3代领导人未找到结束反抗的途径

自2009年初春以来，已有百余名藏人在中国境内或在印度和尼泊尔自焚，其中大部分人死亡。德新社记录一名藏人说，"他点燃自己，照亮600万藏人的处境。"

（德国之声中文网）4年前，西藏一名僧人给自己浇上汽油后点燃身体。此后年间，一名年轻的3个孩子的母亲，一名15岁的僧尼，一位藏传经师的祖父还有其他 90多人都先后选择了自焚。今年2月3日，37岁的僧人在中国四川阿坝自治州自焚，成为中国境内第100起藏人自焚事件。2009年2月27日，第一起自 焚事件也发生在四川阿坝格尔登寺。百人自焚，他们以这种方式呼吁世人关注中国在西藏实施的不公正统治。
据国际西藏运动发布的消息，本周三（2013.2.13）得到证实，19岁的诺布达姆得鲁（Norbu Damdrul）自焚时高呼"我们需要自由！我们需要西藏独立！"33岁的力克由（Rikyo）自焚身亡时留下呼吁达赖喇嘛结束流亡、返回西藏的遗书。她 写道："团结起来，学习西藏文化。"保护西藏语言和文化，热爱自己的藏人认同，是大部分自焚者的共同愿望。
数十年来，藏人抱怨受汉人压迫，比如在学校和公共场所被迫说汉语。他们还说，没有许可不准离开当地；同样的工作，藏人的报酬比汉人低。流亡藏人说，中国政 府大量往西藏移民汉人，导致他们在自己的家乡已成为少数。50多年前，达赖喇嘛率领数万人走上了流亡的道路。今天，流亡藏人达到12.8万之多。
 
洛桑森格：最惨烈的抗议方式

位于达兰萨拉的西藏流亡政府总理洛桑森格将自焚行为描绘成一种最"惨烈"的抗议方式。他对德新社表示，"没有人愿意这样轻易结束自己的生命。""它反映出当地的情形多么压抑，藏人忍受多大的痛苦，以至于他们宁死弃生。这是对统治制度的严厉批评。"

中国政府称，达赖喇嘛以及流亡藏人应为自焚负责，并谴责抗议是经过海外人士精心策划的联合行动。中国政府还批评将自焚者称作"英雄"的做法。
藏青会秘书长丹真确吉（Tenzin Chokey）说，"他们是我们的英雄。他们值得我们去这样称呼。"丹真确吉强调，没有任何机构参与了自焚行动："我们不鼓励他们自焚。这是他们的行动，我们受到鼓励。"
镇压、封锁、"爱国主义教育"
为回应这样的自焚局面，中国政府向藏区派出更多士兵、封锁更多地区和消息。
今年1月间，在青海省同仁县的一个偏僻寺庙，人们没收并销毁了能够接收外国新闻的卫星天线。电话被切断，互联网遭屏蔽。当月，中国政府开动司法机器调查支持自焚者，有两名藏人已受到严惩。
流亡藏人说，16名高级僧侣，其中包括三个重要寺庙的主持，都在今年1月中旬失踪，据称，他们被集中进行"爱国主义教育"。

西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉

藏人会因其政治和宗教活动突然被捕。康杨波切（Kanyang Tsering）来自阿坝州的格尔登寺。他在达兰萨拉对德新社说，"囚犯被带到军事基地，捆绑在椅子上。官员则围着他们走来走去，几天几夜不让囚犯睡觉。如果囚犯睡着了，他们就会用电钮把他们弄醒。"

各种和平方式都尝试过了

达赖喇嘛在新德里的代表旦巴慈仁（Tempa Tsering）说，中国只知道强硬路线。他说，3代领导人过后，当权者仍没有找到结束反抗的途径。"抗议，绝食以及其他和平方式都尝试过了。他们仍然受到压迫，被刑讯，被杀害。"
一名21岁的僧侣经过数周的跋涉，翻过喜马拉雅雪山，终于逃离了西藏。他说，他的同屋自焚身亡了。"我们点燃一盏灯，总是为了照亮。"他对德新社记者说，"而他点燃自己，照亮的是600万藏人的处境。"


来源：德新社 编译：李鱼
责编：雨涵

唯色：回顾这几年的“不过洛萨”

今天是“洛萨”，是藏历2140水蛇年的第一天。安多的朋友说，除了单位和军营大放鞭炮，藏人家里连一个鞭炮也没放，没有欢度藏历新年的气氛，都是去寺院行佛事、在家里静静地聚在一起。连穿的藏装都是素色……
（图片转自脸书）

回顾这几年的“不过洛萨”

文/唯色

2008年遍及全藏地的抗议，实为“鼠年雪狮吼”（鼠年，指的是中国农历鼠年；雪狮比喻的是博，即图伯特，西藏）。而在2008年之后，一切发生了转折之变。看上去，暗流涌动时表面平静，表面平静时暗流涌动，一次次来自民间、底层的不合作，渐渐化作愈来愈炽烈的火焰。

让我们来回顾2009年的“洛萨”（藏历新年）吧，境内外藏人是以拒绝欢度、静默纪念的方式度过的。当时，在安多和康等地私下流传的传单中，其中一份写的 是：“在拉萨3•10事件中，数以千计的同胞被捕入狱，数以千计的同胞惨遭迫害，数以千计的同胞下落不明，我们这些安生苟活的藏人，如果你还良心未泯，如 果你愿同甘共苦，就请做到以下两点：不纵歌欢娱；不燃放爆竹烟花。仅此两点希望大家都能做到，让我们缅怀逝者，祈福生者！”

另一份传单写的是：“同根同族的西藏三区（即安多、卫藏和康）兄弟姐妹及僧俗民众，我们要团结一致，共同抵抗，永不向侵占家园的政权低头。三区民众要休戚 与共，绝不能忘记被枪杀的三区同胞，他们不是为了各自的利益，而是为了民族自由与正义才付出生命的代价。因此，作为一名藏人不能庆祝‘洛萨’……”。

而当局的反应，一是用暴力手段，视不过“洛萨”为严重的“分裂”行为，如在拉萨，抓了一些私下传话不过“洛萨”或在网上呼吁不过“洛萨”的“造谣者”；在 康左贡（即西藏自治区左贡县） ，一位走上街头呼喊口号的青年白马才华，于1月20日葬身于军警的毒打之下 。二是强行要求藏人过“洛萨”，如在安多热贡（即青海省同仁县），当地政府挨家挨户发文件，要求藏人签名按手印，保证今年绝不发生去年那样的抗议，保证听 从党和政府的话，保证必须隆重度过“洛萨”；在安多拉卜让（即甘肃省夏河县）、安多阿坝（即四川省阿坝县）等地，当地政府给干部职工发鞭炮，要求过年期间 鸣放鞭炮。三是各种官媒指责西藏流亡政府和西藏青年大会煽动境内藏人不过“洛萨”。

当“洛萨”来临，当局一方面竭力营造和谐、欢乐的假象，如西藏电视台模仿CCTV春节晚会办的藏历新年晚会，乃历届晚会拨款最多、规模最大、审查最严，制 造的是比“春晚”更夸张的“假大空”。另一方面，如向四川省藏区增派的军队，除了武警部队，还有中国七大军区之一的成都军区部队，“洛萨”期间在康北道孚 和康南理塘，以及安多红原等地举行大规模的军事演习。

其实，当时呼吁不过“洛萨”是境内藏人最早提出。那么多的农民、牧人、市民、学生、僧侣，甚至体制内的藏人，自发地、普遍地做出这样的选择，表达的是分布在中国行政区划五省区的藏人休戚与共的愿望，以及对当局的不迎合、不捧场、不服从。

于是“洛萨”第一天，2009年2月25日，安多芒拉(即青海省贵南县)鲁仓寺的上百名僧人，以袈裟裹头，秉烛而行，在县政府门前静坐。他们还冒着“勾结 分裂主义分子”的危险，将现场图片用电子邮件发送出去，并提出四点要求：“1、中国政府应该了解图伯特僧俗民众尤其是图伯特年轻一代的愿望；2、今年抵制 庆祝洛萨的和平抗议比去年的抗议更为广泛；3、燃烛静坐是献给境内外全体藏人的新年礼物；4、祈愿‘西藏问题’早日得到解决。”不久，鲁仓寺先是有13名 僧人被抓去审问，后来有4名僧人被判刑两年。

其实不只是2009年“不过洛萨”，这几年来的“洛萨”，藏人们都是以不合作的方式度过。而2013年的“洛萨”，即藏历2140水蛇年来临之际，面对 2009年以后104位境内外藏人以身浴火的惨烈，面对中国政府以不人道的方式加害自焚者的亲友、乡亲和僧侣甚至罗织各种荒谬绝伦、漏洞百出的指控，作为 经历这一切的各地藏人，依然是以拒绝欢度、静默纪念的方式，来表达对奉献者的敬意，对压迫者的抗议。

2013/2/10

（本文为自由亚洲电台特约评论，相关内容并由自由亚洲电台藏语专题节目广播，转载请注明。）

历史文献：十三世达赖喇嘛百年前发布于今日的宣言

藏历水牛年1月8日（西历1913年2月13日）  十三世达赖喇嘛重要诏示

圣域（印度）佛陀之敕言、三世怙主佛王、人间所有佛法之主、遍知一切持金刚大海（达赖）喇嘛之旨：谕示清凉雪山环绕之福地西藏所属贵贱僧俗百姓以及文武官员，正如佛陀在圣域所预示，此清凉雪山环绕之福地西藏，由观世音幻化之祖孙三法王开始传承延续不断而今由我执掌，方便相应一切众生之性而恒常以慈悲护持之。往昔成吉思汗和俺达汗等蒙古时代，以及中国明朝历代帝王时期、到五世达赖喇嘛时期与满清皇帝，西藏与中国乃植基于施主和僧侣间的供施关系，数年以 前，中国川、滇当局竭力使我们的领土殖民化，借口维持贸易市场治安，派遣大量军队入藏，因此我率同部属离开拉萨，至印藏边境，希望以电报使北京了解，西藏与中国间是施主与僧侣的供施关系，而非一方臣属于另一方的隶属关系，因为汉兵紧随而来，要不论死活地抓捕我，我除越境入印以外别无选择。

我到印度以后，通过电报不论怎样与中方联系，因部分北京贪婪大臣延误而始终未得回复。然因不欺之因果报应，发生了使满清皇帝之政权不稳的时变，加上所有贵贱僧俗藏人竭尽所能地与中国军队持续作战，从而将卫藏地区的所有中国军队全部驱逐出去，我亦平安返回西藏，同时，在康区的残余中国军队也正在逐渐地被驱逐。

如今，中方以供施关系为借口，实欲奴役西藏之恶念祸心犹如空中彩虹已消失无踪，因而使所有众生享有宗教、财富之幸福圆满之时，尔等所有僧俗贵贱需要遵行之责任有：

一、佛教乃此世间一切和平安乐之源，要持久长存，因此，对大昭寺、小昭寺、桑耶寺、昌珠寺等诸圣地以及三大寺等各教派的所有寺院之供养和学习要严格管理。

二、各教派寺院之众僧要恢复和宏扬各自无瑕之显密教法传承，勤精仪轨讲学与闻思修，持守戒律。

三、西藏政府文武官吏，在征税或执法期间，应尽公正诚信之责，使政府获益亦不使人民受损。西藏政府派驻阿里三围及康区等遥远地区的一些无知官员，强迫高价摊派商品，非法征调超额的人力畜役，以轻微违法为借口，没收房屋土地，断人肢体等，从而使人民不堪骚扰而难以安身立命，对此类不顾因果报应，毫无道理的行为和刑罚，从今以后一律禁止，务使其绝迹。

四、我们西藏是天然资源丰富，但科技不如其他国家进步的一个独立的宗教小国。目前，对文武工作的严格管理使足以守土自卫之武备正在建立之中，虽然由于征兵以及康区的交通沿线暂时将会面临一些困难，但考虑到过去中国不是主人而却欲霸占西藏的历史，大家不仅要自觉主动、千方百计地实现自主自治，保家守土，而且，凡东西南北边界地区的哨所要常备不懈地防备外人奸细入境。如果出现任何细微可疑之处，都要随时通过宗溪（县或庄园）的驿站报告政府，而不得懈怠放松或 因小事而引发大的冲突。

五、西藏虽然人口稀少，且有大量空旷未被利用的土地，一些勤奋者也欲开荒耕种，但因一些官员贪渎作梗，地主自己不能开荒耕种，却因嫉妒等原因而不容他人利用，此种从根本上损害地方发展的恶习除了损己害人以外没有任何好处。从今往后，凡是未被利用的山川空地均允许贫穷勤奋之家庭自主开荒耕种，或种植果树蔬菜等，政府、贵族或寺院在任何时候都不得加以阻拦。新开垦的土地免税三年，三年后根据面积、收成向地主和政府缴纳租税，使耕者有其田，政府和地主获税租之 利。

对上述内容，务必遵行无误，从而报效政府的恩德，如此则必然会使自己或他人及地方幸福的伟大祥瑞应运而生。因此，要使此常思善恶、无误取舍之文诏广为传播，务使家喻户晓，并在人口集中的街巷张贴，列入各县和庄园的文目中，所有各级官员要尽职尽责地落实和执行文诏的内容。

水牛年1月8日

于布达拉宫

（转自：http://tibetchina.net23.net/article/10/357.html）

天亞社【特稿】藏族媒體人指青年不一定絕望才自焚

印度達蘭薩拉的僧俗民眾去年十月在自焚同胞的照片和數百盞酥油燈前誦經。圖片來源：《西藏之聲》網站。

 

Tags: 唯色, 桑傑嘉, 自焚, 藏傳佛教, 西藏問題

刊登日期: 2013. 02. 08

【天亞社．香港訊】中國境內的藏人自焚個案已突破一百人，今年以來傳出的三位自焚者更是二十來歲的青年人。有藏族媒體工作者認為，藏人不一定是因為絕望才自焚，可是當局的高壓政策令青年被邊緣化，致使他們不得不對現狀提出抗議。
在北京生活的藏族自由撰稿人茨仁唯色（Tsering Woeser）表示，自二零零九年至今，中國境內已有一百零一位藏人自焚，年齡介乎十五至六十四歲。其中六十二人當場身亡，廿三人被軍警強行帶走後死亡， 一人在寺院治療期間絕食死亡。另有十四人被帶走後下落不明。祇有一人經治療後已經傷癒。
任職於西藏流亡政府外交部的桑傑嘉（Sangjey Kep）說，自焚的高峰期是去年中共第十八次全國代表大會召開的十一月，「共有廿八宗，幾乎每天一宗」。到十二月初，中國最高人民法院、最高人民檢察院及 公安部聯合發布了《關於依法辦理藏區自焚案件的意見》，首次將自焚定性為犯罪行為。
身兼流亡政府官方雜誌《西藏通訊》編輯的桑傑嘉對天亞社說，中共當局威脅如果哪個地區有藏人自焚，就會中斷當地的水、電供應，並取消政府補助，又對自焚者的家人、親友及參加葬禮者進行處罰，或強制關押。
自焚在十二月份基本上停頓了，可是到今年一月，媒體報道甘肅和四川省先後有三人自焚，年齡由廿二至廿七歲。桑傑嘉說，這是因為中共發布了《意見》後，越來越限制藏人的行動自由。
以唯色所收集到的資料顯示，自焚者以青年為主，又以遊牧民族為最多，其次是僧侶。她相信，較多青年自焚是因為他們有那份勇氣，並指出各國、地方或民族的抗議活動中往往都是年輕人最多，就如一九八九年的天安門學生運動；其次是因為中共對藏族青年壓迫得很厲害。
唯色告訴天亞社，去年四月起當局關閉了一些寺院中的佛學院，那是讓藏民學佛修行，以及認識藏族傳統文化的地方，令年輕藏民和僧侶因而被邊緣化，感到沒有活路。她觀察到，凡是佛學院被關閉的地方，就會有較多人自焚。
除了執法機關加强對藏民地區的監控，中共當局亦加強反自焚的宣傳工作。國家宗教事務局於一月中召集漢傳佛教、藏傳佛教及南傳上座部佛教三大語系的領袖在北京參加研討會，批評自焚違背佛教教義和戒律，必須反對。
官方《新華社》上周四報道，有地方法院近日亦對「煽動、引誘、教唆、脅迫」他人自焚的藏人，以故意殺人罪和尋釁滋事罪判刑。
有關報道說，流亡印度的達賴集團大肆鼓吹「自焚不違背佛法」、「自焚屬於殉教行為、是菩薩行」，誘騙信眾特別是一些閱世不深的青少年為其分裂祖國的罪惡政治圖謀而走上不歸路。
桑傑嘉表示，當藏人得悉同胞有意自焚肯定會阻止的，但若自焚者已經「燃燒自己的生命」時，同胞都會感到「非常非常悲痛，但並不會阻止，甚至會阻擋軍警上前拘捕自焚者，或帶走自焚者的遺體」。他解釋，自焚者一旦落入軍警手中，可能會被虐待，生不如死。
他認為，藏人自焚很難定論為違反教義，他們並不是為了自己，而是為了國家、民族和同胞得享自由而犧牲，「他們是最偉大、最值得尊敬的」。
唯色說，據她手上三十多份自焚者的遺言，他們除了對現狀表達抗議外，也對未來抱有希望，他們不願坐以待斃，期望藏民同胞得到真正的自由，達賴喇嘛早日返回西藏。
她指出，有些人「在自焚前喝了氣油或服毒，下定決心」，其行為有如菩薩一樣是為他人而犧牲。
她又呼籲，若當局真心想解決西藏問題，應該要在具體政策上作出改變，包括讓藏人能與漢人有同等權利，減少在藏區駐守的軍警數目，「不要讓老百姓生活得像每天被槍指著背部」。
現年四十六歲的唯色本身是詩人和作家，作品大多以西藏問題為題材，但無法在大陸出版。她的日常生活受到監控，甚至「唯色」這名字也是國內網絡上的敏感詞。
桑傑嘉一九九九年與約三十名藏族青年及兒童一起流亡，時年廿五歲的他花了十八天攀越喜瑪拉雅山，抵達尼泊爾，再到達印度達蘭薩拉的流亡政府總部。他 表示，在二零零八年以前，每年約有二千五百至三千名藏人流亡印度，七成是年輕人。中共其後對西藏地區的監控越來越嚴厲，所以流亡人數已大幅減少。
【完】天亞社英文新聞：

习近平承接胡锦涛对藏作法？

中国官媒新华网最新报道，指责青海系列自焚事件当事人借“自焚”名利双收，并再把予头指向达赖喇嘛。藏人组织代表认为中共当局“污名化”自焚藏人，籍此屏蔽西藏民众对高压政策的抗议声音。 

（德国之声中文网）新华网西宁2月7日电，称青海警方侦破在该省藏区发生的系列自焚事件，抓捕70余名藏人。其中10余名藏人被以危害公共 安全罪正式逮捕。该报道援引青海省公安厅自焚案专门负责人吕本谦观点，再将自焚事件的矛头引向达赖喇嘛，并指责境外藏人组织、境外媒体将自焚事件进行炒 作，后再对境内藏人产生影响等。该报道还以"揭密方式"指自焚人员是生活或情感失意者，一些自焚者私生活不检点、男女关系混乱、甚至染上性病；另有一些自 焚人曾在境外接受"藏独"培训等，而藏人自焚者借自焚敛财。
就在昨日，新华网也报道中国另一官媒央视在第九频道（英文频道），播出专题片《境外"藏独"势力与甘南自焚 事件》，再指自焚事件为境外藏人组织操控。此纪录片还将在央视法语、西班牙语、阿拉伯语和俄语频道相继播出。
2月6日《人民日报》海外版回应"人权观察"组织所作的"全球人权报告"中国部分的少数民族高压政策及藏区民众自焚事件内容，配发西藏民众"欢庆图片"并 通过长文"西藏社会迈上文明进步的新旅程"，再指责"人权观察"等国际组织"不顾客观事实，对西藏局势妄加论断，对藏区发生的违法犯罪活动竭力赞赏，对中 央政府与西藏百姓的关系肆意挑拨，这种一叶障目和戴有色眼镜看中国的'观察'，不知是何居心？ "

 

漫画家“疯蟹”所做漫画，反映藏人在高压下无宗教自由现实

 
王力雄：自焚是对压迫者的抗议

至目前为止，自焚藏人已超过百人。不久前，中国民族问题学者、作家王力雄公开发表《燃烧的遗言--藏人因何自焚》，此文就像一个完整的藏人自焚报告，统计 和剖析了藏人自焚原因、时间及人数、地理分布，包括自焚者遗言的分类等。很多遗言令人悲痛，有藏人在引燃自己前给友人打电话： "我们没有任何自由。我要为西藏民族的尊严而自焚。"
王力雄透过对资料整理后得出的结论与中国官媒口径完全相反，认为"自焚藏人并非出于绝望情绪，境内自焚藏人是向国际社会寻求支持(而非境外组织操控)，自 焚是一种行动且有明确的抗议诉求"，特别是"其中藏独主张者只占19%"（通过自焚前喊出的遗言中是否有"藏独"口号）、自焚行动也体现了藏民中的精神力 量和宗教信仰。“
王力雄认为2008年西藏抗议遭到当局镇压后，不少藏人独自上街、喊口号或撒传单，但这些抗议声音在中共愈加严控中被悄无声息的淹没，而2009年2月开 始的个体生命的燃烧事件跃然而出，被报道、记录的同时也被其他藏人看到。王力雄认为，自焚是个体行动中有效的抗议方式，因而逐渐形成了愈演愈烈的自焚运 动。王力雄表示究其本质"自焚是对压迫者的抗议，也是对领导者的批评"；"如果说老一辈流亡西藏领导人所走的道路，在他们的时代是必要的摸索，绕不过去， 境内藏人今天的自焚，却在用燃烧的生命呼唤西藏新任领导者--不能再走回头路"。

 

 

  2011年7月，习近平在解放军入藏60周年活动上

 

"西藏问题考量习近平新政"

旅美民主人士、《北京之春》杂志主编胡平也认为当局未见得不明白"持续发生的自焚事件是藏人的一种抗议"，但他们依然用固有的方式来面对这一问题，而官媒 中错漏百出、逻辑混乱的"污名化"处理方式，在资讯发达的现今，对民众无法再起到欺骗作用："如果自焚只是一个两个，那么说自焚的人有精神病、或其他个人 问题，或许还有迷惑作用。当自焚人数达到三位数时，再迟钝的人，也会看出这是政府的责任。所以现在当局的作法除了表明当局丧尽天良之外，我想不会再有人相 信他们的抹黑（说法）。"
旅德作家廖亦武在德期间，多次呼吁国际社会关注藏人自焚事件及另一位藏人宗教领袖十七世嘎玛巴的处境，他在接受德国之声采访时，认为官媒此番表态击溃了所 有"习李新政"之说："有一点值得注意，以前胡锦涛在西藏任自治区最高领导人。1989的六四之前在西藏发生的屠杀藏人事件，胡锦涛是直接的指挥者；现在 胡锦涛已经下台，习近平开始当政，西藏问题是一个重要的政治议题，习近平作为最高领导人，还用这种态度处理西藏问题，尽管知识分子对他的'新政'有期待和 好评，但在这件事上看得出来，他的独裁统治本质没变。他承接了胡锦涛的作法。"
胡平和廖亦武也都表示，对西藏问题，当局应该停止抹黑藏人和境外藏人组织，开启达赖喇嘛提出的"中间道路"。

作者：吴雨
责编：李鱼

國共西藏政策的不同走向

作者： 茉 莉

开放

 

六十多年前敗走台灣的中華民國政府，在大陸的執政經驗並不一無是處。在上百藏人捨身自焚抗議中共統治的今天，令人想到國民黨過去在大陸制訂的民族理論及民族政策，是否值得研究和借鑒？
在對待西藏和其他少數民族的問題上，中華民國政府走過一條曲折的路，經歷了從單方面宣示主權、主張同化到給予少數民族高度自治的過程。一個「准民主政府」，由於國內外環境和它的憲政制度，使它在對藏事務中身段靈活，與時俱進，逐步改善，緩和民族矛盾。
可以設想，如果國民政府繼續留在大陸，漢藏矛盾不會陷入目前這樣的絕望境地。

空洞宣示主權，公開宣傳同化

在西藏人看來，他們在辛亥革命前只和元朝有蒙藏矛盾，和清朝有滿藏矛盾，直到一九一二年中華民國政府成立，才開始產生漢藏矛盾。藏人不明白：西藏人與漢人同為滿人所征服，藏漢兩族本來不相統屬，一旦滿清覆滅，漢人的中華民國怎麼把藏地劃成他們的呢？
最初，孫中山革命黨提出「驅除韃虜，恢復中華」，其本意是追求「漢族單一建國」，其他民族包括蒙古、西藏都是被排除在外的。但革命黨人一旦掌握政 權，胃口就大了起來。早年鼓吹「漢族單一建國論」，到一九一二年孫中山發佈《中華民國臨時大總統宣言書》時，就變成了「合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國」 的「五族共和說」。
看來我們漢人不容忍外族統治，卻很樂意去統治外族。民國政治家們的一大「創造」是：虛構了民族學和文化人類學不承認的一個民族——「中華民族」。一 夜之間，中國成為單一的民族國家，其他民族不叫民族而被改稱「宗族」。這個由民國大漢族主義者製造的政治名詞，被中共繼承下來沿用至今。
無論民國漢人怎樣親親熱熱地把藏族納入「中華民族大家庭」，西藏人卻不肯認這門親戚，只把他們與中國的關係定義為宗教意義上的「施主關係」。在西藏 人眼中，漢藏是兩個具有平等地位的主權民族。然而，一九一二年頒佈的第一部憲法《中華民國臨時約法》卻明文規定：西藏是中華民國領土的一部分。這樣民國政 府就以立法的形式，強行認定對西藏的主權。
這個單方面的主權宣示，在當時是空洞而無意義的。西藏在國民黨統治大陸期間一直是事實獨立的，民國政府從未在那裡實際行使過主權。但是，這個宣示卻 給共產黨後來以大炮鐵蹄攻佔西藏，提供了所謂的「法理」基礎。曾一度宣稱「蒙古，西藏，新疆都可以從中國獨立出去」的中國共產黨，今天應該對他們的老對手 感恩不忘，因為就在中共大唱「民族自決」先進思想之高調時，被他們視為「反動落後」的國民黨作為第一個漢族政府，擅自向西藏宣示了主權。
儘管國共兩黨在搞大漢族主義方面有共同之處，但比較起來，國民黨要誠實客觀一點。例如，國民黨就不太說「西藏自古以來就是中國的一部分」這種話，因為民國時期學術界的主流認為，西藏並不是在元朝期間被納入中國版圖的。
國民黨大漢族主義者的誠實還在於，他們不像中共那樣「掛羊頭賣狗肉」，而是公開宣傳同化少數民族。孫中山曾於一九二三年在廣州號召說：「本黨尚須在民族主義上做功夫，務使滿、蒙、回、藏同化於我漢族。」此後，國民政府制定並實施了各項民族同化政策。

以「上國」自居卻無能力治藏

在單方面宣示主權和制訂同化政策時，國民政府根本不考慮包括西藏在內的少數民族自己的意願，他們認為漢族天生就優越於其他民族，因此要由大漢族來承擔改造其他落後民族的使命。這就是英國思想家以賽亞·伯林所說的：「民族主義導致集體的自我崇拜。」
但是，一旦漢族政府真要去遙遠的西藏實施主權，卻是處處碰壁。即使只想繼承滿清和西藏的那種類似「宗主權」的關係，也是難上加難。一九二九年六月， 國民黨三屆二中全會決議：「派員分赴蒙古、西藏，宣達中央扶植蒙藏民族之政策與決心，慰問並調查蒙藏人民之疾苦。」但當時的西藏噶廈政府否認與中華民國有 任何政治上的從屬關係，國民政府派員前去宣慰遲遲未能成行。
直到一九三四年，國民政府才能趁十三世達賴喇嘛圓寂之機，派出官員黃慕松帶團進入西藏。這還是中華民國成立以來，國民政府高級代表團第一次進藏與西藏政府官員會晤。但西藏人一心維護自己完整的獨立狀態，他們明確地向黃慕松表示：「五族共和」不適合西藏政教制度，不能合作。
南京政府在少數民族面前以「上國」自居，卻又無能獲得藏地治權，只能訴諸於宗教形式。但另一方面，我們也看到，國民黨在政治上具有一定妥協性，不像後來共產黨執政時毫不妥協地施行暴力鎮壓。

國府對藏和平原則與政策改善

應該說，當時國民政府不是沒有軍事實力征服西藏的。三十年代初，國府統領上百萬軍隊，光是駐扎在離西藏不遠的川、青兩地的軍隊，就多達數十萬人。其時西藏噶廈的軍力總數不足萬人，而且缺乏戰鬥力。但是，國民政府的對藏政策，始終奉行和平主義原則。
例如，一九二三年九世班禪喇嘛出走內地後，國民黨就一直支持班禪返回西藏，希望利用這位親漢班禪的返藏，來實行他們向西藏滲透的計畫，獲得藏地的治 權。但此事因各種原因受阻，直到一九三七年班禪在青海圓寂，也未能成功。期間，國民黨曾一度計畫以軍事護送班禪回藏，有人主張「假手武力」、「施以兵 威」。但國民黨最終仍然堅持恩撫懷柔。
除了拒絕對藏動武的和平主義原則之外，國民政府值得稱道的，還有他們對西藏原有政治制度的態度。最初國民政府企圖用三民主義去改造西藏，推行政教分離，後來轉為承認西藏的特殊性，採取羈縻的放任政策。
一九二九年三月，雄心勃勃的國民黨曾在其決議案中宣佈：將在西藏等邊疆地區實行三民主義。雖然「人民之方言習俗，與他省不同」，但同為中華民族，應該實現西藏和內地一體化，「同進於文明進步之域」。
但西藏人認為他們世世代代有自己不同於漢人的文明，「吾藏隆盛之教業」是「吾數千年以來西藏之正統」。儘管藏人對國民黨企圖改造他們的意圖有危懼之感，但噶廈官員仍對前去拉薩的國府特使黃慕松說：「改變為民國之法規，於教於政，均有極大方悖之處。」
一九三五年，南京行政院對此表態：「國民政府得依西藏官民之願望，允許維持其固有之政教制度。」這一點，後來以武力攻下西藏的共產黨也曾在其《十七條》裡承諾過，只不過是一紙空文而已。
國民政府的自我改進，更體現在他們的立法上。一九三一年《中華民國訓政時期約法》規定：「中華民國領土為各省及蒙古、西藏」。此時蒙藏兩族的地位與 各省差不多，只是稍有一點特殊。到一九三四年黃慕松入藏時，國民政府表示給予西藏的「適度之自治」。一九四五年，國民黨六全大會通過宣言，宣佈「賦予外 蒙、西藏以高度自治之權」。

為何國共對藏政策背道而馳？

從行省化到適度自治，再到高度自治，國民黨的政策隨著形勢發展不斷變化，變得越來越尊重少數民族的意願與權益。在國民政府遷台十年之後，西藏人民不 滿中共的統治奮起抗暴，蔣介石在台灣代表中華民國政府發表聲明，承認藏人有「民族自決」的權利。顯示對國民黨早期的西藏政策有深刻反省。
為什麼中共的民族政策，從早期馬列的「少數民族自決」理論，到建國後制訂民族自治政策（姑無論是否兌現），再到目前醞釀取消民族自治政策？六十餘年來，中共走在一條與時代潮流悖逆的道路上，至今仍以強硬鎮壓對付民族問題，釀成西藏一次次巨大的悲劇。
國共兩黨的對藏政策之所以走向相反，是否由於不同的實力而決定？國民政府在大陸，先是對付軍閥割據，而後陷入國共分裂，接著是日本入侵，八年抗戰後又是三年內戰，國府逃離大陸。因而無力來征服西藏。
這個說法有一定道理。蔣介石曾說過：解決邊疆問題之方法有兩種，「一即剛性的實力之運用，一即柔性的政策之羈縻。」「但吾人今當革命時期，實力不夠，欲解決邊疆問題，只能講究政策。」如果國民政府不是陷入長期戰亂，其治藏手段可能要剛硬一點。
但是，民國畢竟不同於共產黨國家，即使蔣介石想要強硬對付西藏，也會有各種力量制約他，使他不能像中共一樣動輒使用武力。民國時期有政府不能為所欲為的因素：
第一，憲政體制。中華民國實行憲政制度，規定主權在民。雖然形格勢禁，國民黨在大陸時沒能完全實行民主制度，但它畢竟有一個時間表，計畫了軍政、訓政、憲政三個步驟，確定了五權分立的國家體制。要獨裁不容易。
第二，傳統繼承。共產黨一貫破壞中國傳統，而國民黨一直繼承中國傳統。中國自唐代以來，便有允許邊疆民族自治之羈縻政策。國民政府是共和政府，蔣介石還是尊重傳統的，他認為：「放任自治，則邊民樂於自由，習於傳統，猶有羈縻籠絡之餘地。」
第三，國際環境。當時國共兩黨受到不同國際勢力的支援。蔣介石受到英國的影響，西方的壓力，使他在對藏事務上不能不小心翼翼。而在社會主義陣營，斯大林直接指使毛澤東佔領西藏。一九五○年元旦之後，毛從莫斯科發回電報，指示解放軍強行進攻西藏。
第四，自由知識份子的作用。民國時期，一些從西方留學歸來的社會學、人類學和民族學家致力於構建「邊政學」，其中有作家冰心的丈夫吳文藻。這些學者 的研究成果，使漢族統治者認識邊疆民族的不同文化，改進了政府對於邊疆民族的政策。但到共產黨時期，這些專業學者中不少人被打成右派，遭受迫害。
總之，雖然國共兩黨都是在中國千年專制土地上產生的政黨，都有不同程度的大漢族主義，但由於上述種種原因，他們的民族政策有著相反的走向。如果當年國民黨不敗於中共，今天的西藏很可能是一個高度自治的區域，中國很可能實行了聯邦制。
人們常說，歷史不能假設，但我們反思歷史卻需要假設。在反思中假設歷史原本存在著某種更明智的選擇，認識到這一點，人類才能避免更大的悲劇。

二○一三年一月二十日

《西藏秘密》有什么样的秘密？

唯色

2013-02-05

上个月，涉藏高官们当顾问的46集电视连续剧《西藏秘密》，在CCTV8台一鼓作气地播完了。出品人江洛金·次旺云丹信心满满地表示，不但要去拿中国电视剧最高“政府奖”即“飞天奖”，还要卖到国外去，因为卖点是“藏人说藏事”嘛。

但在新浪微博这个中国版Twitter上，随着每晚连播四集的速度，藏人观众们恶评如潮。这位藏人的点评语语破的：“祈求转世 的回遮法就像下指标一样由上密院发出让各贵族代办，以往被歪曲被妖魔化的人皮、经血又被无知到底的剧作家搬到台面以显旧时西藏的黑暗、残酷，整个剧情无非 就是中国连续剧熟稔的快餐式的后宫博弈加应景主旋律的帮腔，这就是制片人@次旺云丹 所谓的‘藏人说藏事’，您真圆滑，也真正懂事。”
另一位藏人欲言又止：“藏人说藏事的《西藏秘密》- 导演、编剧都不是藏人，主要演员80%是非藏人；而本地一些很好的演员也只是打酱油滴……，这样的‘高原绝恋’，呈现的西藏历史、文化风俗，只怕会误导更多的人……”
也有少数的汉人网友批评说：“央视八套正播的《西藏秘密》以汉人的角度去诠释藏人的信仰，汉人爽了；但不知雪域佛国的藏民是否能领中萱 堡（中宣部）的情。拨开冠冕的理由，最终还是为了自己终极的利益而不让分离，何必粉饰，尊重人家就行。”“无意间看到此剧，瞠目结舌，靠着生搬硬套的剧情 掩盖漏洞百出的历史背景，此片喉舌意味明显，看多容易虚火，观看时请服用金嗓子喉宝。”
那么，与堪称妖魔化西藏标本的红色经典电影《农奴》相比较又怎样呢？我抽出几个晚上打算看看似乎要爆猛料的《西藏秘密》，可实在看不下 去，终究还是忍住反胃，断断续续看了一些。的确是这样，大到历史上的种种事件，小到各色人物的举手投足，几乎无一不出错，几乎无一不篡改，几乎无一不谬 误。
“说是比《农奴》还差。说主要顾问都是江洛金家的几个人。按说他们应是比较明白的人！是身不由己还是利益驱使？不过阴法唐和宣传部出马，也只能这水平！”被此剧完全改变了真实形象的某历史人物的儿子，在给我的邮件中写到。
我也想在微博上参与点评。但我的微博被禁言半年了，只剩下看别人发言的功能。不过我还是把我的看法转发给了江洛金·次旺云丹，以及编剧兼导演刘德濒，他们都没有回复，也许并没有看到，那我就贴在这里吧：
——这部电视连续剧在很有用心的编造下，一段并不久远的历史充斥着曲解和变形。这样的态度事实上是傲慢的，表明台前幕后的制作者毫不理 会真的历史，如同毫不理会诸多作古的或健在的当事者及其后人。这些被刻画的人物原型包括拉萨当年贵族。制作者以不属实的傲慢态度羞辱了当年的拉萨贵族及其 今天的后人。
——看到一细节：某堪布向某贵族传达热振摄政的圣旨，第一句话是：顶礼文殊自在化身的南京大总统；第二句话是：顶礼金刚总持者达赖喇 嘛。仅此一斑就足以窥全豹了。此电视剧依然与党的所有涉藏的文艺作品一样，对真正的历史事件进行删除和否定，进而填补他们需要的说辞。旧瓶装新酒，还是那 一套。
相信江洛金·次旺云丹并不是真的拿钱投资《西藏秘密》的人，自有那大老板给钱，只不过需要用他的名字，不然怎么会是“藏人说藏事”呢？统战部有个叫“益多”的写作班子扮“藏人说藏事”已被揭穿，那么现在就派出江洛金·次旺云丹吧，还是贵族后裔呢，自有那赏赐多多。
一位在中国有点名气的五毛发的微博，泄露了天机：“据说《西藏秘密》过审时，一个西藏当地领导激动地说，我们和藏独份子没有刀没有枪斗 争了这么多年，这部剧是在给我们送来刀枪……”。呵呵，“藏人说藏事”的《西藏秘密》，原来是党的宣传部架在CCTV这个国家主义舞台上的刀枪啊。
面对藏人网友的吐槽，平日里甚爱在微博上显摆的江洛金·次旺云丹，这时却避而不现身了。刘德濒（网上介绍他是“北京电影学院文学系副教 授，硕士研究生导师，著名编剧”）倒是按耐不住了，他表示要写《西藏秘密》第二部，而且口吐豪言：“一定写，让叫嚣分裂祖国的跳梁小丑们无处藏身”，这个 政治帽子扣得吓人啊！这个政治大棒抡得狠毒啊！
要知道，这几十年来，悬在藏人头顶上的（不止是藏人，还有维吾尔人、蒙古人等被称作“少数民族”的族群），最凶猛的就是以“分裂”为名 的大刀，一旦落下就可能夺命。这绝不是一个无足轻重的指控。它意味着搞“颠覆”、搞“独立”、“叛国投敌”等等。它所带来的后果，会被逮捕，会被判刑，甚 至会被人间蒸发，在早些年是要被公开审判，拉出去枪毙的。这样的事实不胜枚举。
创建西藏共产党组织的平措汪杰先生，在1960年被关进中国最重要的政治监狱——秦城监狱长达十八年，就是被认为“有地方民族主义思 想”，想搞“藏独”。十世班禅喇嘛当年被各种大会批斗，后被关进秦城监狱近十年，也是因为他上书毛泽东的《七万言书》，被指控“反人民、反社会主义、蓄谋 叛乱”。
对于普通藏人而言，类似指控都是灭顶之灾。有时候这种指控会轻一点，换个说法叫做“有民族情绪”，但也足以让体制内的民族官员倒霉，除 非表现得一个比一个没有良心，才可能自保。记得我当年就职西藏文联时，担任党组书记的藏人因被说成“有民族情绪”，从此再也升不上去。而我自己，是因为写 的一本散文集被认为犯了“政治错误”，于是被开除。
所以，对于另外的许多人而言，这也是行之有效的政治大棒，抡起来也是得心应手、获益多多的。平措汪杰先生对此的描述是：“吃反分裂饭、 升反分裂官、发反分裂财。”拍摄《西藏秘密》的刘德濒自述他很了解西藏，多次去西藏深入生活，但他显然由此深谙的是这样一种专门对付藏人的“潜规则”，善 舞的是这样一根专门收拾藏人的政治大棒。
为此祝贺刘导演，靠这样一部文艺作品，不但为党找到了“境外敌对势力”，还准备抓出一些“叫嚣分裂祖国的跳梁小丑”。而且刘导演挺擅长 功夫在诗外，不停地集合若干御用的“著名导演、文艺评论家和藏学专家”或业内人士开会唱赞歌。让我们展望他的未来吧，不但会稳拿“飞天奖”之类，还可能坐 上北京电影学院院长的宝座，对此我一点儿也不惊讶。
而我稍觉惊讶的，是年轻藏人的执着和精彩纷呈。就在昨天，在中国的视频网站“优酷”上，名为“羊粪蛋组合”的几个藏人歌手，将一首说唱 歌曲《尊重》送给了《西藏秘密》剧组，用中文酣畅淋漓的说唱，穿插藏语歌曲和英语，提醒正高举大棒的刘导演：“……我们不搞民族的独立，也从来不搞分裂， 只是要求尊重，历史和真相不需要你们改编……一次次的恶名和丑化这个民族。也许这是个阴谋，你只是个小丑，不要再侵犯和诽谤藏族几千年的历史……歪曲历史 证实了你们想要达到的虚假的真实，了解真正的历史的同时才能看到民族的本质。卡瓦尖的民族绝对不是哭泣的雪狮，没信仰的人编造的丑剧你们从哪来的本事？”
没错，他们哪来这么大的本事，可以肆无忌惮地改写历史，又可以杀气逼人地讨伐异见？仅仅一天，这首说唱歌曲便被和谐，而制造不和谐的《西藏秘密》却风光得意。

（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）

  
《尊重》送给了《西藏秘密》剧组