西藏自古以來屬於中國嗎？

圖為1947年，西藏噶廈政府發放給當時政府代表訪問西方各國時西藏護照。這個護照上有7個國家的簽證，包括美國、英國、法國、意大利、沙特、埃及。

     對大多中國人來說，西藏自古以來是中國的一部分。而西藏人則堅持，在被中華人民共和國佔領前，西藏一直是獨立並與中國相互分離的。

  人類世界的荒誕千奇百怪。在世界東方那片900多萬平方公里的紅色大國裏，向人們傳達的資訊是：關於西藏到底屬於誰，並不由自古生活在西藏土地上的藏人說了算；而是由1949年起掌握了中國政權的中國共產黨說了算。

  西藏自古以來屬於中國？在中國政府為了應付西方世界的壓力，居高臨下與達賴喇嘛代表團的幾輪談判中，最重要的 一項苛刻條件，就是要求西藏流亡政教領 袖、至今最具公信力和民族凝聚力的精神領袖達賴喇嘛承認，西藏自古以來是中國的一部分。對此，基於中間道路的理念，從1979年起不再提獨立，但求高度自 治的達賴喇嘛無法接受，理由很簡單：“歷史就是歷史，無法改變。”作為一個信守比丘戒律、不得妄語的僧人，他不能撒謊。

  中國政府統戰部常務副部長朱維群多次在各種國際國內場合指責道：“第一條，他不承認西藏自古就是中國的一部 分。達賴喇嘛反復聲稱，在中國人民解放軍 進藏的時候，西藏是一個完全獨立的國家，到現在西藏仍然是一個被違法佔領的獨立國家。凡是稍有歷史常識的人都知道，西藏自古以來就是中國領土的一部分，自 元朝開始，中國中央政府就對西藏行使著無可爭辯的、有效的行政管轄。”

  對犯下各種罪行無數的共產黨，中國人可說民怨沸騰；中國政府的宣傳在人們心目中成了謊言的代名詞。但關於“西 藏自古以來是中國的一部分”，大多人倒是樂於接受，包括很多聲稱崇尚自由民主的人士。就是說，在“西藏自古以來是中國領土的一部分”這一“歷史常識”上， 他們倒達成了一致。這真是一種有意思 的、值得分析的心理。

  既然說是“歷史常識”，就要看這“常識”是怎樣形成的，是誰告訴我們的。中國境內十多億人關於西藏的“歷史常 識”，不外乎來自於學校教育和官方宣傳，這一點應該沒有異議。而教育和宣傳的話語權由中國共產黨政府全面控制，其目的是為了維護和鞏固其獨裁統治，這已是 我們的基本常識了。就是說，關於西藏 的“歷史常識”都是中國共產黨政府告訴我們的。

   問題是，這常識是否是世界公認的常識？是否存在西藏人自己的常識？我們知道藏人自己的常識是什麼嗎？中國人的常識和西藏人的常識，哪一種更成為了世界公認的常識？是否存在既非中國官方、也非藏人的第三方，經堅實的學術研究後得出的結論？

  實際上，常識也包含著簡單而無法推翻的邏輯。比如說：元朝是“中國”嗎？西藏與元朝的關係到底是西藏與蒙古的 關係，還是與漢人中國的關係？清朝是中 國嗎？達賴喇嘛與清帝的關係，是達賴喇嘛與漢人中國的關係嗎？“中國”、“中華民族”、“炎黃子孫”究竟是什麼概念？誰、何時定下的這個概念，得到了哪些 人的認可？

  蒙特雷國際研究學院國際法和西藏學教授、華盛頓特區及倫敦的國際律師邁克爾.C.範沃爾特.範普拉赫 （Michael C.Van Walt Van Praag）的著作《西藏的地位——從國際法的角度對西藏歷史、權力與前景的分析》，作者對史料加以系統整理，依據可靠的文獻，對西藏過去和現在的法律地 位進行了立論嚴謹、論據充分的論述，為我們提供了一個與中國式“歷史常識”不同的歷史解讀。

  這本書顯然不能進入中國境內具有“歷史常識”的大多數人們的視野。為什麼？中國政府擁有一大批歷史學家和西藏學專家，並佔有各種資料文獻的便利，難道不能嚴謹地從學術和法律的角度，對本書的觀點加以具有說服力的駁斥嗎？

（來源：唐丹鴻博客——－輪回中輪回的瞬間）

《西藏的地位——從國際法的角度對西藏歷史、權力與前景的分析》連接:
http://xizang-zhiye.org/gb/arch/books/dw/index.html

維基解密：中國為尼泊爾警方抓越境藏人提供酬勞

（據法新社）據維基解密12月19日公佈的一份美國駐新德里大使館電文，中國政府向尼泊爾警方支付酬勞，讓他們逮捕那些跨越邊界逃到尼泊爾的藏人。這份未點名官員今年2月發出的電文中寫道，中國向那些將逃亡藏人交給他們的尼泊爾官員提供酬勞，北京方面還要求加德滿都加強巡邏，讓藏人進入尼泊 爾變得更加困難。

每年都有成千上萬名藏人因受到政治和宗教上的壓迫而歷經險阻逃到尼泊爾。以前，按照尼泊爾政府與聯合國難民署1989年達成的一項非正式協定，尼泊爾?這些藏人提供穿越尼泊爾的安全通道，而後由聯合國方面?其前往印度提供幫助。但是，由於2008年3月西藏發生抗議以來中國加強了邊境安全以及對尼泊爾當 局的壓力，逃往尼泊爾的藏人數量急劇下降。今年7月，尼泊爾強行遣返三名藏人，遭到聯合國難民署的譴責。

聖尊達賴喇嘛在錫金為「佛教、科學與教育研討會」揭幕

【挪威西藏之聲12月20日報導】西藏政教領袖達賴喇嘛圓滿結束錫金邦讓旺拉境內的各項訪問議程後，於昨天下午乘直升機抵達首府甘托克，今天（20日）為當地舉行的「佛教、科學與教育國際研討會」進行了揭幕。

這一為期四天的研討會是由錫金邦政府贊助、朗傑西藏學教育研究所負責主辦。會議于於今天上午10點鐘在欽丹巴旺（Chintan Bhawan）大廳在達賴喇嘛尊者點燃酥油燈，僧人念誦祈福經後正式召開。

錫金邦邦長B.P辛格、首席部長巴旺強林、地方議會議員、政府官員和佛教與科學界專家，其中包括美國著名科學家理查•大衛森（Richard J.Davidson）和佛學家艾廉•瓦拉斯(B Alan Wallace),以及特邀嘉賓等近千人出席了會議開幕儀式。

佛學家艾廉•瓦拉斯發言時強調，通過道德教育尋求心靈資源，可讓一個人獲得真正的快樂。艾廉•瓦拉斯表示，（錄音）達賴喇嘛尊者這次到這裏，我相信這對我們探索人生的意義與快樂帶來幫助。因為不管是宗教信仰者，還是無信仰者都尋求的是快樂。

科學家理查•大衛森發言時也強調教育的重要性。他說，教育與發展是一個嚴肅的研究課題。科學對於佛教內心觀方面具有極大的研究價值，在人類負面情緒越激進時，內心教育在學校中是必不可缺的，因為這是屬於宇宙責任。

錫金邦首席部長巴旺強林在儀式上發言時向達賴喇嘛尊者接受邀請表達了感謝，並介紹了該邦至今的進步與發展。他說，錫金邦重視文化、宗教、教育、經濟和社會的發展，並保障民眾享有不同信仰和自由。

錫金邦邦長B.P辛格感謝達賴喇嘛尊者訪問該邦，並表示，這次會議希望能對當地民眾提高現代生活和傳統道德價值帶來幫助。他說， 科技發達對生活帶來好處，與此同時，佛法可讓一個人擁有一顆慈悲、仁慈和寬容的心，因此通過兩方面的教育，就能促進物質發展與人類道德觀。

主要嘉賓西藏政教領袖達賴喇嘛開示演說時表示，對錫金這塊土地有著特殊的感情，因為距離拉薩很近，同時對這次能為會議揭幕感到極為高興。達賴喇嘛說，佛教與科學的討論在過去30年來，做了很多努力，並對於雙方間的觀點越來越接近感到鼓舞。

達賴喇嘛尊者主要談到三個重點，分別是促進科學觀與佛教觀的交流、促進內心價值、以非宗教形式促進道德觀。達賴喇嘛表示，雖然科技迅速發展，但仍缺 乏內心價值，這一價值要如何得到發展，就是大家坐下來要好好討論的話題，因為這對促進世界和平起到一定的作用。達賴喇嘛說，世界和平不能靠祈禱而來，而是 要靠行動去獲取。

達賴喇嘛表示，20世紀，科技雖得到發達，但同時也帶來了災難。科技產物原子彈、核武、殺傷性武器等奪走了世界數百萬人的生命，因此21世紀應是一 個對話的世紀。世界頂尖的科學家關注起內心價值，並推動了這方面的教育。達賴喇嘛說，如果政治家、科學家和佛學家等人士缺乏內心價值，其秉持的觀念和政策 就等於是骯髒的。

達賴喇嘛尊者最後呼籲錫金邦佛教徒要保存和發揚佛教文化，也呼籲當地所有民眾負起責任重視和採納佛教與科學觀點，並得以實踐。

達賴喇嘛尊者在出席「佛教、科學與教育國際研討會」之前，於今天早上9點參訪了錫金大昭寺，今天下午繼續參訪了格魯派寺院沙拉傑卓培林寺和位於北錫金的寧瑪派寺院丁傑曲郭林寺。明天將向信眾講授龍樹菩薩所著的「 菩提心釋論」。

西藏佛教知識點滴

所謂的“開天目”和佛教的“開悟”是不是一回事？

  根本不是一回事。佛教無論顯宗、密宗，或者禪宗，所謂“開悟”，指的就是見道開悟，即見性開悟，是經過修資糧道、加行道，破除見惑、明見性空的超世第 一智初生境界。這種定中智是無色相如虛空無分別境界，也就是無色相意識境界，并非眼睛看到什麼東西。所以，經論中稱見性開悟境界為“無相虛空”境。外道和 氣功師宣稱的所謂“開天目”或“開慧眼”指的是一種視覺神經和聽覺神經的特異功能。因為他們宣稱所謂“開悟”的標誌是“看見特異景物和光，聽見特異聲音 ”。既然“見光”、“聞聲”就不是無意識、無色相虛空境界，怎能和佛門的“見性開悟”相提并論？

有人說﹕“‘修行開悟’特征是看到‘奇異的光’，聽到‘特殊的聲音’。”這種說法對嗎？

  這種說法是對佛法一竅不通的說法，是對“開悟”一詞概念的嚴重歪曲。佛法無論大乘、小乘、顯宗、密 宗、禪宗所謂的“開悟”，指的均是修禪修慧，達到分別心息滅，無分別真智突然生出的開悟，見性是指在定中見到萬物的理諦“空性”猶如虛空，在經論中說“定 中所見如虛空（無色無相），定後所見如幻相（色相如幻化，無真實感）。”所以在開悟見性的境界中，無任何色相，也無任何視覺和聽覺分別意識活動。光和聲音 無論是一般的和特殊的，都屬於色蘊。聲色是分別意識的感知對象，屬世俗諦範圍，絕非超世見性智慧的感知認識對象，這是佛教理論中最基本的常識之一。“開悟 ”是佛教獨有的術語，在佛教經論中，只有上面所說的一種解釋，名義其他的解釋。把開悟和視聽覺神通混為一談，正說明連基本的佛教常識都不懂。

------藏傳佛教疑問解答 120題

流亡藏人抗議溫家寶---西藏要自由!

    中國總理溫家寶在印度首都新德里遭到流亡藏人的抗議。
   數百名西藏流亡人士于星期三在印度首都新德里走上街頭，抗議北京對西藏的統治。抗議者焚燒了溫家寶的肖像，揮舞旗幟，並呼喊要求藏人獲得自由和土地的口號：“我們要自由，我們要土地。”
   參加抗議活動的藏青會成員丹增尊珠介紹說：

   “溫家寶大約是今天晚上5點到達新德里的。抗議活動實際上從早上就開始了。今天他到賓館的時候，抗議者試圖在賓館外接近他。有6名藏青會的成員被捕，其中 包括我們藏青會的聯合秘書長丹增羅桑。目前我們還不知道這些被捕成員的現狀。我們在接下來的兩天會有更多的抗議活動。”

曲登---歷史上的佛塔(一)

     在流亡的日子里有緣朝拜了印度和尼泊爾的部分聖地佛塔,其中有的保存完好,有的只有殘痕---儘管如此,敬仰之心油然而生----與大家共享佛祖及無窮聖者的加持。
   曲登的形狀,材料等與西藏的佛塔有著很多差異,但其,意義象徵相同----佛塔。
     曲登---佛塔，原是印度梵文Stupa（窣堵波）的音譯，還有稱為浮屠，即來源“Buddastupa”。佛塔是佛教的象徵。 佛塔最早用來供奉和安置舍利、經文和各種法物。根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅磐後火化形成舍利，被當地八個國王收取，分別建塔加以供奉。

印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔----佛祖在此覺悟

印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔----佛祖在此覺悟

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔---佛祖在此為五比丘初轉四諦法輪

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔---佛祖在此為五比丘初轉四諦法輪

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔周圍被毀的小佛塔

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔周圍被毀的小佛塔

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔--附近的一座佛塔遺跡

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔--附近的一座佛塔遺跡

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔周圍被毀的小佛塔

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔附近看似一座佛塔之地基

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔周圍的被毀的眾多小佛塔

印度佛教聖地鹿野苑大佛塔周圍的被毀的眾多小佛塔

西藏佛教知識點滴

 密法的“光身”成就和“幻身”成就是否一回事？

  “光身”成就和“幻身” 成就不是一回事。“光身”成就是修光身密法的得成就者在臨終時肉體縮小，靈體放光，甚至有的靈體化為光體而消失的一種成就。“幻身”是指無上密圓滿次第中 細分心氣幻化為佛陀報身的一種成就，並非俗眼可以看得見的光化身成就。“幻身”如夢境之身，屬自證境界，並非色相。只有同等層次的高成就者才能感知別人的 幻身和光明心成就。將可見“光身”和不可見“幻身”混為一談，是對密法所知甚少的表現。


“密法”和“密宗氣功”是不是一回事？

佛教密法中有類似氣功的修煉法，但密法是一個規模相當龐大而內容又十分豐富的綜合佛法體系，絕非氣功 一詞所能代表的東西。首先，佛教密法是解脫生死輪回的大法，並不是氣功之類的世間神通和健身修煉法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，並非 單一的氣脈和肉體功能的鍛練；第三，密法要遵守嚴格的傳承理法，絕不允許世人自創；第四，密法要信守戒律，以修德為本，不重法術；第五， 密法中把氣功只當作打開 脈結的一種特殊手段，並不把它當作破悟大法而占用大量的修煉時間。還有一點必須說明，這里所說的“密宗氣功”指的是出自密續中的氣脈明點特殊修法，不是社 會上流行的那種借佛法名義胡編亂謅無根無據的偽氣功。

------藏傳佛教疑問解答 120題