西藏色達五明佛學院:堪布慈誠羅珠作
（二）薩迦派
薩迦派的見解與噶舉派基本一致，加行又與甯瑪派大致相同。雖然大圓滿的一些修法是其他藏密教派中看不到的，但薩迦派也在修大圓滿的一部分修法。
薩迦派最興盛的時期，是薩迦班智達時代。薩迦班智達等大德都是文殊菩薩的化身，他們以卓絕的智慧，撰著了大量而 珍貴的論典，成功地指導著後學者的修行。從古至今，藏傳佛教其他教派在戒律、《俱舍論》等論典的诠釋方面，一直沿用薩迦派大德的著作。很多藏傳佛教的高僧 大德都是薩迦派的弟子，包括宗喀巴大師的上師，和宗喀巴大師的兩大弟子——克珠傑和加操傑。薩迦派在藏傳佛教當中舉足輕重的地位與不可估量的貢獻，也由此 可見一斑。
薩迦派的主要觀點，是首先全盤接受《中論》等《龍樹六論》中有關中觀方面的空性，並在空性基礎上加上如來藏的見解。薩迦派具體的修法，就是喜極金剛的生圓次第和道果的修法。這些修法屬于無上密宗的生圓次第，不過，與大圓滿的修法還是有一定的差別。
薩迦派有一個文殊菩薩親傳的加行修法，叫做“離四欲修”。“四欲”，就是四種貪欲，也即遠離四種貪欲的加行，實際上就是修出離心和菩提心。具體內容如下：
第一、貪欲今生非修法者。若稱作修法者，最低限度不能對現世有貪欲心。否則，爲了今生的健康、長壽、發財所做的 念經、觀修等善行，皆與解脫無關。（注：佛法有狹義和廣義兩種解釋。廣義指所有的善事都是佛法，狹義指能獲得解脫的修法才是佛法。此處從狹義的角度而言） 以這樣的發心而修行的人，也根本談不上是修行人。
第二、貪欲輪回非出離心。無論貪著此世或來生的輪回，皆不具足出離心。
第三、貪欲自利非菩提心。自私自利與菩提心相違，凡有愛執自己之心，皆無菩提心可言。
第四、若有執著非正見。無論執著有、執著無、執著空性、執著光明，凡是有執著都不是正見。
此修法實際上與宗喀巴大師的《三主要道》中所講的修行次第完全一致，只是宣講的角度略有不同：後者從正面的角度來闡釋，而“離四欲修”卻以否定的角度來解釋。無論如何，出離心和菩提心是任何教派都必須要修的。
（三）噶舉派
噶舉派一直以擁有衆多苦修者而著稱，其中最著名的，當數因傳奇般的事迹而倍受矚目的米拉日巴大師。其實，噶舉派 還有不勝枚舉的許多不被外人所知的修行成就者。如今，在藏地很多神山或寂靜處，仍清晰可見當年修行者的足迹——當初沒有雄偉的寺廟，也沒有清淨的道場，修 行人只能在山上搭建茅棚。這些小房子基本上都是由石塊和石板構建而成，僅夠一人的容身之處，旁邊一個很小的土竈，就在這樣的地方，不知成就了多少功德蓋世 的苦修者。
噶舉派的加行修法和其它教派完全相同，也是修出離心和菩提心，但正行的修法卻是“大手印”。
爲什麽叫“大手印”呢？“手印”也即古代國王的印章，如同現今政府的公章。只要蓋上了國王的印章，任何人都無法 超越，無法推翻，只能接受。同樣的，“大手印”就是空性和光明，如同國王的印章一般，任何事物都離不開空性和光明，因爲其本體既是空性又是光明。當然，有 時經論裏稱大中觀也叫大手印，有時也稱大圓滿爲大手印，這都是因爲佛法名詞有廣義和狹義兩種概念之故。
麥彭仁波切的著作中也有一些噶舉派“大手印”的簡單修法，從表面上看與大圓滿的修法十分相似。實際上，在薩迦派、嘎舉派和甯瑪派這三個教派的具體修法中，除了大圓滿特有的一些修法以外，其他修法都是很相似的，達摩祖師的禅宗也很像大手印的有些修法。
（四）格魯派
格魯派有新、舊兩種。舊派也稱噶當派，湧現了一大批以阿底峽尊者的弟子爲代表的，修持嚴謹的大成就者；新派稱爲格魯派，是由宗喀巴大師建立的教派。
格魯派的特點：第一，是整個僧團的每一個出家人的持戒都非常清淨，要求也非常嚴格；第二，是深廣地聞思經教。幾乎每個格魯派的小寺院，都會爲僧衆安排聞思的內容；第三，是著重強調單空的修法。
格魯派的修法，主要依據《菩提道次第廣論》。而《廣論》的來源，則是阿底峽尊者的《菩提道燈論》。根據該論的密 意，宗喀巴大師創立了上、中、下三士的修行之道。其中有共同和不共同兩種修法，不共同或特殊的修法和見解，與甯瑪派與噶舉派基本上一樣。關于這一點，從宗 喀巴大師本人，以及他的弟子等格魯派成就者撰著的論典中可以知道，但這些修法是不太公開的。
爲什麽在公開場合或普通傳法中不強調這些修法呢？宗喀巴大師解釋說：初學者剛剛修行就妄談什麽大空性、不執著、 遠離一切戲論等等，實際上不可能有什麽證悟，甚至連空性的感受都不可能生起，因此，宗喀巴大師後來就開始著重強調中觀的單空部分，因爲，首先以單空修法既 可以清淨煩惱，斷除貪、瞋、癡等人我執與法我執，而且不容易走彎路，普通人也比較容易接受，然後再通過這種方法引導衆生最後進入大中觀的境界，所以，在宗 喀巴大師晚期的一些著作，和大師的首座弟子寫的書裏面，幾乎都是單空方面的內容。
盡管單空修法跟其他教派的修法並沒有衝突，但仍然有一些不共之處，稍微懂一點中觀的修行人，都能看出其中的差別，不像其他教派的修法，除了很專業的人以外，其他人若想清晰地辨別，就有一定的難度。
目前我們也需要這樣的修法，前幾年講過的麥彭仁波切的空性修法，就提煉了很多中觀的精華，是一部非常完整的修法。如果不修這些單空修法，而好高鹜遠地去修大光明、大空性，很多人的修行還是會失敗的。
爲什麽這樣講呢？因爲，雖然我們修了出離心、菩提心，根基相對比較成熟，但一下子要去接受大圓滿或大手印等等， 還是相當困難的。只有當出離心和菩提心日漸成熟之後，首先去了解一下單空，樹立起空性的見解，然後在一定的時間中修持單空的修法，依此才會斷除粗大的煩 惱，剩余的一些細微執著，再用其他的修法根除，結果就易如反掌了。
單空修法是由釋迦牟尼佛宣講，並經龍樹菩薩傳承下來的，不是除了格魯派以外的其他教派就不提單空，只是宗喀巴大 師格外強調這個修法而已，同時，單空修法也是所有修行人都應該修持的基礎。可以說，宗喀巴大師提倡的這種修法非常踏實，非常實用，特別適合現代人。我曾一 再強調，在出離心、菩提心沒有成熟之前，基本上不考慮修什麽空性、大圓滿等等，一旦出離心和菩提心達到標准以後，雖然也可以修大圓滿，不過之前修一修單 空，修行的境界會非常穩固。
在宗喀巴大師以後，格魯派也出現了很多的高僧大德和成就者，他們撰寫了大量的論典，對佛法和解釋五部大論作出了 不可磨滅的貢獻。如果藏傳佛教缺少了格魯派，出家人的持戒不會被廣泛弘揚；聞思方面也不會如此深入；單空修法也不會這樣強調。因此，格魯派也被譽爲是整個 藏傳佛教的基礎。
（五）覺囊派
覺囊派最強調的，就是如來藏。
雖然其他教派也講如來藏，但沒有覺囊派宣說的那麽完整，該教派確實是如實地闡述了釋迦牟尼佛三轉***的密意。
覺囊派的顯宗見解，主要是第三轉***的如來藏；在修密宗的時候，他們比較注重時輪金剛的修法。覺囊派的加行，與《普賢上師言教》的內容沒有兩樣，除了一些傳承上師的觀想不太一樣，或者有些地方加了一些修法，有些地方少了一些修法以外，基本上沒有什麽差別。
佛陀初轉***所講的出離心、四聖谛、人無我等法門，如今每一個教派都在宣說；第二轉***的空性，也是每一個 教派都要修學的內容，只是格魯派特別強調而已；只有覺囊派，才適時地彌補了第三轉***有關如來藏光明方面的缺口。第三轉***的見解和時輪金剛的見解聯 合起來，就形成了一個完整的修法，這一修法一直沿續至今，從而形成了藏傳佛教非常完整的學修體系！
（六）希傑派
希傑派著重強調並專門弘揚的，是以“斷行”的方式修持般若波羅蜜多的智慧。什麽是斷行呢？我們都知道，《普賢上師言教》裏有一種古薩裏的修法，就是修斷法的。
雖然希傑派屬于藏傳佛教的一個教派，但這個教派沒有形成像格魯派、甯瑪派那麽完整的體系，後來就散落在各個教派當中了。在希傑派當中，也出現了許多非常了不起的高僧大德。
在藏傳佛教當中，還有其他一些類似的教派，它們都屬于真正的佛教。
以上大致介紹了藏傳佛教的部分教派。
順帶介紹一下苯教。很多居士認爲，苯教也是佛教。其實，苯教本身不屬于佛教，是藏地的一種原始宗教。
苯教可不可以學呢？當然可以。每個人的根基不一，信仰不同，只要你願意，學任何一種宗教都可以，這一點佛陀也不 排斥，更何況是我們呢！但不能把苯教當作佛教來學，這是錯誤的。如同儒教、道教不是佛教一樣，苯教也不是佛教。雖然苯教寺廟的某些上師、僧人也在修學佛 教，包括大圓滿等法，但這是他個人的事情，不能代表該教派的本質。這一點大家一定要分清楚。
有些苯教的上師會說：“苯教和佛教是一樣的，你學哪一個都可以。”實際上，苯教和佛教有一個非常關鍵的不同之處，就是它沒有皈依佛教的三寶。苯教如果皈依佛教的三寶，那就是佛教，否則就不是。如果能通達分辨的標准，問題也就很簡單了。
據曆史記載：像漢地的道教一樣，在佛法還沒有傳到西藏之前，苯教就已經存在了。蓮花生大師來到西藏以後，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，這就是如今苯教的源頭。
既然苯教不是佛教，那麽苯教能解脫嗎？也許會有他們自己所說的解脫，但絕不會有佛教所講的究竟解脫。如是因感如是果，因果不會錯亂。除非是前一輩的苯教上師修持佛法，證悟後將修法傳播下來，因爲他的修證是從佛法而來，故而他證悟的成就會有佛教的境界。
四、藏傳佛教的特點
藏傳佛教每個教派，都有顯宗和密宗兩部分。據佛經記載，再過二千多年以後，無論藏傳、漢傳，所有出家人戒律方面的傳承會中斷。
本身，出家人的戒律是有限的，在衆生煩惱粗大時，出家人的戒律和顯宗的一些修法有可能越來越難以普及，適應的範圍會越來越小，以致最後消失。
藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如誰傳給了誰，誰又傳給了誰，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載，迄今爲止，有著極爲清淨的傳承。
這是藏傳佛教在戒律方面的一個特色。
還有一個特點，據佛經記載：多年以後，顯宗的一部分會消失，但是，只要有佛出世傳密宗，密宗就永遠不會消亡。密宗沒有期限的界定，只要人類不滅亡，密宗就不會消失。
爲什麽呢？因爲密宗非常適應煩惱特別粗大的末法時代衆生的根基，煩惱越粗猛，密宗越興盛。這對大多數面臨強大生活壓力的現代人來說，無疑是一大幸事。
作爲瑣事繁多的現代人，想花大量的時間去研究佛法的三藏十二部，幾乎不太可能，更何況是自己去提煉一個完整的修法呢？
值得慶幸的是，如今在全球很多地方，都盛傳著經由翻譯而面世的各種藏傳佛教的書籍和修法（其中有許多是修行成就 者提煉出來的精華，都是現成的修法）。例如，僅僅是一個金剛薩垛的修法，都有廣的、略的、再略的、非常略的各種層次的修法。處于忙碌生活中的修行人，就可 以選擇修一個比較簡單的，幾十分鍾、幾小時就可以修完的修法，因此，藏傳佛教非常適應當前衆生的根基。
另外，藏傳佛教還有獨特的伏藏法，這一點大家都已經了解了，所以，密宗永遠也不會徹底消失。
當然，漢傳佛教也有非常好的修法。比如淨土宗，對任何人都很適應，各行各業、各種層次的人——有智慧、沒智慧， 有修行、沒修行，有聞法、沒聞法都可以修，範圍很廣且方便易行。不過，我個人認爲，相對而言，他們在修法儀軌方面稍稍有所欠缺。以菩提心修法爲例，從前行 到正行，從正行到回向，一系列的思維方式所具有的規範與次第，至少我還沒有看到漢傳佛教有類似的非常具體的修法。也許有，但也不見得很普遍。
我這樣講的目的，並不是想比較誰的佛教好，誰的佛教不好，完全沒有這個必要。從我個人而言，無論對大乘、小乘， 顯宗、密宗的任何教派，都有著極大的信心，畢竟這些都是佛陀的教法。漢傳佛教的禅宗和淨土宗都是非常了不起的法門，如果能踏踏實實地修行，任何一個法門都 能讓我們解脫，這一點無可厚非。但是，在修法的傳播方式，修法的特點這些方面，二者之間的確有一些不同之處，但這並不代表藏傳佛教好，其他教派不好，任何 教法都各有所長，都是爲了適應某些衆生的根基而應世的。
另外，藏傳佛教的任何一個教派，都非常強調修行次第。第一是出離心，第二是菩提心，沒有任何一個教派會說不需要 出離心和菩提心。至于空性的修法，又分爲不同的層次，修法上也有著異曲同工之妙。總的來說，大圓滿的修法是層次最高的修法，單空修法在空性修法當中，是層 次最低的修法。不過，按次第修空性的時候，首先修單空，然後逐漸提升空性的修法層次，最後修大圓滿，這一點非常有必要。
藏傳佛教的特點並不僅此而已。你們可以參閱我們學院以及學院以外的正規佛教書籍，自己去了解藏傳佛教的概況。不 過我建議大家，某類書籍只能作參考，而不能作爲修行的指導。據我了解，現在有些連佛法的基本常識和道理都一竅不通的人，竟然也在翻譯教典，所以，我們務必 要慎重對待，一定要區分出其中的差異！不然修行可能會出問題。通達佛法的人翻譯出來的書，充其量一些用詞會有失妥當，一般內容上不會有問題，不象外行所翻 譯的教典，會有很大的危險性。大家一定要斟酌！
（二）薩迦派
薩迦派的見解與噶舉派基本一致，加行又與甯瑪派大致相同。雖然大圓滿的一些修法是其他藏密教派中看不到的，但薩迦派也在修大圓滿的一部分修法。
薩迦派最興盛的時期，是薩迦班智達時代。薩迦班智達等大德都是文殊菩薩的化身，他們以卓絕的智慧，撰著了大量而 珍貴的論典，成功地指導著後學者的修行。從古至今，藏傳佛教其他教派在戒律、《俱舍論》等論典的诠釋方面，一直沿用薩迦派大德的著作。很多藏傳佛教的高僧 大德都是薩迦派的弟子，包括宗喀巴大師的上師，和宗喀巴大師的兩大弟子——克珠傑和加操傑。薩迦派在藏傳佛教當中舉足輕重的地位與不可估量的貢獻，也由此 可見一斑。
薩迦派的主要觀點，是首先全盤接受《中論》等《龍樹六論》中有關中觀方面的空性，並在空性基礎上加上如來藏的見解。薩迦派具體的修法，就是喜極金剛的生圓次第和道果的修法。這些修法屬于無上密宗的生圓次第，不過，與大圓滿的修法還是有一定的差別。
薩迦派有一個文殊菩薩親傳的加行修法，叫做“離四欲修”。“四欲”，就是四種貪欲，也即遠離四種貪欲的加行，實際上就是修出離心和菩提心。具體內容如下：
第一、貪欲今生非修法者。若稱作修法者，最低限度不能對現世有貪欲心。否則，爲了今生的健康、長壽、發財所做的 念經、觀修等善行，皆與解脫無關。（注：佛法有狹義和廣義兩種解釋。廣義指所有的善事都是佛法，狹義指能獲得解脫的修法才是佛法。此處從狹義的角度而言） 以這樣的發心而修行的人，也根本談不上是修行人。
第二、貪欲輪回非出離心。無論貪著此世或來生的輪回，皆不具足出離心。
第三、貪欲自利非菩提心。自私自利與菩提心相違，凡有愛執自己之心，皆無菩提心可言。
第四、若有執著非正見。無論執著有、執著無、執著空性、執著光明，凡是有執著都不是正見。
此修法實際上與宗喀巴大師的《三主要道》中所講的修行次第完全一致，只是宣講的角度略有不同：後者從正面的角度來闡釋，而“離四欲修”卻以否定的角度來解釋。無論如何，出離心和菩提心是任何教派都必須要修的。
（三）噶舉派
噶舉派一直以擁有衆多苦修者而著稱，其中最著名的，當數因傳奇般的事迹而倍受矚目的米拉日巴大師。其實，噶舉派 還有不勝枚舉的許多不被外人所知的修行成就者。如今，在藏地很多神山或寂靜處，仍清晰可見當年修行者的足迹——當初沒有雄偉的寺廟，也沒有清淨的道場，修 行人只能在山上搭建茅棚。這些小房子基本上都是由石塊和石板構建而成，僅夠一人的容身之處，旁邊一個很小的土竈，就在這樣的地方，不知成就了多少功德蓋世 的苦修者。
噶舉派的加行修法和其它教派完全相同，也是修出離心和菩提心，但正行的修法卻是“大手印”。
爲什麽叫“大手印”呢？“手印”也即古代國王的印章，如同現今政府的公章。只要蓋上了國王的印章，任何人都無法 超越，無法推翻，只能接受。同樣的，“大手印”就是空性和光明，如同國王的印章一般，任何事物都離不開空性和光明，因爲其本體既是空性又是光明。當然，有 時經論裏稱大中觀也叫大手印，有時也稱大圓滿爲大手印，這都是因爲佛法名詞有廣義和狹義兩種概念之故。
麥彭仁波切的著作中也有一些噶舉派“大手印”的簡單修法，從表面上看與大圓滿的修法十分相似。實際上，在薩迦派、嘎舉派和甯瑪派這三個教派的具體修法中，除了大圓滿特有的一些修法以外，其他修法都是很相似的，達摩祖師的禅宗也很像大手印的有些修法。
（四）格魯派
格魯派有新、舊兩種。舊派也稱噶當派，湧現了一大批以阿底峽尊者的弟子爲代表的，修持嚴謹的大成就者；新派稱爲格魯派，是由宗喀巴大師建立的教派。
格魯派的特點：第一，是整個僧團的每一個出家人的持戒都非常清淨，要求也非常嚴格；第二，是深廣地聞思經教。幾乎每個格魯派的小寺院，都會爲僧衆安排聞思的內容；第三，是著重強調單空的修法。
格魯派的修法，主要依據《菩提道次第廣論》。而《廣論》的來源，則是阿底峽尊者的《菩提道燈論》。根據該論的密 意，宗喀巴大師創立了上、中、下三士的修行之道。其中有共同和不共同兩種修法，不共同或特殊的修法和見解，與甯瑪派與噶舉派基本上一樣。關于這一點，從宗 喀巴大師本人，以及他的弟子等格魯派成就者撰著的論典中可以知道，但這些修法是不太公開的。
爲什麽在公開場合或普通傳法中不強調這些修法呢？宗喀巴大師解釋說：初學者剛剛修行就妄談什麽大空性、不執著、 遠離一切戲論等等，實際上不可能有什麽證悟，甚至連空性的感受都不可能生起，因此，宗喀巴大師後來就開始著重強調中觀的單空部分，因爲，首先以單空修法既 可以清淨煩惱，斷除貪、瞋、癡等人我執與法我執，而且不容易走彎路，普通人也比較容易接受，然後再通過這種方法引導衆生最後進入大中觀的境界，所以，在宗 喀巴大師晚期的一些著作，和大師的首座弟子寫的書裏面，幾乎都是單空方面的內容。
盡管單空修法跟其他教派的修法並沒有衝突，但仍然有一些不共之處，稍微懂一點中觀的修行人，都能看出其中的差別，不像其他教派的修法，除了很專業的人以外，其他人若想清晰地辨別，就有一定的難度。
目前我們也需要這樣的修法，前幾年講過的麥彭仁波切的空性修法，就提煉了很多中觀的精華，是一部非常完整的修法。如果不修這些單空修法，而好高鹜遠地去修大光明、大空性，很多人的修行還是會失敗的。
爲什麽這樣講呢？因爲，雖然我們修了出離心、菩提心，根基相對比較成熟，但一下子要去接受大圓滿或大手印等等， 還是相當困難的。只有當出離心和菩提心日漸成熟之後，首先去了解一下單空，樹立起空性的見解，然後在一定的時間中修持單空的修法，依此才會斷除粗大的煩 惱，剩余的一些細微執著，再用其他的修法根除，結果就易如反掌了。
單空修法是由釋迦牟尼佛宣講，並經龍樹菩薩傳承下來的，不是除了格魯派以外的其他教派就不提單空，只是宗喀巴大 師格外強調這個修法而已，同時，單空修法也是所有修行人都應該修持的基礎。可以說，宗喀巴大師提倡的這種修法非常踏實，非常實用，特別適合現代人。我曾一 再強調，在出離心、菩提心沒有成熟之前，基本上不考慮修什麽空性、大圓滿等等，一旦出離心和菩提心達到標准以後，雖然也可以修大圓滿，不過之前修一修單 空，修行的境界會非常穩固。
在宗喀巴大師以後，格魯派也出現了很多的高僧大德和成就者，他們撰寫了大量的論典，對佛法和解釋五部大論作出了 不可磨滅的貢獻。如果藏傳佛教缺少了格魯派，出家人的持戒不會被廣泛弘揚；聞思方面也不會如此深入；單空修法也不會這樣強調。因此，格魯派也被譽爲是整個 藏傳佛教的基礎。
（五）覺囊派
覺囊派最強調的，就是如來藏。
雖然其他教派也講如來藏，但沒有覺囊派宣說的那麽完整，該教派確實是如實地闡述了釋迦牟尼佛三轉***的密意。
覺囊派的顯宗見解，主要是第三轉***的如來藏；在修密宗的時候，他們比較注重時輪金剛的修法。覺囊派的加行，與《普賢上師言教》的內容沒有兩樣，除了一些傳承上師的觀想不太一樣，或者有些地方加了一些修法，有些地方少了一些修法以外，基本上沒有什麽差別。
佛陀初轉***所講的出離心、四聖谛、人無我等法門，如今每一個教派都在宣說；第二轉***的空性，也是每一個 教派都要修學的內容，只是格魯派特別強調而已；只有覺囊派，才適時地彌補了第三轉***有關如來藏光明方面的缺口。第三轉***的見解和時輪金剛的見解聯 合起來，就形成了一個完整的修法，這一修法一直沿續至今，從而形成了藏傳佛教非常完整的學修體系！
（六）希傑派
希傑派著重強調並專門弘揚的，是以“斷行”的方式修持般若波羅蜜多的智慧。什麽是斷行呢？我們都知道，《普賢上師言教》裏有一種古薩裏的修法，就是修斷法的。
雖然希傑派屬于藏傳佛教的一個教派，但這個教派沒有形成像格魯派、甯瑪派那麽完整的體系，後來就散落在各個教派當中了。在希傑派當中，也出現了許多非常了不起的高僧大德。
在藏傳佛教當中，還有其他一些類似的教派，它們都屬于真正的佛教。
以上大致介紹了藏傳佛教的部分教派。
順帶介紹一下苯教。很多居士認爲，苯教也是佛教。其實，苯教本身不屬于佛教，是藏地的一種原始宗教。
苯教可不可以學呢？當然可以。每個人的根基不一，信仰不同，只要你願意，學任何一種宗教都可以，這一點佛陀也不 排斥，更何況是我們呢！但不能把苯教當作佛教來學，這是錯誤的。如同儒教、道教不是佛教一樣，苯教也不是佛教。雖然苯教寺廟的某些上師、僧人也在修學佛 教，包括大圓滿等法，但這是他個人的事情，不能代表該教派的本質。這一點大家一定要分清楚。
有些苯教的上師會說：“苯教和佛教是一樣的，你學哪一個都可以。”實際上，苯教和佛教有一個非常關鍵的不同之處，就是它沒有皈依佛教的三寶。苯教如果皈依佛教的三寶，那就是佛教，否則就不是。如果能通達分辨的標准，問題也就很簡單了。
據曆史記載：像漢地的道教一樣，在佛法還沒有傳到西藏之前，苯教就已經存在了。蓮花生大師來到西藏以後，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，這就是如今苯教的源頭。
既然苯教不是佛教，那麽苯教能解脫嗎？也許會有他們自己所說的解脫，但絕不會有佛教所講的究竟解脫。如是因感如是果，因果不會錯亂。除非是前一輩的苯教上師修持佛法，證悟後將修法傳播下來，因爲他的修證是從佛法而來，故而他證悟的成就會有佛教的境界。
四、藏傳佛教的特點
藏傳佛教每個教派，都有顯宗和密宗兩部分。據佛經記載，再過二千多年以後，無論藏傳、漢傳，所有出家人戒律方面的傳承會中斷。
本身，出家人的戒律是有限的，在衆生煩惱粗大時，出家人的戒律和顯宗的一些修法有可能越來越難以普及，適應的範圍會越來越小，以致最後消失。
藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如誰傳給了誰，誰又傳給了誰，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載，迄今爲止，有著極爲清淨的傳承。
這是藏傳佛教在戒律方面的一個特色。
還有一個特點，據佛經記載：多年以後，顯宗的一部分會消失，但是，只要有佛出世傳密宗，密宗就永遠不會消亡。密宗沒有期限的界定，只要人類不滅亡，密宗就不會消失。
爲什麽呢？因爲密宗非常適應煩惱特別粗大的末法時代衆生的根基，煩惱越粗猛，密宗越興盛。這對大多數面臨強大生活壓力的現代人來說，無疑是一大幸事。
作爲瑣事繁多的現代人，想花大量的時間去研究佛法的三藏十二部，幾乎不太可能，更何況是自己去提煉一個完整的修法呢？
值得慶幸的是，如今在全球很多地方，都盛傳著經由翻譯而面世的各種藏傳佛教的書籍和修法（其中有許多是修行成就 者提煉出來的精華，都是現成的修法）。例如，僅僅是一個金剛薩垛的修法，都有廣的、略的、再略的、非常略的各種層次的修法。處于忙碌生活中的修行人，就可 以選擇修一個比較簡單的，幾十分鍾、幾小時就可以修完的修法，因此，藏傳佛教非常適應當前衆生的根基。
另外，藏傳佛教還有獨特的伏藏法，這一點大家都已經了解了，所以，密宗永遠也不會徹底消失。
當然，漢傳佛教也有非常好的修法。比如淨土宗，對任何人都很適應，各行各業、各種層次的人——有智慧、沒智慧， 有修行、沒修行，有聞法、沒聞法都可以修，範圍很廣且方便易行。不過，我個人認爲，相對而言，他們在修法儀軌方面稍稍有所欠缺。以菩提心修法爲例，從前行 到正行，從正行到回向，一系列的思維方式所具有的規範與次第，至少我還沒有看到漢傳佛教有類似的非常具體的修法。也許有，但也不見得很普遍。
我這樣講的目的，並不是想比較誰的佛教好，誰的佛教不好，完全沒有這個必要。從我個人而言，無論對大乘、小乘， 顯宗、密宗的任何教派，都有著極大的信心，畢竟這些都是佛陀的教法。漢傳佛教的禅宗和淨土宗都是非常了不起的法門，如果能踏踏實實地修行，任何一個法門都 能讓我們解脫，這一點無可厚非。但是，在修法的傳播方式，修法的特點這些方面，二者之間的確有一些不同之處，但這並不代表藏傳佛教好，其他教派不好，任何 教法都各有所長，都是爲了適應某些衆生的根基而應世的。
另外，藏傳佛教的任何一個教派，都非常強調修行次第。第一是出離心，第二是菩提心，沒有任何一個教派會說不需要 出離心和菩提心。至于空性的修法，又分爲不同的層次，修法上也有著異曲同工之妙。總的來說，大圓滿的修法是層次最高的修法，單空修法在空性修法當中，是層 次最低的修法。不過，按次第修空性的時候，首先修單空，然後逐漸提升空性的修法層次，最後修大圓滿，這一點非常有必要。
藏傳佛教的特點並不僅此而已。你們可以參閱我們學院以及學院以外的正規佛教書籍，自己去了解藏傳佛教的概況。不 過我建議大家，某類書籍只能作參考，而不能作爲修行的指導。據我了解，現在有些連佛法的基本常識和道理都一竅不通的人，竟然也在翻譯教典，所以，我們務必 要慎重對待，一定要區分出其中的差異！不然修行可能會出問題。通達佛法的人翻譯出來的書，充其量一些用詞會有失妥當，一般內容上不會有問題，不象外行所翻 譯的教典，會有很大的危險性。大家一定要斟酌！
(待續)
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