西藏行见闻-----北方口音的游客大声地谈着：“……不行就镇压！怕啥？

BBC美国自由撰稿人
郁从周

青藏线沿途所见美景

靠两台内燃机车头牵引的列车，在安多-卫藏高原奔驰了整整一天后，傍晚 终于抵达终点拉萨站。在站台只觉得车站建筑雄伟高大，又糅进了藏式建筑的褐红色，正是笔者偏好，急于出站想到站前广场合影，便与同伴相互提醒准备好车票以供检查。

不料需要检查的不是车票，而是身份证。查票的也不是铁路人员，而是武警。

合影也是奢望，站前广场完全封闭, 武警把守, 到停车场要绕一大圈。我苦笑说，哪有中国的 火车站会站前广场空无一人？
没有身份证寸步难行

乘坐青藏铁路的中国旅客往往以为离开青海省后才算入藏，事实上到此时列车已经在藏人的土地上跑了一夜。从青海（藏人称安多）的西宁开始就反复核对身份证，这个范围倒是与吐蕃的历史疆域暗合。

我们下榻的酒店在大昭寺前步行街中段，从那里到广场入口处短短50米间，就停有特警标志的装甲运兵车一辆、消防车一辆、公安大巴两辆；每晚午夜时分大巴会开走。导游事先警告过，不要拍摄军警，否则轻则呵斥、删除照片，重则惹祸上身。

早知道 八廓街 是藏人宗教信仰的重地，但实地目睹煨桑（焚柏枝祈福）、 转经队伍的规模，还是令人感到敬畏。


八廓街每隔几分钟就走过一队这样的武警巡逻队

很快发现，通往八廓转经道路的所有巷子都有检查站，专查身份证。大一些的叫“110便民警务站”，有规格一律的标志。朋友注意到，对藏人的检查比对汉人严格，需要的证件更多。

导游说，拉萨只有三家酒店被允许接待藏人，都在较远的地方。具体他也不清楚，外地藏人还需要什么证件才能顺利过关。听后不觉相当讶异。

之前在我们住的酒店的咖啡厅，目睹出来旅游的一群中国95后小朋友跟藏人服务员小姐姐淘气，玩闹得很开心。当时只觉一片和谐欢乐，不曾料想在这家旅馆，藏人虽然可以工作，但不能和汉人一样住店，不由得让人想起大导 Ken Burns 纪录片《Jazz》中 Duke Ellington 在种族隔离时代 的遭遇，今夕何夕，不免一阵尴尬。
拉萨无外宾

七月虽然是西藏旅游的旺季，但整个旅途中遇见的外国人居然屈指可数。除了火车上遇到过几个丹麦人，酒店中有些日本游客，在八廓转半天也看不到一个西方游客模样的人。

导游说，外国人入藏许可在拉萨5.27自焚事件后已经停发了，偶尔看到几个外国人应该是用的旧的批文。

外国游客受阻也不要紧，我说，国内多吸引客源弥补好了。结果导游说，正相反，铁路班次也减少了，每列少挂几节车厢，“这样当然买不到票”。

这样旅游业收入下降已成定局，连八廓街也盛况不再，导游说他自己的收入大致是去年同期的三分之一。他既没有责备藏人也没批评政府，只是反复地说“真的不要再有自焚了”。

深谈一下才发现，导游所说的自焚事件只是5月底发生在大昭寺广场的一宗，对之前已经发生的40起藏人自焚事件一无所知。

拉萨市关于大昭寺自焚事件的“传达”称，两名藏人都来自四川（实际上一位甘肃一位四川）都是僧人（其实都不是），但一般人也没有其他消息来源，倾向于认定“都是西藏以外的事”。
“我们”还是“他们”？

与大多来自四川、重庆的导游不同，我们的导游小阳来自湖南。“这里川渝的人太多了，我的湖南话现在都被同化了。”

小阳是科班出身的专业导游，自谓高中就爱好地理，大学毕业后先在张家界接待台湾团，后来就到了西藏。“2008年拉萨骚乱？我已经到了，外面风声紧就不出去，打电话给藏人朋友让他们给送吃的来。拉萨的藏人很友好，绝对没问题。”

大昭寺广场的每一顶凉棚下都有执勤的军警，并不允许游客拍摄。

看得出小阳对自己的工作有着热忱，凡是他如数家珍的海拔高度、公元年代，他恨不得你也得记住。景点更是一个不拉。

在布达拉宫广场，小阳热心地让我们去看“西藏和平解放纪念碑”，我实在不想去，便随口敷衍道：这造型不是一把枪么？哪来的和平？小阳说：“是一把枪，有枪才有和平么，枪杆子里面出政权……” 背对着我，一时看不出他是认真的还是反讽。

在介绍雅砻王朝历代君主时，小阳常会说“我们”，例如“我们松赞干布”。那天我说想看达扎路恭纪功碑（注：纪念吐蕃帝国为惩罚唐王朝背信弃义，而于公元763年攻破长安的胜利），不知道在哪里？小阳说，这个角度可以看到，这纪功碑纪念吐蕃攻破长安，是我们国家的耻辱，现在围起来不让看了，导游也不给游客介绍。

我心想，不是连赞普都“我们”了嘛，是一家人，怎么又成了“他们”？看来这个“我们”、“他们”的问题，对藏人相当友好的小阳还是有些纠结的。

至于对另一些中国人来说，就不存在这样的纠结，“我们”和“他们”，两者的界限清晰而不容混淆。

曾听到北方口音的游客大声地谈着：“……不行就镇压！怕啥？” 镇压谁？恐怕是“他们”吧？

来自河南的出租司机，则一见面就把我们当成了“我们”：“藏人拿着全世界最好的福利，转转经，喝喝甜茶，还要闹独立，我一天不干就没钱，还有天理吗？”

一次闲聊时小阳提起，西藏现在暂停办护照了，而且范围已经从藏人护照难办扩大到所有人。重庆司机接口说，有位多年前来拉萨的重庆高考移民，早已落地生子，最近因办不出护照又在活动恢复重庆户口，但这很不好办，叫苦连天。

看来眼下护照停办这件事上，总算没有了“我们”和“他们”之分，大家一起尝到了苦头。
检查站酿祸

旅途中唯一一次听到武警说谢谢，是在拉萨西郊堆龙德庆县的一个检查站。那是一位娃娃脸的藏人武警，礼貌地检查着身份证，始终笑容可掬，不过，他的另一只手始终停留在冲锋枪扳机套上。在他身后的另一位汉人武警更年轻，没有携带武器，显得手足无措的样子，似是在见习。

不止一个司机、导游提到，检查站“出过大事”。月前一位当雄（拉萨北郊）牧民因老爸生病急于开车南下前往拉萨就医，忘带身份证，在检查站不获通融，等折腾了三小时送到医院不治。

牧民悲愤下失去理智，事后回到检查站将武警刺死。

这样的检查站几乎立刻就让人想起以色列纪录片《检查站》。从约旦河西岸到西藏，类似的人间悲剧仍看不到尽头。
 

永恒的仓央嘉措

无论发生过什么，西藏仍是人间最美的地方之一。

就连小阳也承认，拉萨城关的西部大多住着汉人，建筑和中国内地城镇没有什么区别，缺乏特色。林廓以内硕果仅存的拉萨老城，则因其藏式楼房、寻常巷陌、鲜花盛开，成了旅游者的最爱。

岗尖吧书屋就在老城不起眼的角落上，藏人女店主沉默寡言，小伙子则比较健谈，看到读者在找六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，会在旁介绍哪些其实是后世汉人的伪作。

书屋没有CD部分，让我有些失望。这时女店主表示，可以给我拷贝一些MP3到U盘。

女店主让我试听的歌曲，在数天“翻身农奴歌唱党”这类歌曲不绝于耳之后，让我顿觉一亮。“这些歌是为仓央嘉措诗篇谱曲的。”

想到有一首藏歌几年来遍寻无着，我斗胆哼了几句，请女店主开示。她一听就说，这个没有，这个歌手叫普布朗杰，是境外的。

境外？是说印度吗？“是的。”

那她刚给我复制的歌曲是境内还是境外的？女店主没有直接回答，只轻轻地说：“给你的这些歌很难找得到的。”
人间至美

旅途结束前，我将陪伴我整个行程的攻略《寂寞星球-西藏》 留给了一位藏人朋友，这本在中国 被查禁的书恰好由友人的精神领袖、根本上师作序，序文结尾写道：“无论怎样历经风波，相信读者会同意我，西藏仍是人间最美的地方之一。” 我由衷信服，这次旅行已经印证了这段话。

（本文中人名、店名使用了化名）

西藏路

来源：参与 
作者：桑杰嘉        

说起“西藏路”，我相信最熟悉的是中国人，之后应该是台湾人。

随便在网上搜索一下中文的“西藏路”，全部在中国的各大城市，天津、合肥市、青岛、北海---还有台湾的台北和高雄。所以，中国人和台湾人都熟悉西藏路，起码住在以上城市的人们应该如此，因为西藏路和他们的生活联系在一起。

虽 然，对“西藏路”很熟悉，但是对于中国人来说对西藏还是很遥远的，而且，与绝大多数的中国人没有太大的关系。如果有，也只是在电视、报纸和广播里这共产党 的口号：“西藏自古以来是中国不可分割的一部分”、“解放西藏”、“西藏发生了翻天覆地的变化”等等。最多知道的就是中共编造的“西藏的布达拉宫是为唐朝 公主建造的----”。

中国政府对西藏的非法入侵以及占领，还有藏人触目惊心反抗和对藏人的屠杀以及今天接二连三的自焚等等，绝大多数中国人不知道，更多的是不想知道。

非常明显的是中国各大城市的“西藏路”在象征着归属或者占领、征服等意义。中国政府想尽办法凸出这一点，这是“政治”立场，台湾也并不落后。

中 共用“西藏”命名城市街道是统治者表现出自己统治“疆域”的范围，以这种手段对西藏的非法占领进行合法化，让民众无意中认同这样的观点，并支持中共非法占 领西藏，最终达到篡改西藏的历史目的。但是，不要忘了，西藏的历史不是中共写了算，也不是中国人写了算，西藏的历史是西藏人民写的。

很多人都在说，现实是残酷的,应该接受----但是，邪恶不一定会彻底抹煞正义。在一次寻找历史记忆的旅行中，我有幸去了锡金首府甘托克。甘托克是藏语，指山梁或山脊。甘托克是锡金的首府，离西藏的纳托拉（乃堆拉）山口只有二十四公里。在甘托克市区有一条主要的街道叫“西藏路tibet road”,在甘托克无人不知。我对此非常感兴趣，就在当地打听西藏路的由来。主要是想知道与在中国和台湾等的“西藏路”有什么区别。

锡金甘托克的人们是这样解释的----因为是从甘托克通往西藏的路而得名“西藏路”。这里没有霸占、入侵和血腥味，只有祖先们默默创造的真实历史，就这样历史被热爱正义的人们一点一滴的保存着，并没有因为西藏被中国非法占领而改变、也没有被中国巨大经济利益而改为“中国路”。

得知西藏路的由来后，我非常的激动在西藏路上朝着西藏默默步行了很久，很久----多么希望就这样继续步行翻过纳托拉山口，一头扎进雪域怀抱---

在回来的路上写下“西藏路（tibet road）/您的一头拴在雪域/另一头扎进我的心/您是回家的路/您是思念雪域的路-----”

在锡金不仅仅只有“西藏路”坚守着历史的真实面目，如果说这是民间保留的传统历史真实面目。那么，印度的边防警察更是保留着官方历史实事的正式记录。印度在西藏与印度边界处驻扎的边防警察全名是：Indo-Tibetan Border Police印度-西藏边防警察。更让人欣慰的是不仅仅锡金的边防警察名称如此保留历史真相----印度-西藏边防警察。而且，印度驻扎在藏印边界的所有边防警察都叫“印度-西藏边防警察”。历史真相就这样在残酷的现实中扎根、延续和传播的。人类用这种方式一点一滴的记录着历史真相，表述这历史。

同时，说明了篡改历史真相只是自欺欺人，历史真相总会有出头之日，强权的罪恶之手永远无法遮住历史真相的太阳，也证实了西藏的历史不是入侵者写的，更不是殖民者写的。是有正义的人民和国家记录，由西藏人民写的。

达兰萨拉

2012/10/22

参与首发（www.canyu.org）

夏河县再有一藏人自焚身亡 军警又在温波寺拘捕五僧（组图）

2012-10-23

甘南州夏河县一位五十八岁的藏人多杰仁青为抗议当局对藏区的高压政策，于星期二在当地中共武装部前自焚，当场身亡。这是本月仅在甘南州发生的第五起自焚事件。此外，中共军警星期一再度闯入四川甘孜州石渠县温波寺强行拘捕了五名僧人，使八天内该寺共二十三名僧人被捕。

图片：多吉仁青在夏河县自焚现场。（夏河境内受访人提供）

图片：10月23日自焚身亡的甘肃省甘南州夏河县九甲乡藏人多杰仁青。（夏河境内受访人提供）

甘肃省甘南州星期二再度发生一起自焚事件，这是本月在该州第五位藏人自焚身亡，以抗议中国政府在各藏区实施的高压统治政策。

甘肃省 甘南州一位匿名消息人士星期二晚间从当地发送多张自焚现场图片介绍说：“今天北京时间下午约4点30分，甘肃省甘南州夏河县九甲乡洒乙囊村现年58岁的藏 人多杰仁青特选在夏河县中共武装部门前道路上点火自焚，当场身亡。当地藏民将他的遗体抬走时，中共军警随即赶到现场，试图抢走遗体，但被民众阻止，随后与 民众发生冲突，气氛一度紧张。自焚者遗体最终没有落在军警手中，而是被民众送至其家中举行了诵经祈福会。”

另一位当地匿名消息人士介绍说：“今天自焚的多杰仁青，又名叫多巴，他的妻子名叫鲁塔措，育有两个孩子，儿子名叫 旦真多吉，女儿名叫仁增措。”

印度南部西藏哲蚌寺的甘肃夏河籍僧人索南引述境内消息星期二告诉表示：“今天多杰仁青在夏河县自焚前，一大早特到拉不愣寺朝佛转经进行祈祷，返回家中后非常用心地整理了房间和衣物，最后到县武装部前以自焚抗议当局的高压政策，当场过世。”

图片：10月23日的自焚事件后，军警与民众发生短暂对峙与冲突。（夏河境内受访人提供）

流亡印度达兰萨拉的甘肃夏河籍藏人珠白也引述境内消息对本台说，多杰仁青在夏河县自焚身亡后，当地僧俗藏人休戚与共，表达了强烈声援。

“拉 卜楞寺僧众前往多杰仁青自焚的地方举行诵经祈福，但在途中必经的一座桥上被军警阻止，于是僧人们在桥旁进行了诵经祈福。而夏河县很多藏民纷纷到自焚亡者位 于九甲乡洒乙囊村的家中献供酥油灯、敬献哈达、安抚家人，还为亡者进行祈福与哀悼，并表达了将与同胞永远患难与共的决心。”

珠白表示，目前中国当局派遣大批军警到夏河县境内施加严控，对外界的电话通讯已被屏蔽。

据西藏流亡官方统计，自2009年2月27号至2012年10月23号，在西藏自治区及周边藏区共有58名藏人自焚，其中48人过世。

此外，中国当局从上周一到上周六先后在四川甘孜州石渠县温波寺以涉嫌今年9月7号在温波乡小学“降下中国国旗并高挂西藏雪山狮子旗，以及散发及书写抗议传单”为罪名拘捕了共计十八名僧人，本周一（10月22日）又拘捕了五名僧人，同时在温波乡和温波寺加强了警戒。

印 度南部西藏色拉寺的甘孜石渠籍僧人强巴云丹星期二告诉本台：“星期一当局闯入石渠县温波寺强行拘捕了来自阿坝州格尔登寺的五名僧人，他们的名字以及现被关 押的地点，暂时未能了解到。另外，上周日从家中突然失踪的温波乡藏人洛桑平措被证实是遭到当局的拘捕，据当地藏民介绍，他对电脑操作比较熟悉。”

图片：四川甘孜州石渠县温波境内被军管场景。（印南受访人提供）

强巴云丹表示，目前温波乡处于军管中，街道上除了军警几乎看不到民众。“在温波乡和位于温波村的温波寺周围，军警无处不在，并不分昼夜列队巡逻，对过往藏人进行盘问和登记，使民众不敢在街头露面。”

强巴云丹表示，自10月15号到22号，中国当局在石渠县温波寺拘捕了共计二十三名僧人和一名村民。他们的家人到当局有关部门询问情况，却被拒绝告知。由于当地现已被军管，无法了解到更多详情，因此不排除还有更多僧俗藏人遭到拘捕。

以上是自由亚洲电台特约记者丹珍的采访报道。

昨天、今天，两名藏人自焚牺牲。63位自焚藏人简况及部分遗言

唯色整理

昨天(10月22日）上午，在安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县），在拉卜楞寺，61岁的牧民顿珠自焚，并呼喊“让尊者达赖喇嘛返回西藏”。烧焦后的他当场牺牲。藏人僧俗将他的遗体送回他家中，举办法会，敬献哈达。

自焚藏人顿珠是夏河县达麦乡乎尔卡加村人，他的妻子叫卓玛措，养子叫仁增曲培。他有简短遗言留给乡亲。

今天(10月23日）下午，在安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县），在拉卜楞寺附近的武装部前，58岁的牧民多杰仁钦自焚，当场牺牲。军警企图抢走他的遗体，被藏人僧俗阻拦，并将遗体送回他家中，举办法会，敬献哈达。

自焚藏人多杰仁钦是夏河县九甲乡洒乙囊村人，据说是村长。他遗下妻子和一儿一女。

从2009年2月27日至2012年10月22日，在境内藏地有60位境内藏人自焚，在境外有3位流亡藏人自焚，共63位藏人自焚，包括9位女性，已知其中51人牺牲（境内50人，境外1人）。

仅今年10月内，藏地已发生6起藏人自焚事件。

目前找到并已经披露的大概有15位自焚藏人（境内14人，境外1人）留下遗言、写下遗书或录音遗嘱，这都是至为宝贵的证据。

【念念不忘】63位图伯特儿女：浴火点燃佛前灯 焚身化作自由魂

（注：限于篇幅太长，自焚藏人1-59位的简介及照片，见我的博文 27岁的藏人牧民桑杰嘉措自焚牺牲。59位自焚藏人肖像、简况及部分遗言）

念念不忘【自焚藏人】60、丹增多杰：安多黑措（今甘肃省甘南藏族自治州合作市佐盖曼玛乡）牧民，50多岁。他是全藏著名的第七世贡唐仓仁波切的外祖父。2012年10月13日在合作市合作寺附近自焚，当场牺牲。

念念不忘【自焚藏人】61、拉莫嘉：安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县）博拉乡牧民，20多岁。他是两个年幼女儿的父亲。2012年10月20日在夏河县博拉寺附近自焚，当场牺牲。

念念不忘【自焚藏人】62、顿珠：安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县）达麦乡牧民，61岁，有妻子和养子。2012年10月22日在夏河县拉卜楞寺内自焚，当场牺牲。

念念不忘【自焚藏人】63、多杰仁钦：安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县）九甲乡牧民、村长。58岁，有妻子和一儿一女。2012年10月23日在夏河县拉卜楞寺附近武装部前自焚，当场牺牲。

63位自焚藏人简况：

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且，2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012年1-10月，48起自焚（境内藏地47起，境外1起）：1月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省果洛藏族自治州达日县发生 1起。2月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生1起，在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县发生1起，在四川 省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生1起。3月——在甘肃省甘南藏族自治州玛曲县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生5起，在青海省黄南藏族自治 州同仁县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生2起。并且，3月在印度新德里发生1起。4月——在四川省甘孜藏族自治州康定县发生2起，在四 川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生2起。5月——在拉萨大昭寺前发生2起，在四川省阿坝自治州壤塘县发生1起。6月——在青海省黄南藏族自治州尖扎县发生 1起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生2起，在青海省玉树藏族自治州玉树县发生1起。7月——在西藏自治区拉萨市当雄县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族 自治州马尔康县发生1起。8月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生6起，在甘肃省甘南藏族自治州州府合作市发生1起。9月——在青海省玉树藏族自治 州杂多县发生1起。10月——在西藏自治区那曲地区那曲县发生1起，在甘肃省甘南藏族自治州合作市发生2起，在甘肃省甘南藏族自治州夏河县发生3起。

2、自焚者籍贯（包括3位流亡藏人的籍贯，其中两位原籍在境内康地，另一位出生在印度流亡藏人社区）：

按照图伯特传统地理：安多44位，康13位，嘉戎3位，羌塘1位，卫藏1位。

其籍贯按照今中国行政区划：四川省藏区41位（阿坝州阿坝县27位、壤塘县4位、马尔康县3位；甘孜州甘孜县2位、道孚县3位、康定县2位）；青海省藏区 8位（果洛州达日县1位；玉树州称多县2位、玉树县1位；海西州天峻县1位；黄南州同仁县2位、尖扎县1位）；甘肃省藏区8位（甘南州玛曲县1位、夏河县 4位、合作市3位）；西藏自治区5位（昌都地区昌都县2位；日喀则地区聂拉木县1位；拉萨市当雄县1位；那曲地区比如县1位）。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性54位，女性9位。

最年长的为64岁，最年轻的可能是17岁。

僧尼：2位朱古（Rinpoche，活佛），21位普通僧人，4位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，2位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：26位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。有一位是一个孩子的父亲，有四位是两个孩子的父亲，有一位是三个孩子的父亲，有一位是两个孩子的母亲，有两位是三个孩子的母亲，有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：1位女中学生；2位男学生；2位在拉萨的打工者；1位在康区的打工者；1位小生意人并是两个孩子的母亲；1位网络作家。

还有两位是流亡藏人中的俗人。

4、自焚者状况：

63位自焚的境内、境外藏人中，已知51人牺牲（境内50人，境外1人），其中29人当场牺牲，20人被军警强行带走之后身亡，1人在印度新德里医院重伤 不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后牺牲。另有9人在当局手中，3人已身残，却被禁止家人探访和照顾，他们是：2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎 白、2011年9月26日自焚的格尔登寺僧人洛桑贡确、2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央；6人下落不明、生死不明，他们 是：2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑、2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久、2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措、 2012年5月27日自焚的阿坝人达吉、2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗、2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区人永仲。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚 者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六 个多月后牺牲。

15位自焚藏人留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱：

至今，有15位自焚藏人留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，被陆续找到并披露（注：如有遗漏，恳请指出并提供相关资料为谢）。而这都是至为宝贵的证据，故一并呈示于此：

1、扎白（法名洛桑扎西）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2009年2月27日在阿坝县洽唐西街自焚，遭军警枪击，重伤，被军警强行带走。只知已残，更多情况不明。

据纽约时报2012年6月2日的报道：为什么格尔登寺成为自焚藏人的中心？（译文），其中两次提到第一位自焚藏人扎白在自焚前留下遗书：

“一名年轻的藏族喇嘛走在街上，用脚去踢解放军的军车，然后留下了一份自杀遗书，谴责官方禁止他们举行一项宗教仪式。”

“2009年2月27日，一名高层的喇嘛在僧侣聚会时通知说，格尔登寺不得不取消当天一个重要的祈祷仪式。洛桑说，半小时后，札白就在市场上点火自焚；他留下了一张纸条，说如果政府禁止该宗教仪式，他会自杀。”

2、彭措（法名洛桑彭措，又写平措）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，19岁。2011年3月16日在阿坝县洽唐西街自焚，重伤，遭军警毒打，次日凌晨牺牲，后由藏人隆重火葬。

据“他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了”——与格尔登寺僧人的访谈，纪念彭措自焚一周年，彭措在寺院的同学说彭措自焚前“对几位朋友说：‘我无法继续忍受心中的痛苦，2011年3月16日我将向世人表现一点迹象。’”

并讲述彭措自焚牺牲之后：“在处理他的遗物时发现了他在笔记本上的一段话：‘运气和信心是胜利，失望和疑虑是失败。’”

3、丁増朋措：康昌都（今西藏自治区昌都地区昌都县）嘎玛区农民，原为噶玛寺僧人，后还俗成家，41岁。2011年12月1日在嘎玛区政府前自焚，重伤，被军警强行带走，于12月6日在昌都县医院牺牲。而西藏自治区当局掩盖这起自焚，对外声称“目前西藏没有自焚事件，总体上是非常平稳的……”。

丁增朋措在自焚前留下四份遗书——

遗书之一：
信封上写着：请张贴到噶玛寺的大门上
信中内容：
面对继承和弘扬纯正无误的藏传佛教之噶玛寺堪布洛珠绕色、朗色索朗和全体僧侣遭受抓捕、殴打——我宁愿为我们噶玛寺的堪布和僧侣们的痛苦去赴死。
持尊严者丁増朋措

遗书之二：
同胞们，勿要失望！勿要怯懦！自他交换的道友们，请为持佛法的两位堪布和僧人们想一想，我们怎能相信一个不允许我们信仰宗教的政府？
丁増朋措

遗书之三：
噶玛寺的同胞兄弟们：
想到堪布和僧人们的处境，我们坐在这里担忧有什么用？起来吧！
利养恭敬八法与荣誉，如野鹿远远躲避猎人。
向世间法无法欺骗之，大彻大悟的佛祖顶礼！
充满痛苦的丁増朋措

遗书之四：
想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等。

4、索巴仁波切（年格.索南竹杰）：安多果洛（今青海省果洛藏族自治州）甘德县人，42岁。2012年1月8日在达日县广场自焚。当场牺牲，后由藏人隆重火葬。在自焚前录音遗嘱说：“如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。”

他在自焚前录音遗嘱，他的声音在这里可以听到，经记录后译为中文——

国内外六百万藏人兄弟姐妹们，在此，我向为藏人的自由而牺牲的以图丹欧珠为主的英雄们、为六百万藏人的团聚和藏地的幸福而献出宝贵生命的英雄儿女们，表示 无比地感谢和钦佩。我已经四十多岁，一直没有勇气像你们那样做，以致苟活到今天。所幸的是，我也努力地为藏文化的大五明及小五明的弘扬做了一些贡献。

在21世纪尤其今年，是雪域的许多英雄儿女献出宝贵生命的一年，我也愿贡献自己的血肉来表示支援和敬意。我的牺牲不是为了显示自己有多么伟大，我诚心诚意地忏悔所犯三昧耶戒以及一切罪业，特别是金刚密乘的誓言戒——不允许对自身的虐待和牺牲，我在此虔诚忏悔。

一切众生未有不曾做过我们的父母，无边的众生由于业际颠倒，做下了不可饶恕的罪业，我诚心诚意地为他们清净业障。并且我发愿，希望遍法界的一切众生，乃至 如虱子等一切微小众生，临终时未有恐惧，不受痛苦，往生无量光佛的身边，获得圆满正等正觉的果位。因此我愿供养自己的寿命和身体。也为了人天导师尊者达赖 喇嘛丹增嘉措为主的所有高僧大德长久住世，而把我的寿命、身体化作曼札供奉给他们。

诸香涂地缤纷雨妙花
严饰须弥四洲并日月
观想变现供养诸佛刹
修习愿达诸佛清净刹
（译者注：以上是曼札偈）

自他身语意三世善法、珠宝、妙善、曼札、普贤诸云供意幻供养上师三宝尊，慈悲摄受赐予我加持：“俄当，格热，然那曼札拉，康呢尔亚，答亚么”。（译者注：此为曼札偈咒语）

再次说明，我做出这一行为，绝无贪图名誉、恭敬、爱戴等自私自利的心态，而是清净的，虔诚的，如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。

事实上临终之际，若有嗔恨心很难得解脱，因此我希望我能做他们的引导者，愿以此供养的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位；并为国内外诸多高僧大德长久住世，尤其希望尊者达赖喇嘛丹增嘉措为了雪域政教永世长存：

雪山绵延环绕的净土
一切利乐事业之缘源
丹增嘉措慈悲观世音
愿其足莲恒久住百劫
（愿事业如日中天）
（译者注：此为尊者达赖喇嘛长寿祈请文）

愿恶缘毁坏教法者
业际颠倒有形无形
思想行为入恶劣者
三宝谛实加持永断除
（译者注：此为尊者达赖喇嘛所著的雪域祈祷文）

（愿此等善法等两偈，略）

殊胜之最发愿王
利益无边诸众生
圆满普贤行愿力
三恶道众尽解脱
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。（成就所愿咒，念诵了三遍）

呀！诸多的金刚道友和各地的信徒们，大家要团结一致，同心协力，为雪域藏人未来的自由，为藏地真正成为我们自己的家园，为这样的曙光，大家要团结一致，为 了这个共同目标而奋斗，这也是所有献出宝贵生命的英雄们的心愿，因此无利益的一切行径必须要放弃，比如那些为了争夺草山而自相争斗等。

年轻的藏人要努力、勤奋地学习十明等藏人的文化及理论知识，年老的藏人也要把自己的身口意融入到善法之中，大家要共同弘扬和发展我们民族传统的文化、语 言、文字、风俗习惯等，大家都要力所能及地，为了藏人的幸福和一切众生暂时获得世间圆满以至究竟获得佛的果位而多做善事，这非常重要，祝愿大家吉祥如意！

我还要告诉我的家人和亲朋好友、×××（译者注：提到一个名字但听不清楚）：我身无分文，我的一切财产早已布施在佛法方面，请你们不要说这里有我的财产、 那里有我的财产，或者这里那里有我的东西。我什么都没有，我的兄弟姐妹、亲戚朋友和施主们请记住这一点。还有，希望我做担保的一些乡亲、喇嘛、祖古的物 品，你们要按约定的时间如数交还。
自他三世一切善法回向给一切众生等，特别是在地狱等三恶趣的众生。

（殊胜之最发愿王等一偈，略。）
（此生三世一切功德一偈，略）

最后，国内外的所有法友们，请你们不要难过，请你们为善知识们祈祷，乃至菩提间我们未有离别。依怙我的老人们和百姓们也请如是发愿，无论快乐与痛苦、好与坏、喜与悲，我们都要依靠上师三宝，除了三宝再没有依靠处，请你们不要忘记，扎西德勒！

5、朗卓：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，18岁。2012年2月19日在中壤塘乡自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。

他在自焚前写下遗书，其实是一首诗：

昂起你坚强的头，为朗卓之尊严。
我那厚恩的父母、亲爱的兄弟及亲属，我即将要离世。
为恩惠无量的藏人，我将点燃躯体。
藏民族的儿女们，我的希望就是，你们要团结一致。
若你是藏人要穿藏装，并要讲藏语，勿忘自己是藏人；
若是藏人要有慈悲之心，要爱戴父母，要民族团结，要怜悯旁生，珍惜动物生命。
祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世。
祈愿雪域西藏的高僧大德们永久住世。
祈愿藏民族脱离汉魔。在汉人魔掌下藏人非常痛苦，这痛苦难以忍受。
此汉魔强占藏地，此汉魔强抓藏人，无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨。
此汉魔无慈悲心，残害藏人生命。
祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世！

6、才让吉：安多玛曲（甘肃省甘南藏族自治州玛曲县）藏族中学初三学生，女，19岁。为抗议藏语文教育遭严重削弱的教育政策，2012年3月3日在玛曲县一菜市场自焚，当场牺牲，被军警抢走遗体。当局的解释是她头脑有病，学习差。

在卫报：一位藏人少女悲惨的自焚之路中， 去当地采访的卫报记者写到：“一月初，才让吉在与她的一个亲戚谈到一连串的自焚事件时表示，她很理解他们为什么要这样做。‘没有人可以像这样继续生活下 去。’ 她说。”                                                                                  

7、江白益西：康道坞（今四川省甘孜州道孚县）人，2006年流亡印度，27岁。2012年3月26日在新德里抗议中国主席胡锦涛访问印度的集会上自焚。被藏人送往医院，但因伤势太重，于3月28日即所谓的“百万农奴解放纪念日”牺牲。

他在自焚前写下遗书：

为了抗议中共国家主席胡锦涛到访印度，点火自焚而被送至印度医院抢救的流亡藏人江白益西之前留下的相关遗嘱被公布，他在遗嘱上鼓励藏人团结奋斗，为六百万藏人争取人权和自由。

遗嘱5点诉求分别是:

第一，祝愿世界和平导师达赖喇嘛尊者万岁，希望能够迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，坚信境内外同胞早日团聚在雪域西藏，并在布达拉宫前齐声高唱西藏国歌；

第二，同胞们，为未来幸福和前景我们要有尊严和骨气。尊严是一个民族的灵魂，是寻找正义的勇气，更是未来幸福的向导。同胞们，寻求与全球民众同等的幸福，必须要牢记尊严，大事小事都要付出努力，总而言之，尊严是辨别是非的智慧；

第三，自由是所有生命物的幸福所在，失去自由、像是在风中的酥 油灯，像是六百万藏人的趋向，如果三区藏人能够团结力量必会取得成果，请不要失去信心；

第四，本人所讲的是六百万西藏人民的问题。在民族斗争中，若有财富现在就是该使用的时候，若有学识就是该付出力量的紧张时刻，更觉得现在正是该牺牲生命的 时候。在21世纪中，用火点燃珍贵的人生，主要是向全球民众证实六百万藏人的苦难、无人权及无公平的处境，如果有怜悯和慈心，就请关注弱小藏人的处境；

第五，我们要使用传统宗教、文化和语言的基本自由，要有基本人权，希 望全世界人民能够支持我们。藏人是西藏的主人，西藏必胜！
道孚•江白益西。

（右上方则留下遗嘱的日期为2012年3月16日。)

8、曲帕嘉：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，25岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟索南同时但不同地点自焚，当场牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。

9、索南：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，24岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟曲帕嘉同时但不同地点自焚，当场牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。

曲帕嘉、索南在自焚前录音了遗嘱，在YouTube上可以听到他们的声音，经记录后译为中文——

藏民族是有着与众不同的宗教和文化、慈悲和善良、有利他之心的民族，但是，藏民族受到中国的侵略、镇压和欺骗。我们是为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚的，我们藏民族没有最基本人权的痛苦比我俩自焚的痛苦还要大。

在这世上最厚恩的父母和家人和深爱的兄弟姐妹们，我俩不是没有考虑你们感受，和你们生死别离是迟早的事，也不是不珍惜自己的生命。而是我俩志同道合地为了藏民族得到自由、佛法昌盛和众生能够获得幸福，以及世界和平而点火自焚的。

但是你们要按照我俩的遗愿行事，如果我俩落入汉人的手中，你们不要做任何无畏的牺牲，我俩不愿任何人为此而受到伤害，如能这样则是我俩的心愿。如果你们为 了我俩而伤心，那就听从学者和上师大德的话，学习文化不要迷途，对本族要情同手足，要努力学习本民族的的文化，并团结一致，如能这样则是我俩的心愿，按照 遗愿行事是我俩由衷的愿望。

10、日玖：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）牧民，女，有三个孩子，33岁。2012年5月30日，在觉囊派壤塘大寺附近自焚，当场牺牲。遗体送往寺院。后由藏人僧俗将她隆重火葬。

西藏人权与民主促进中心于8月18日公布从境内收到日玖生前留下的遗嘱：

祈愿世界和平幸福。为了使尊者达赖喇嘛能够返回西藏，請不要纵容自己恣意地屠宰或交易牲畜，更不要偷盗；藏人要说藏語，不要打架。我愿为一切苦难的有情众生承担痛苦。如果我落到中共当局的手中，請不要反抗抵制。大家要团结一致，学习文化知识，家人不要为我的自焚感到伤心。

11、旦正塔：安多尖扎（今青海省黄南藏族自治州尖扎县）尖扎滩乡洛哇村牧民，64岁，2012年6月15日在尖扎县武装部门口自焚，当场牺牲。在民众的坚持要求下，军警后来将他的遗体交还其家人。当日下午，藏人僧俗将他隆重火葬。

他在自焚前留下简短遗书如下：

皈依三宝，
祈愿世界和平。
祈愿尊者达赖喇嘛回归故里。
为了守护西藏国，
我将献身自焚。

12、丹增克珠：康称多（今青海省玉树藏族自治州称多县）牧民，曾为僧人，24岁。2012年6月20日与阿旺诺培在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，当场牺牲。遗体由赛康寺僧人送往寺院，于23日火葬。

13、阿旺诺培：卫藏日喀则（今西藏自治区日喀则地区卫藏日喀则聂拉木县）门布乡春都村人，22岁。2008年离开家乡去康区，之前是学生。 2012年6月20日与丹增克珠在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，重伤，先被赛康寺僧人送往寺院，后被军警带往青海省西宁某军队医院，于7月30日终因伤 重不治而牺牲。

两人在自焚前留下遗言：

“对我俩来说，没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且 尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。告知和我俩一样的西藏青年们，我们希望而且也相信大家会立誓，永远不在藏人间进行内斗，要团结一致，守护住西藏的民族 赤诚。”

14、古珠：康比如（今西藏自治区那曲地区比如县）人，作家，43岁。2012年10月4日在那曲县城自焚，牺牲，遗体被军警抢走。

他生前在QQ上留下多则遗言，其中两则遗言是：

“雪域藏地的兄弟姐妹们，回顾我们的过去，只有遗憾、愤怒、伤心和泪水，很少有兴高采烈的景象。正值在迎接水龙新年时，祈祷大家健康平安，万事如意，同时希望保持民族自豪感，即使面对痛苦和损失，也不要失去信心，务必加强团结。”

在题为“生命敲响胜利之鼓”的遗言中写道：“西藏重获独立的前提下，迎请达赖喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依为命的雪域藏人们的目标。达赖喇嘛尊者提倡 非暴力中间道路政策，努力争取自治权利，为此境内外600万藏人也一直遵从尊者的教言长期期盼，但中共政府不仅不给予支持和关注，反而提及藏人福祉的人都 会遭到监禁和无尽的酷刑折磨，更严重的是污蔑达赖喇嘛，只要不承认西藏是中国的一部分，将会遭到暗杀或失踪，藏人的福祉利益根本置之不理，因此，为了见证 和宣传西藏的真实状况，我们要把和平斗争更加激烈化，将自身燃烧呼唤西藏独立之声。”

“上苍大神请注视雪域西藏，母亲大地请把慈爱赋予西藏，中立的全球民众请重视正义，纯洁的雪域西藏虽被鲜血染红，军队不断在实施武力镇压，但无畏不惧的雪域儿女们，架起智慧之弓，射出生命之箭，歼灭正义之敌。”

15、顿珠：安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县）人，牧民和修行者，61岁。2012年10月22日在拉卜楞寺内自焚，当场牺牲。

他留下的遗言：经常呼吁拉卜楞寺僧人和当地年轻藏 人不要选择自焚，要留住生命，为民族未来事业作出努力和贡献。公开表示自己和老一代人在1958年和1959年期间，曾遭受中共政府的迫害和折磨，因此， 他和其他年事已高的老一代人才应该选择自焚等。                                          


————唯色整理。

达赖喇嘛教导藏人要维护西藏传统宗教文化(多图)

【西藏之声10月22日报导】西藏人民至高无上的领袖达赖喇嘛尊者在美国纽约向数千名蒙古和藏人信众传授佛法，并教导当地流亡藏人要维护传统宗教文化。

达赖喇嘛尊者于本月20日在美国纽约洛克菲勒大学（Rockefeller University）出席了主题为“冥修和健康”的研讨会。昨天（21日）下午，达赖喇嘛受纽约和新泽西州的藏人及蒙古人团体的祈请，在纽约林肯中心 （Lincoin Center ）向4000多名信众传授了基础佛法教义。
（录音）达赖喇嘛尊者向藏人和蒙古裔信众表示，各大宗教信仰都可以教人向善，并带给我们内心平和，但是有部分宗教人士却将宗教变成自己敛财的工具，这都是因为缺少道德伦理，而善良品德和宗教信仰没有直接关系。尊者还教导大家要勤奋学习佛法。

结束传法活动后，达赖喇嘛又向未能进入林肯中心的1000多名藏人发表了演说，介绍了自己将政权移交给民选领导人的经过，并教导大家要努力维护西藏的传统 宗教文化。（录音）尊者表示，现在许多科学家也开始对藏传佛教感兴趣，并不是因为信仰，而是因为佛教哲学博大精深。尊者表示佛教并不光是信仰，佛教就是通 过观察和研究来改变和训练人的心灵思维，进而得到获取快乐的方法。所以大家要维护藏传佛教，更要维护学佛的最佳语言，藏语文。
达赖喇嘛尊者还教导大家一定要杜绝影响流亡藏人名誉的行为，不要为了眼前的一点利益，而使所有藏人蒙羞。

尊者达赖喇嘛在纽约城市大学亨特学院与中国学生对话（多图）

请看博讯热点：西藏问题
(博讯北京时间2012年10月20日 转载)      来源：参与 作者：贡噶扎西
  
    
    

    

    

  
    （参与2012年10月20日讯）2012年10月19日，尊者达赖喇嘛受亨特学院（Hunter College）校长Jennifer J. Raab的邀请，在亨特学院与华人学者、学生、作家、艺术家、西藏学者、学生以及对西藏问题感兴趣的各界人士近600名人士对话，主题是《寻找共同立场： 道德在中国》。讨论会结束后，尊者接受亨特学院颁发的荣誉博士学位，共有约2000人出席。这是尊者第二次到访该学院，第一次是在2010年5月。
    19日上午尊者结束在康涅狄格州的行程后，搭车前往亨特学院，在抵达学校门口时，校长Jennifer J. Raab、邝治中教授、夏明教授、孔诰烽教授以及汉藏学生代表以西藏传统方式欢迎尊者的到来。
    讨论会首先由Raab校长致辞，她代表亨特学院向尊者赠送一顶有校徽的棒球帽，尊者欣然戴上。亨特学院的邝治中教授随即发表欢迎词，他称赞尊者为 “爱好和平的人”，并描述尊者向来致力于向众生宣扬善心、爱心、慈悲心和非暴力。邝教授认为实践非暴力最重要方式之一就是开展对话，正是这一目的把在场的 所有人带到一起来。
    尊者随后发表讲话，他称呼所有人为“兄弟姐妹们”。尊者自嘲说，上次来亨特学院时还有政治职务，现在已从政治职位上退休了，但不可能从达赖喇嘛一职退休。
    尊者强调，我们都是人类的一员，每个人都在追求幸福，这就是全人类的基本共同点。论到汉藏关系，尊者认为历史上的中国和西藏关系一直比较紧密，关 系不那么好时有争战，其他时候则有和亲。尊者强调藏人需要汉人的帮助，汉人也需要藏人的帮助，而藏人千百年来强大的宗教传统，就是宝贵的精神财富。
    面对听众中的众多华人学生，尊者说，你们就是中国的未来，我们是20世纪的人，时代已经过了；你们是21世纪的人，未来属于你们。
    讨论阶段，纽约城市大学政治学教授夏明提问，如何诠释“世俗”（secular）的概念。尊者认为，印度人理解中的“世俗”，就是尊重其他宗教信 仰和没有宗教信仰的人。尊者解释道，以往的各种激进革命，不论是法国大革命还是中国的文化大革命，反对的都是制度化的宗教，而不是宗教本身。宣扬爱心和慈 悲心的宗教永远不会成为反对的对象，否则人就好比反对自己的母亲。
    提问阶段，有学生问尊者如何看待爱国主义的情感。尊者认为，要实践无分别的慈悲心，首先就要练习除去执念，因为执念都是带着偏见的。他提到日前在 中国甚嚣尘上的反日情绪，说他近期有去日本访问的计划，因此引起一些华人朋友的不满。尊者向台下的听众发问：“让我问一下我的汉人兄弟姐妹吧，我去日本纯 粹为了宗教，没有任何政治目的，我可以去吗？”观众中爆发出掌声，尊者连连称谢。
  
    尊者说，他仍认为自己是一位马克思主义者，但不是列宁主义者。他认为平均分配是很好的道德，而没有限制的资本主义则可能被贪婪利用。他回忆起自己 在上世纪五十年代和中国领导者打交道时的情景，称赞早期的党员都是很好的，到1956年开始“百花齐放”之后，情况就急转直下。原本实践批评与自我批评的 毛泽东也不再听得进去他人的意见。
  
    提到现任政府，尊者认为胡锦涛的“和谐社会”是很好的提法，他非常赞同，但认为达成这一和谐社会的方法却用错了。
    尊者说，13亿中国民众有权利知道这个世界的真相，审查制度是错误的。他呼吁在海外有条件的中国学生都能善用自己的“双耳和双眼”，尽可能多地获取信息，并得出自己的看法。
    讨论会结束后，尊者接受了亨特学院颁发的荣誉人文学博士学位。约有2000位观众共同见证了这一刻。
    贡噶扎西
  
    

    

    

    

  
  
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达赖喇嘛在纽约访问（多图）

His Holiness the Dalai Lama Awarded Honorary Doctorates in Connecticut and New York

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October 20, 2012 2:50 pm

His Holiness the Dalai Lama is presented with an honorary degree from Hunter College in New York, NY, on 19 October 2012. Photo/Sonam Zoksang

New York, USA, 19 October 2012 – Steady rain was falling this morning when His Holiness the Dalai Lama drove to the O’Neill Center, Danbury, to attend a breakfast reception for University Faculty and organising members. He spoke briefly and outlined his life commitments: the promotion of human values to solve human problems and the fostering of inter-religious harmony. He said all religions convey the same message of love and compassion and that it is possible for religious practitioners to live together peaceably as India shows.
Among questions from the floor, His Holiness was asked what advice he gives world leaders he meets. He mentioned a Ladakhi student recently asking him about how the world should respond to Iran. He told him that it’s complicated and even if he had a view it might not reach them, and if they heard it they might not heed it, so it’s better to remain silent. He was asked can change take place in the world without a change of heart and he replied education about moral ethics, from kindergarten to university is the way to go. This materialistic society was built on the basis of education, so we should be able to build a system more concerned with inner values through education too.
In the auditorium of the same building, Richard Gere once again introduced His Holiness to an audience of 3500. He spoke of the fragility of our lives, the softness of our hearts, but also our great good fortune to have His Holiness among us. University President James Schmotter presented His Holiness with an honorary doctorate in liberal humanities for his work in spreading peace and compassion in the world. His Holiness responded,

His Holiness the Dalai Lama is presented with an honorary doctorate in liberal humanities from Western Connecticut State University in Danbury, CT, on 19 October 2012. Photo/WCSU

“I appreciate this honorary degree, especially as I haven’t studied to earn it. The first time I received such a degree was in 1956 from the Sanskrit University in Varanasi, India.”
Beginning his talk on Advice for Daily Life, he said,
“I usually share with my friends the suggestion that we should not place  all our hopes for a happy life on money, material development and its values. I know some very well-off, well educated people who have all they need, yet remain unhappy. I believe that to ensure that individuals, families and society are happy, we need to encourage a full education system that includes instruction about inner values.”
He explained that inner peace means you remain calm whatever is going on around you. It is linked to self-confidence and a calm mind. Without it we easily develop a sense of insecurity, fear and mistrust, to counter which we need a sense of concern for others instead.

His Holiness the Dalai Lama speaking at Western Connecticut State University’s O’Neill Center in Danbury, CT, on 19 October 2012. Photo/WCSU

“We need to think along these lines in our daily lives,” he said, “inner peace depends on warm-heartedness and concern for others’ well being. This is in our own interest. When you get up in the morning, promise yourself to follow this aim in mind. At the end of the day review how you did. If you did well, rejoice, if you made a mistake, criticise yourself and resolve not to repeat it. Over days, weeks and months these moral principles will become part of your life.”
He reiterated that love and compassion, tolerance and forgiveness are all based on having a sense of loving kindness. If we feel an urge to do harm, we restrain ourselves and practise self-discipline, which means we protect ourselves in our own interest.
Following lunch, His Holiness drove through heavy rain from Danbury down to New York City. At Hunter College, he was received by President Jennifer J Raab and escorted to the Kaye Playhouse where approximately 600 Chinese students, artists, academics and other professionals were waiting to hear him. He joined a panel consisting of Prof. Ming Xia, Professor of Political Science and Ho-Fung Hung, Associate Professor of Sociology and moderated by Prof. Peter Kwong. He began with his customary greeting,

His Holiness the Dalai Lama participating in a panel discussion attended by 600 Chinese students,artists, academics and other professionals students at Hunter College in New York, NY, on 19 October 2012. Photo/Philip Kessler

“Brothers and sisters in general and Chinese brothers and sisters in particular, I’m very happy to meet such a large number of you once again. When I came before I still bore political responsibility for Tibet, but now I have completely retired. Although it’s not possible for me to retire from being Dalai Lama.”
He said he considers himself to be one among the seven billion human beings on the planet, none of whom want problems. All seven billion want to lead a peaceful life.
“I want a happy life and you want a happy life. The more you become concerned about others, the greater your inner strength. Too often we are beset by suspicion, mistrust, jealousy, fear and anger. But once you begin to regard others as your brothers and sisters you develop a sense of self-confidence. You can be more transparent, which brings trust, friendship and a more harmonious society. “
He remarked that China and Tibet have long and close links and that both have to live side by side. Tibetans need Chinese help to develop, but Chinese too need help. Tibetans have a rich tradition of Buddhism. The person who played the principal role in introducing Buddhism to Tibet, Shantarakshita, was a leading philosopher and logician. As a result Tibetan Buddhism consists of a very thorough understanding of Buddhist philosophy, logic, epistemology and the workings of the mind. It is on the basis of this knowledge that His Holiness considers Tibetans may be able to help Chinese.
He said that while Buddhism may make a contribution to creating a more truthful and compassionate society, religion alone may not achieve change. That also requires reliance on common sense and scientific findings, encouraging the development of warm-heartedness here and now. This approach His Holiness refers to as secular ethics, using secular to indicate impartial respect for all religion rather than its dismissal. He noted that the wonderful egalitarian values of original Marxism, focused on the uplift of the poor and equal distribution of wealth and the means of production had been spoiled by a lack of moral principles. Work needs to be done to restore them.

His Holiness the Dalai Lama is presented with his portrait after a panel discussion held at Hunter College in New York, NY, on 19 October 2012. Photo/Sonam Zoksang

To a question about nationalism, His Holiness wondered if it isn’t too mixed up with attachment. He recalled the Chilean physicist who told him that he resisted attachment to his own scientific field because it involves bias and a biased mind cannot focus clearly on its object or see reality for what it is. A lack of healthy objectivity about feelings of nationalism or ideology is dangerous. His Holiness has noticed with admiration that in Germany and Japan, where people suffered terribly during the Second World War, there is no sense of resentment towards those who defeated them. In this context, regularly harping on about the Nanking massacre isn’t helpful. A television interviewer once asked His Holiness a question about the past and he told him there was nothing to be gained by raking it up.
Asked how to bridge the sense of mistrust between Tibet and China, His Holiness recalled that when Hu Jintao became President he proclaimed a slogan about a more harmonious society. However, the method he employed was based on the use of force, which brings fear and undermines the necessary sense of trust. The goal was good but the way of going about it quite wrong. His Holiness also said that too much censorship results in unrealistic views. The Chinese people have a right to know reality and once they know it are capable of exercising their own judgement. His second point concerned raising the Chinese judiciary to international standards.
Finally, a questioner wanted to know what His Holiness will do when democracy emerges in China, Tibet and China become freer and Tibetans return to Tibet. He said he will continue to promote human values and inter-religious harmony, adding that as a strict Buddhist he encourages others to become twenty-first century Buddhists not so caught up in rituals and costumes, but more concerned with what the teachings mean.
In the Hunter College Assembly Hall, President Jennifer Raab awarded His Holiness another honorary doctorate. Three students, one Tibetan, one Chinese, and one Indian participated in giving him the robes and presenting the certificate. He was fulsome in his response.
“I appreciate receiving this degree, not because I attach any importance to myself, but because it is a recognition of my small contribution to humanity, which gives me encouragement. Thank you. I assure you that for the next 20 or 30 years, my body, speech and mind will continue to be dedicated to the well-being of others. I will continue to try to spread awareness that warm-heartedness is important for peace;  a secular approach based on common sense and scientific findings.”
Among questions he was asked was what compassion means in a cut-throat society like that in the USA. He replied that he usually advises that when you encounter a mad dog, saying ‘Compassion, compassion … ‘ won’t do much good; you have to run.
“I don’t think 300 million Americans are really ready to cut each others’ throats. Competition when it involves a wish to be first, to be the best is positive and good, but when it involves undermining and causing trouble for your opponent it’s a problem.”
Lastly, he was asked again how to bridge the gap between China and Tibet. He said,
“Try to reach out. After the Tiananmen incident many Chinese began to reach out to us. We have tried to dispel the impression put about by the authorities that after 2008 Tibetans are against the Han Chinese. I have advised Tibetans whenever they can to invite Chinese and make friends with them. Only when we have established friendly relations, can we discuss what needs to be done.”