进而推广到整个自治区。

在村／社区的网格站，大部分工作人员并非政府公务员，而是一般市民，而且，至少在西藏，大部分是中共党员。拉萨的网格站采用“1＋5＋X” 的人员配置方式，即每一单位至少配置5名网格员，由一位党书记（网格格长）领导，并与军、警及其他党政机构互相联系。设立网格站的目的是做为整合党政与民 间组织的“常设平台”，以便提供“一个群众预警和监控网络，为街道与社区居民创造稳定单位和和谐环境”；每个网格单位必须协同“基层干部、派出所、流动人 口服务与管理人员、公安干警、并在重要节日全天24小时执行巡逻。”

以拉萨八廓（藏语：Barkor）街道为例，其辖区内的鲁固（藏语：Lubu）社区被划分为5个网格单位， 每一网格有7名工作人员——一名管理员、一名党支部书记及助理、另外四人分别负责调解、民警工作、宗教事务管理和网格督导。热木其社区（藏语：Ra mo che）和白林社区（藏语：Dpal gling）则划分成3个“网格单位”。白林社区的第2网格涵盖拉萨城关区约20个住宅小区，配有10名工作人员，全部是藏族。其中2人是领导，1人负责 安全（藏语：bde srung），2人负责警务，1人负责宗教事务，1人监督“流动人口”，其他3人分别负责管理网格、监理市场摊位、和调解纠纷。

网格站的首要工作，根据一份至少从2012年7月起就在拉萨白林街道贴出的公告，是要建立“网格基础信息”。 根据这份公告，网格站必须清点网格内的人员和家户数目、老人和残疾人等需要社会服务的人数、以及“特殊人群”的人数。所谓“特殊人群”包括：刑满解教人 员、“流动僧尼”、吸毒者、“回流人员”（指由印度流亡社区返回的藏人）、“3.14事件后的列管人员”（指2008年在拉萨的大规模抗议）、“寺院清退 人员”、法轮功学员、及“其他需特殊关注者”。这些“特殊人群”俨然是西藏自治区的“重点部位”或“重点人”，在官方文件中，对这些人的管控被视为藏区维 稳工作的头等大事或首要任务，仅次于在村庄和寺院中建立干部队伍。由此可见，信息采集和监控是网格单位的主要功能。

2012年全藏区新成立的676个便民警务站，也是维稳工作的一环，在由胡锦涛本人下达的高层文件中，被列为网格化管理体系的重要组成部分。这些警务站有助于促进安全部门和准官方的网格单位之间的信息分享与任务协作。在此之前，警察执勤的最低层级是与街道或乡镇同级的派出所，新的警务站则延伸到村级或更小单位。

西藏官方高度赞扬这些警务站，藉由与基层社区的接近性，促进“便民利民零距离的目标全面推进，最大限度地增加了和谐因素，最大限度地减少了不和谐因素。”官员还说它们“构成网格化节点，为实现网格化的管理提供平台”，而且有助“实现全区城镇网格化管理全覆盖”。因此，这个新的体系结合了制服警员和非制服人员，首次在网格层级建立了常设办事机构。

维稳

藏区维护治安的基本政策，被列为自治区“维护社会稳定”的“六个关键任务”， 即：在每个寺院、每个村组建维稳工作队；管控“重点地区”、“重点部位”或“重点人群”；管理“流动人口”和街头群聚；建构基层街道警务站，“确保城乡网 格化管理全覆盖”，以及抓“突发事件”；充分管控新兴通讯科技，增进预防和预警能力；强化应急机制，确保遇突发事件能快速应对。

某些官方报告提出8个或10个方面的“关键环节”，其他报告甚至还举出更多的措施。其中包括通过“对网络、手机等新兴媒体的管理”以便“科学地引导舆论”，显然涉及雇用人员监控网络讨论和发表支持政府的言论。其次是对师生进行政治教育以维护校园稳定。其三是严格管理旅游景区景点（可能为了防范外籍人士的政治性示威），还有要求加强自来水和燃油、燃气设施的安全管控，可能是担心遭到破坏。

西藏政府官员在10月间收到上级指示，强调维稳的基本政策是要“做到早发现、早处置，切实把各种不安全、不稳定因素消除在萌芽状态。”此次提出的“关键环节”包括“进一步强化信息情报工作，切实做到耳聪目明、掌握主动。”此后维稳工作的重点即为加强信息搜集和监控，自治区官员被要求严格管理固定电话、手机、网络和微博，禁止任何匿名用途。

西藏各级政府成立的“维稳工作组”， 在11月的十八大召开前五个月，必须24小时值班，停止一切休假、出差、出国和外出学习。此后在2012年3.14周年前的几个月，以及5月起长达一个月 的萨嘎达瓦节（Sagadawa Festival）期间，西藏官员也都接到类似的指示。萨嘎达瓦节被视为高度敏感，是因为1991年曾有一群比丘尼利用该节日进行示威。因此，西藏官员在 2012年之中，有11个月都奉命提高警戒。

扩增党在西藏的人员与涵盖面

西藏自治区当局在组建新的基层行政单位时，很难找到足够的工作人员。官员和干部大多不愿到乡村或基层去担任卑微职务，于是当局转而从基层党员和非公务员的一般民众当中征才。结果，在建构网格化管理体系的同时，党员人数也大幅增加。

根据官方统计，在2006到2012年之间，西藏自治区党员人数增长46.5%，而全国党员人数仅增长14.6%，前者的增幅达到后者的三倍。在同一时期，西藏自治区党员担任乡镇层级官员的人数也增加了59%。

目前西藏总共约有23万名党员，约80%是藏族，其中将近一半来自乡村地区。截至2012年底，自治区党员占人口比例为7.67%，高于全国的6.23%。在同一时期，县级以下党的书记和干部增加了46,000人或58.75%；乡镇层级现有基层党务干部79,000人。

在此同时，西藏自治区当局扩建地方层级的党组织，并赋予管理当地居民的权能，达到后毛泽东时代公安或政府机关从未全面企及的程度。2006年以来，西藏新成立地方层级党组织12,800个，此外，派驻到西藏每一间寺院的干部在去年内建立了约1,500个党组。

党的领导干部一向忧虑基层领导班子的能力不足，可能因为过去村级党员一般只有初级教育程度，而且充斥老龄退休人员。因此，西藏自治区又开展另外一项工作， 即自年轻企业家、大学毕业生和军转人员中甄补人才，担任基层党组织的书记或干部。选拔的标准是企业经营能力和“维护社会稳定与促进经济发展的实绩”。

但党的领导干部在为这些职务甄选人才时，还被要求“必须培养、选拔和运用藏族和其他少数民族的优秀干部，以及长期在藏区工作的优秀汉族干部，必须选择在政治上可靠、坚持民族团结、坚决反对分裂、敢于和达赖集团斗争的人员。”根据对藏区下达的命令，凡是亲戚中有坐牢记录者、本人曾到印度向达赖喇嘛学习佛法者和允许子女前往印度流亡社区求学者，一律不得担任基层党员干部。

中共最近共发出3千万元（约合483万美元）奖金给大约2,900名西藏自治区党员，奖励“在反对分裂、维护稳定中表现突出的党员和（经济）困难党员”。

到8月为止，拉萨城关区新成立39个社区党支部，以辅助原有各个“居民委员会”下管理街道或社区的党组或党委。截至同一时间，拉萨城关区总共2,341名党员中，有679名属于街道或社区党员，并从中选派符合资格的年轻人到街道社区任职，辅助由上级下派到街道社区工作的65名党员干部或机关职工，以强化“反分裂斗争前沿”。为了在这些党支部之下新建网格管理单位，还需要更多人员投入。

西藏基层党员和在基层单位工作的党职人员的增加，以及他们在平行的志愿性安全巡逻队中担任的角色，将大幅提升党和政府掌握个人信息的能力。这些数字意味 着，在社会最基层的社会管理工作，尤其是安全和监控，将主要由一般市民或党员来执行，而不是由依据国际人权标准负有公正执法义务的公务员或制服警员来担 当。这种情况将随著网格化管理体系推广到整个藏区。

红袖标巡逻队

名为“红袖标”（藏语：dpung rtag dmar po）的半官方、非制服团体在中国随处可见。2012年“十八大”开会前，北京市部署了140万“社会治安志愿者”，担任巡逻和其他安全维护工作。但中国其他地区的社会治安志愿者通常只负责在街头和公共场所执行监视，没有入户搜索的权限。

2012年，西藏各地不分城乡都成立了红袖标巡逻队，据信是后毛泽东时代首度在藏区成立这种组织。2012年5月4日，作为十八大筹备工作的一部分，首次被媒体披露。

通嘎村无职党员组成的维稳防护队在村内巡查。
来源：中国西藏新闻网

这些组织的部署，反映中国政府加强重视基层的安全工作、信息采集和机构间的协调。这些巡逻队纳入了当地的街道社区党委、网格管理员、新进党员、退休干部和 2011年由上级下派的“工作队”（藏语：las don ru khag）干部，以強化地方的安全措施。2012年12月刊登在官方媒体《西藏日报》的一帧照片题为“通嘎村无职党员－群众的‘主心骨’”，显示政治忠贞者在巡逻工作中扮演主要角色。

西藏官方媒体经常引述藏区领导的批示，强调以“突击检查”方式进行督查和搜索的重要，但实际上通常是到基层维稳单位去查勤，确保工作人员没有偷懒怠职。然而，有些指示要求维稳人员“通过挨家挨户的访问，彻底摸清家家户户的基本情况，强化维稳工作的群众基础。”另有些指示则命令他们“加强对单位办公楼和院内的巡逻检查工作，更重要的是必须加强对所在辖区内人口密集场所、沿街商品房的巡查力度。”

2012年3月，拉萨附近的达孜县警公安局宣布展开为期两个月的“一查五找”，所谓“五找”是指“找漏洞、找缝隙、找隐患、找空白、找盲点”。10月17日，西藏自治区维稳指挥官郝鹏指示党政官员“从根本上消除安全隐患〔及〕强化排查整治措施”。

红袖标巡逻队的排查工作通常不以安全勤务的形式出现，而是配合党的宣传工作，以教育宣导的名义进行家户访问。8月1日，拉萨资深党干部沈鹏里通过媒体表示，藉着“深入开展‘走千户、访千人’活动”，促进了“创新社会管理”的工作，并且通过网格化管理系统，“扩大了党组织的影响力”。由这则报导可以看出，当局将透过长期的努力，在西藏甄选更多党员和一般市民加入巡逻队及其他形式的基层安全监控工作。

2012年，中国政府以制服警员和志愿者在西藏进行了大量的排查工作。根据当地媒体报导，在这一年的4月到8月中之间，政府以打击整治的名义没收了8万余件“非法出版物”。报导中并未说明被没收物品的内容，但由过去案例可知，“非法出版物”很可能是指达赖喇嘛的照片或音像制品，以及其他流亡组织的出版物。

【本文转自人权观察。中国数字时代也有链接。】

以下图片为今日拉萨之“网格化管理”——

鲁固社区五号网格示意图。

八廓街道消防网格示意图。

小昭寺宣传栏。

小昭寺路的“红袖标”。

小昭寺路口。

大昭寺广场安检口。

帕邦卡寺外正在盖的派出所。

色拉寺的摄像头。

甘丹寺火供法会上。

拉萨街头红标语。

拉萨市政府。

发帖者 Woeser

北京為何特派工作組檢查僧人手機？

作者:唯色

前不久，RFA 報導北京特派手機技術專家特別小組，3 月8 日起對拉薩哲蚌寺、色拉寺、大昭寺、小昭寺、甘丹寺所有僧人的手機進行檢查，拉薩其他寺院在未來幾個月也會被依次檢查。凡發現僧人手機內存有「危害國家安全」的信息或圖片，將被採取措施甚至拘捕之。

這就是說，到目前，從北京來的手機檢查工作組，仍在拉薩逐寺檢查僧人們的手機。照此看來，這種地毯式的檢查方式，幾無僧人能僥倖躲過。

如此大動干戈，僅僅是檢查僧人手機內是否存有「危害國家安全」的信息或圖片嗎？我在推特上轉發了這個消息，並將我的疑問和盤托出，很快就有了反饋。

一位網友說：「只怕手機檢查工作組的任務是包括但不限於檢查幾張圖片吧，查不出問題，也能設置個後門程序，如果僅僅是為了幾張圖片，他們網絡封殺就已經足夠了，犯得上費這麼大勁？」

一位網友說：「應該不是當面檢查，很可能檢查後，在部分手機中加料（如裝間諜軟件等），尤其是安卓用戶。這對於那些不熟悉手機安全的人很危險。」

當然不會是當面檢查。據報導，手機檢查工作組在每個寺院收集全部手機，集中檢查四五天，而這絕不會當僧人面進行檢查的。並且，往往工作組行動時，一起出動的會有全副武裝的軍警。通常僧人就一兩間僧舍，查個底朝天又不是沒有過，2008 年3 月以後就經常這麼幹。

我還問了，檢查手機是不是出於恐嚇的目的？

一位網友說：「除了恐嚇以外，更有可能是為下一步棋做準備，就是在某些地方的手機必須註冊過的才可以聯網。」

3 月15 日，中國官媒中新網有篇報導稱：「 DCCI 互聯網數據中心報告當中的一組數據顯示，66.9% 的智能手機移動應用（APP ）在抓取用戶隱私數據，其中通話記錄、短信記錄、通訊錄是隱私信息洩露的三個高危地帶。報告稱高達34.5% 的移動應用有'隱私越軌'行為，即在與APP 本身功能毫不相干的情況下，獲取智能手機用戶的敏感個人信息……其中包括通訊錄、通話記錄、位置信息、短信內容等非常私密的個人信息。」

一旦智能手機被安裝了手機應用軟件，不但通話記錄、短信記錄、讀取聯繫人號碼等個人隱私被監控，而且即便是及時刪掉通話記錄和短信內容也無效，正如報導所說：「 APP 的讀取行為，就相當於抄寫，先把你的內容讀取抄寫，等到聯網時候再上傳到服務器上，刪除手機內的這些信息並沒有起到保護隱私的作用。」

總而言之，依憑國家權力針對某些地方的某些人群，統一收集手機，既為了檢查又可以恐嚇，更危險的是，可能會給每個手機安裝手機應用軟件，從而收集用戶信息，使得用戶的隱私信息在毫不知情的情況下泄密，如此一種布撒天羅地網的方式，等於是讓每個人隨身攜帶的手機都變成了監控自身的警察。

這之前，CCTV 製作的關於藏人自焚的官方宣傳片中，被捕被判重刑的藏人多是因為通過QQ 和微信發送自焚藏人的信息，被當局掌握，進而遭到「嚴厲打擊」。而QQ 和微信，無論是通過電腦還是手機使用，早被發現實際上就是國家安全部門的「後門」。

多年前就有人這麼形容：「藏人的恐懼用手就可以感觸到」。現在，手機成了恐懼的化身，只要用手觸及，就可能惹禍遭殃，這顯然是一種國家恐怖主義行為，以國家手段借流氓軟件來進一步扼制藏人。

2013/3/16（本文為RFA藏語專題節目，轉載請註明。）

昨日，壤塘县牧女秋措自焚牺牲；藏人自焚119人！

唯色

在自上而下、杀气腾腾地开展“反自焚运动”、“严厉打击自焚违法犯罪行为”的全藏地，继3月26日在安多碌曲（甘肃省甘南藏族自治州碌曲县），28岁的僧 人贡确丹增自焚牺牲，又传出4月16日在安多壤塘（四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县），20岁的母亲秋措自焚牺牲。从2009年至今，藏人自焚人数升至 119人，其中在境内藏地自焚的人数为115人。

目前得知的是，2013年四个月内，有18位藏人自焚：1月3人，2月9人，3月5人，4月1人。

中国政府对自焚藏人定性“自焚违法犯罪行为”，并实行连坐的“严厉打击”方式，一人自焚全家全村全乡全寺被株连，抓捕拘留审讯判刑不一而足，不但没有扑灭 火焰，反倒使火焰还在燃烧。值得注意的是，中共当局在全藏地颁布“反自焚专项斗争实施方案”，其中包括“加强社会面管控”，严密封锁自焚消息外泄，严厉打 击外传自焚消息者，以及对自焚者亲友或所在地软硬兼施，令其闭口或编造虚假信息等等。在这种高压下，已经出现多起自焚事件在发生后数日、甚至数十日才艰难 传出的情况，还出现了自焚者家人因遭威胁而不敢承认自焚实情的情况，还出现了西藏自治区高官矢口否认本藏区已有数起自焚发生的情况，还曾出现过流亡西藏政 府与民间方面在统计自焚藏人人数上不一致的情况。更为严重的是，极有可能的情况是，全藏地自焚事件可能不止115起，可能有被当局动用一切力量竭力掩盖的 自焚事件已经发生，外界却不得知。比如3月底传出在康玉树（青海省玉树藏族自治州玉树县），有藏人妇女抗议房屋被强拆而自焚的消息，但因更多情况不明，尚 未被确认。

日本画家Tomoyo Ihaya献给秋措的画。

115、秋措（Jugtso）

安多壤塘（今四川省阿坝州壤塘县中壤塘乡）牧民，20岁。

2013年4月16日下午3点左右，在觉囊派壤塘大寺附近自焚，当场牺牲。此前已有5位藏人在此进行自焚抗议，包括两位母亲。

藏人们将秋措的遗体送往寺院，举行了超度祈福法会，随后将她的遗体送回她家。

当局要求立即处理后事。数百僧俗聚集在她家中准备葬礼，显示了不惧压迫的团结和关切。

秋措的父亲名叫丹科，母亲名叫卓吉。秋措已婚，有一个年仅3岁的孩子。

她是2009年以来自焚的第119位藏人，第18位女性，已知其中100人牺牲（境内98人，境外2人。2013年2月24日自焚的藏人彭毛顿珠，刚传出他已牺牲的消息，及生前照片。）

秋措是壤塘县第6位自焚藏人。

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补充：最近传出两位自焚藏人的生前照片，他们是：

2013年2月19日自焚并当场牺牲的索南达杰，是安多左格（今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县）降扎乡人。这是他生前照片，刚从境内传到境外。

2013年2月24日自焚的彭毛顿珠，是安多巴燕（今青海省海东地区化隆回族自治县）查甫藏族乡人。刚传出他自焚后被家人送往医院但已牺牲的消息，及生前照片。

以下，是119位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年4月16日，在境内藏地有115位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共119位藏人自焚，包括18位女性，已知其中100人牺牲（境内98人，境外2人）。

目前找到并已经披露的有39位自焚藏人（境内36人，境外3人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在自焚 之时发出的心声是最响亮的遗言，包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-3月，18起自焚（境内藏地17起，境外1起）：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县3起；青海省海东地区化隆回族自治县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
3月5起——四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
4月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多95人，康19人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝（今阿坝县）自焚藏人最多，为33人；其次是安多拉卜让（今夏河县）15人和安多热贡（今同仁县）11人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区58人：阿坝州阿坝县33人、壤塘县6人、马尔康县3人、若尔盖县6人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区25人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人；
甘肃省藏区27人：甘南州玛曲县1人、夏河县15人、合作市5人、碌曲县6人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性101人，女性18人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：3位朱古（Rinpoche，活佛），30位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，3位是宁玛派僧尼，1位是萨迦派僧人；需要说明的是，在安多壤塘自焚的6位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：61位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；4位在拉萨、康区或青海某地的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机；1位退休干部；1位护林员。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。

4、自焚者状况：

119位自焚的境内、境外藏人中，已知100人牺牲（境内98人，境外2人），其中72人当场牺牲，22人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲，1人在家人送往医院后牺牲。

另有15人被军警带走。其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

其中被军警带走的7人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉；
2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。

其中被军警带走的1人，即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央，据报道他于数月前返回称多县拉布乡的家中，双腿被截肢，遭警方严密监控。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

【两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）自焚后，先是被僧俗藏人送到医院，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归，后又从医院 接回寺院，由藏人们自己照顾、救治。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六 个多月后牺牲。

境内藏人竹钦泽仁于2013年2月13日在加德满都自焚，当晚牺牲于当地医院，遗体被尼泊尔政府扣留，拒绝交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗火化。3月 26日，尼泊尔政府以“无人认领”为理由，在加德满都帕舒帕蒂地区阿里亚加特(Aryaghat）火葬场，将竹钦泽仁的遗体轻率火化，骨灰被清洗处理。】

5、自焚者名单：

（1）115位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央 华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉 曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁 钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑 德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格 登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（17人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才，仁青，索南达杰，彭毛顿珠，桑达，才松杰，贡觉旺姆，洛桑妥美，格吉，拉毛杰，贡确丹增，秋措。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹钦泽仁。

（另，还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠，2006年自焚受伤的拉巴次仁。）

补充：

5位试图自焚的藏人是境内藏地的成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰（其中多吉热丹、久谢杰身亡），以及印度流亡藏人达瓦顿珠。

——唯色记录。

延伸阅读：

图片回答“为什么在阿坝有这么多的自焚事件？”http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_4.html

发帖者 Woeser

身份、声音及其他（文/唯色）

本文发表于《阳光时务周刊》44期<般若星空下：藏文学专题>。

身份、声音及其他

文/唯色

1、身份

1959年改变了藏人的身份。

之后，从未有过的，在藏人的文学史上，出现了以多种文字表述的声音：除了以母语写作的声音，也有以中文和英文等文字写作的声音，说起来多么地丰富多彩，却是百味杂陈。

每次听到尊者达赖喇嘛在印度或在其他国家对藏人讲话，总是反复提到“詹却”（藏语，流亡）和“詹却巴”（藏语，流亡者），这两个词就像烙印，成为1959年以后的西藏民族的显著身份。

是 的，这就是我们的身份。不论如此众多的藏人是用母语写作，还是用中文、英文或者任何一种文字写作；不论如此众多的藏人是寄居在达兰萨拉，还是寄居在纽约、 伦敦或者北京；不论如此众多的藏人仍然留在自己的多（安多，今青海、甘肃、四川等地）卫（卫藏，今西藏）康（今西藏、四川、青海、云南等地）老家；——都 是流亡者，身体的或精神的流亡者！

历时半个世纪的流亡，不但在地理上造成人为的阻隔，致使以漫长的边境线为界，西藏民族被划分为境内藏人和境外藏人两大群体，在文字上造成的阻隔更是明显的，虽然出现了能够双语或者更多语言的写作者。

2、声音

声音，这是一个重要的词汇。发出声音，这更是一个重要的事件。在西藏的寺院，经常可以听到僧侣们辩经时双手击掌发出的声音。而辩经所发出的声音，象征伟大的佛法犹如真金不怕火炼。除此之外，在西藏本土，还有什么样的声音呢？

一 个人，一群人，从内心发出的声音，倾注着对这块土地赤诚情感的声音，凝聚着这个民族宝贵精神的声音，并且针对自身生存处境以及历史记忆进行思考、追溯和表 达的声音，一旦发出并且传播，多么不容易啊，从深深的压抑中冲出喉咙的声音，为什么，一出口就奇怪地变了调？更经常地，是不是，还未来得及发出一个音节， 便被那劈面而来的各种各样的禁令，给惊吓得生生咽下，不敢吭声？

几年前，一些在拉萨的藏人画家，把他们的展览命名为“发生发声”，表达了他们希望用艺术来记录和揭示当今西藏的状态、希望用艺术来发出当今藏人的声音。“发生发声”，既是一种因果关系，又是同步的、交错的再现。

3、讲故事

讲 故事，是很重要的。它不但可以成为殖民地人民用来确认自己的身份和自己历史存在的方式，而且，在本土出现任何一个事件之时，讲故事可以使得日常生活中那些 可怕的事件变成经验，赋予它们可以为人们共享和记住的故事形态，进而形成民族的记忆和传统，而不仅仅只是被胜利者独白的故事。

那 么，由谁来“讲故事”呢？或者说，谁讲的故事更接近“事实”或“相对的事实”呢？具体到西藏而言，是掌握了话语权的殖民者，还是丧失了话语权的被殖民者？ 讲还是不能讲？如果讲的话，有多少可以讲，又有多少不允许讲？而被允许讲的，有多少是想当然的，又有多少是有意被修改过的？就我个人而言，我曾在报社当过 记者，在杂志社当过编辑，也写过 “主旋律”的“报告文学”，我太清楚如此这般“讲故事”的规则和潜规则了。

某 种权力在“讲故事”这一范围内的体现，犹如某种暗中行使的戒律，我们只能心照不宣地接受、遵守，若越雷池一步，对不起，这权力的大棒就会落到冒犯者的头 上，得到的惩罚包括令其噤声，或者使其消声，如著作被查禁，文章不能发表，更严重的甚至失去人身自由。而这也是一种警示，提醒其他人，只能在这权力允准的 范围内“讲故事”。

4、结构与处境

在西藏，除了僧侣阶层这批传统知识分子之外，大多数接受过现代教育的藏人基本上被囊括在体制之内。多少年来，西藏的文化空间几乎全被体制掌控，西藏自身的文化市场又非常狭小，因此西藏知识分子的表述备受限制。

在 西藏，官方有这么一个不成文的说法：藏文程度越高，宗教意识越浓厚，思想越反动。这一方面造成有意无意的忽视甚至轻视藏语文的学习和普及，导致藏人中汉化 的程度越来越高；一方面使得藏人知识分子惟有被动地接受现状方能自保，倘若敢于发声，要求当局重视藏文化、尊重藏文化，轻者是狭隘的民族主义者，重者则是 民族分裂主义者。因此很明显，在西藏，用中文写作的文化人相比用藏文写作的文化人，所感受到的压力相对较小。

就发表作品的空间而言，在中国各地相比藏地要宽敞许多，比如西藏自治区内的出版社、杂志社和报社只有区区数家，且受到意识形态部门相当严格地看管，而中国各地在言论方面的审查制度虽然也很严厉，但如此庞大的地域以及不计其数的出版物有时候会给真实的发声一些空间。

涉藏题材的书稿甚至需要上报中共统战部审查，而且审查之严之细难以想象。所幸中文世界并不局限于中国境内，在海外有着虽然不大却比较自由的文化市场，对于我来说，从2006年起，我的书主要在台湾出版，并因此被译成多种文字。

5、彼此与共的空间

所 有事物都是互相依赖的，所有人都是互相依存的，我个人的经验让我深刻地认识到互联网的重要性。互联网的出现，乃是伟大的转折点。互联网为异见者的声音提供 了另一个空间，那是一个看似虚拟却真实地影响着人们生活的空间；互联网的力量，使得权力者再也不可能一手遮天，也使得民主的未来不再是梦想。

如 今，四十多岁以下乃至更为年轻的藏人，在这个多元化的充满变数的时代正在发挥作用，其理性的、敏锐的、自信的程度令人欣慰，其民族意识并没有因为洗脑被减 弱反而变得清醒，同时又掌握了用汉语、英语等表述民族意识的能力，使得声音传出很远。曾有一位年轻藏人写信告诉我：“我们都在用不同的方式发出内部的声 音，目的是一致的。”

西藏不是无声的。尽管是在普遍的沉默中，然而互联网会为失去声音的人们重新争取存在的空间，事实上，互联网已经为被分隔已久的境内外西藏建起了一座桥梁。

【作者：唯色，1966年生于拉萨的藏人，中文写作。诗人，作家。曾就职于《西藏文学》编辑部，后因散文集《西藏笔记》被解职，现为独立写作者，居北京、拉萨二地。】

 延伸阅读：

《阳光时务周刊》44期<般若星空下：藏文学专题>