2010年9月30日 星期四

剛剛流亡印度的小男孩說印度和西藏區別

   昨天陪記者去了最近搬遷到達蘭薩拉山腳下的難民接待站,新的難民接待站非常漂亮,一棟棟嶄新的房子,加上那些小花園非常迷人。
最近流亡的藏人有四十多人,其中有一個五歲小孩,我們採訪了一位十三歲的小女孩,她來自西藏康區,長得非常可愛,而且,個頭挺高的。她說家鄉的學校質量不好,所以,到印度拜見達賴喇嘛,然後要去上學。問她將來想做什麼?她說想當警察。
在採訪一個十五歲的小男孩時,小男孩非常平靜的回答者記者提出的每一個問題。記者問:“你為什麼逃亡印度?”小男孩不假思索的說:“來見甲瓦人波切(達賴喇嘛),然後,去學校。”記者問:“你比較一下你的家鄉和這裏有什麼區別?”小男孩說:“家鄉沒有甲瓦人波切----。” 然後,他無法繼續說話,我,也包括記者,無法繼續問話,只是默默地----相互對視著,每個人眼眶裏淚水在打轉--------似乎感到陽光下的一切剎那間凍結了,包括空氣----
一個西藏小孩對西藏和印度的區別是這樣簡單卻如此的深奧,不必要介紹很多,不必要解釋,不必要更多的例子,這就是區別,這就是不同,這就是我們想要而沒有的----
這個小男孩來自康區理塘,沒有上過學。
2010年10月1日

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列( 四)

有關西藏與克什米爾間簽訂的條約之二

1842年西藏與克什米爾間簽訂的條約

       喜日‧瑪哈拉吉‧格拉森與拉薩官員一道議和。水虎年8月13日拉薩噶倫索康巴、查辦代本白喜瓦與塞日拉嘉薩赫的人德溫哈日嘉納薩和、瓦澤拉登薩赫等相 聚同坐,真誠友好地約定,指神佛為證,兩個國王達成公正的和解,塞日拉嘉薩赫和拉薩官員兩者的諸代表達成和解,再次將和解文件公正善意地指神佛為誓給予書 面文字。拉達克的邊界維持原狀,拉薩的邊界維持原狀,各守本土,互不侵害,茶葉和布匹發送拉達克的習慣和以往一樣無可非議,不傷害拉達克商人行旅,我們地 方的人如到你處不予接受。塞日拉嘉薩赫與拉薩的官員之間不計前嫌,今日得以和解,應恆常維持。從一開始到長久以後都如此,以神佛為鑒可長久。再次,以岡底 斯雪山、瑪旁玉措湖和廓恰佛像為證的印章。

(引自夏格巴的<<西藏政治史>>英譯本327-328頁)

流亡的月亮

才旦嘉作  桑杰嘉譯

正是秋天的黎明
我想回家
家鄉在黑暗深處
故園慢慢抬了一次她那沈重的頭

正是秋天的黎明
在黎明中你像夢中的客人一樣離去
像流星一樣消失
我想回家
故園沒有名著般的讀者

正是秋天的黎明
我想回家
故園像沒有你時的發瘋的心一樣
悲哀、淒涼、痛苦……

(1999年4月23日)

2010年9月29日 星期三

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列( 三)

有關西藏與克什米爾間簽訂的條約之一

1842年拉森代表給西藏的建議

議和者:喜日‧卡樂薩吉‧阿卜薩拉尼‧喜日‧瑪哈拉吉、拉薩喇嘛官之代表噶倫索康、查辦代本白喜瓦、喀奇夏、果朗瑪依德之代表伯拉納以及翻譯阿密夏等來到拉達克,同坐一處議和,摒棄以往之戰爭騷亂的所有仇恨,不存惡念,兩位國王彼此永遠和睦。

瑪哈拉吉‧塞日‧格拉斯與拉薩的喇嘛官員間達成和解,拉藏各據本土邊界,友好相處,互不為敵,對此,塞日瑪哈拉嘉薩赫以神靈起誓決無改變。

拉達克國王兄弟倆和王后甫抵拉達克,給予更勝往昔的公正優待。拉達克每年給拉薩救怙主的年貢無短缺地仍照往例貢獻,對此,塞日瑪哈拉嘉薩赫不予阻攔。茶葉與布匹仍循往例每年供應,對政府商人由拉達克提供馱牛乘馬等,對拉達克年貢的貢使由西藏政府循例提供馱牛乘馬。以喇嘛神佛起誓,將會約束拉達克人不在西藏政府地面上惹事生非。喇嘛神佛明鑒,塞日瑪哈拉嘉薩赫與拉薩喇嘛之官員將如同居一室地親近。

1899年2月在阿斯雜拉達成之議定書。西藏、克什米爾文合璧。由瓦澤、德聞、柏那阿密等四人簽字。

回歷1899年阿斯雜月2日(西曆 1842年9月17日)。

------(引自夏格巴的<<西藏政治史>>英譯本327-328頁)

母親的淚水從黑帳篷飛落

央忠才仁作  桑杰嘉譯

在黑色帳篷中
和飛轉的經筒一起衰老
五個兒女的生命之幡立在山頭
每個血跡和傷痕
給兒女教授人生

能溫暖的皮襖裡
有兒女們的無限的安寧
母親和黑帳篷在遠處黑黝黝
弟妹們在擁抱草原的歌謠
我在遙遠的異鄉
用一本詩集尋找自己的生活
您感到可憐嗎?

我知道
歲月之淚從黑帳篷頂上流淌
我傾聽著童話故事
踏上人生的階梯
漫步詩的天空時
母親擠著牛奶陽光照暖冰冷軀體時
誰常常浮現在
祈禱和合十的雙手間?
母親的心依然在帳篷中

我從異鄉沿著傳說回家的那天
母親的淚水
會從古老的黑帳篷頂上流淌
母親的黑髮將被歲月的白雪覆蓋
母親的額頭將被皺紋侵佔
淚水在帳篷頂上流淌的母親阿!
六字真言不離口的母親,【註】
您在為我們這些小鳥喂食。

(1995年8月1日)

【註】西藏著名的「六字真言」(Om Mani Padme Hum,嗡嘛呢叭咪吽)或稱觀世音大明咒、大悲咒,各家解釋不一。根據達賴喇嘛的解釋,第一個字「嗡」字象徵修行者不淨的身、語、意,也象徵佛陀清淨崇高的身、語、意;接下來的「嘛呢」意為珠寶,象徵行方便的各種因素──為利他而求成覺之心、悲心及愛心。「叭咪」意為蓮花,象徵智慧。最後的「吽」字象徵方便與智慧合一。因此,六字真言的大意是,藉著修行方便與智慧合一不分之道,你可以將自己不淨的身、語、意轉化為佛陀清淨崇高的身、語、意。在這首詩中,詩人將6字真言喻為小鳥的食物,母親不停的念六字真言宛如不斷給小鳥喂食。

2010年9月28日 星期二

藏人站著說話之八 (西藏境內藏人說)

被捕藏族知名作家紮加(學東)《開天闢地》拾零

 納秀日熱 譯

紮加,筆名學東,藏族知名作家,青海省民族出版社編輯,2010年4月23日被捕。外界推測,與他之前自費出版發行的著作《開天闢地》和4.14玉樹地震紮加等7名藏族知識份子聯名發佈公開信有關聯。直至發文之日,紮加仍未獲釋。

藏人們堅持著以人權自由為核心的普世價值原則,互利和平的路線來解決西藏問題的願望,而沒有魚死網破的不良居 心。但專制政府永遠“站在歷史的錯誤面”,和談 和正言棄之不顧,對此決不能抱持太大的期望,所以,我們要自信地出主意、想辦法,靠自身的努力,這才是最強大的推動力。158頁
  當代的革 命方式一是和平,二是和平,三仍然是和平。聽聞世界上近二百年期間三百多個不同的政治鬥爭中,武力鬥爭的成功率是23%,和平鬥爭的成功率是56%,這個 研究結論我們是可以信賴的。因此,我們在西藏進行哈達或佛珠或酥油燈為標識的和平非暴力革命的話,當然會成功地實現名副其實的和平革命。無論如何,關鍵是 要切忌走上過激暴力的歧途,這是我要反復叮囑的至關重要的一句話,祈願此書對發揚自由添點綿薄之力。(本書結尾語)

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列( 二)

1684年西藏與拉達克之間簽訂的條約

  為了達成議和,被歷代拉達克國王信奉為上師的珠巴噶舉派喇嘛遍知一切米龐旺波,從拉薩派到扎西岡,拉達克國王對遍知一切的諭令在任何時候都無法抗拒,(因而)產生議和如下:
一、以國王吉德尼瑪貢當初給三個王子分封土地時所確定的邊界為基礎,現今仍遵循之。
二、對阿里三圍的羊毛貿易,只允諾由拉達克獨自經營。
三、除了拉達克國王的商人,不得有其他任何拉達克人進入日土。
四、(西藏)第巴政府商隊每年可以來一次拉達克,運二百馱茶葉。
五、每三年從列城派人前往拉薩奉獻「年貢」,雖然奉獻給喇嘛的禮物品質與價值沒有一定,但對拉章洽佐(譯注:負責祈願法會收支的機關)必須貢獻以下財物:甲、十兩黃金。乙、藏紅花十兩。丙、亞爾堪德(Yarkhand)出產的絲面布六匹。丁、薄絲面布一匹。
  對貢獻年貢的使者除了留住拉薩期間免費提供所需口糧而外,在旅途中還要提供二百頭馱牛、乘馬二十五匹、侍者十人以及供途中無人處使用的帳篷。
六、阿里三圍之國獻給珠巴喇嘛遍知一切的米龐旺波。西藏政府則(從大西藏的範圍內)賜給拉達克國王三個宗(縣)溪(莊園)做為補償。
七、阿里三圍的收入做為在拉薩供燈或供養之費用而另行存放。
八、但是,阿里三圍中的孟薩莊園由拉達克國王擁有,並可自由地存在,其收入做為供養岡底斯雪山、瑪旁玉措湖和拉喀斯達的費用另行存放。
  另外對條約第一條的內容略作解釋,國王吉德尼瑪貢給三位王子分封的土地如下:
(1)長子:現今之拉達克和被稱為布日國的、日土、包括骨柏瑟宗在內的東起函列、西止佐吉範圍內的土地。
(2)次子:古格、布讓以及其他一些小宗。
(3)幼子:桑噶、比蒂以及其他一些小宗。
 
  引自《中印邊界》1-2頁,印度國際法學委員會出版,德里,1962年。

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(一)

西元821-823年藏中條約

西藏神聖贊普與大唐文武孝德皇帝,(舅甥)二主商議社稷如一,結立大和盟約,永無淪替,人神俱以證知,世世代代,使其稱讚,是以盟文節目,題之於碑也。

文武孝德皇帝與神聖贊普赤尊德贊陛下,二聖舅甥,浚哲鴻被曉今永之屯亨矜湣之情,恩覆其無內外,商議葉同,務令萬姓安泰,所思如一,成就遠大喜,再續慈親之情,重申鄰好之義,為此大好矣。今蕃漢二國,所守見管本界,界以東悉為大唐國境,以西盡是大蕃境土,彼此不為寇敵,不舉兵革,不相侵謀封境,或有猜阻,捉生問事,訖給以衣糧放歸,今社稷業同如一,為此大和,然舅甥相好之義,善誼每須通傳,彼此驛騎一來一往,悉遵曩昔舊路,蕃漢並于將軍穀交馬,其綏戎柵以東大唐供應,清水縣以西大蕃供應,須合舅甥親近之禮,使其兩界煙塵不揚,罔聞寇盜之名,復無驚恐之患,封人撤備,鄉土俱安,如斯樂業之恩垂於萬代,稱美之聲遍於日月所照矣。蕃于蕃國受安,漢亦漢國受樂,茲乃合其大業耳,依此盟誓,永久不得移易,然三寶及諸賢聖日月星辰請為知證,如此盟約各自契陳刑牲為盟,設此大約。倘不依此誓,蕃漢君臣任何一方先為禍也,仍須仇報及為陰謀者不在破盟之嫌。蕃漢君臣並稽告立誓言周細為文,二君之驗證以官印登壇之臣親署姓名,如斯文藏於玉府焉。

:條約全文在西藏首都拉薩大昭寺前的石碑上 

2010年9月27日 星期一

移民西藏之歌

唐丹鴻

當火車推進,海拔越升越高
請憶起鼓囊囊的高山病的軍棉
裹著那些年輕的士兵
他們臉色越漸蒼白、呼吸越漸局促
請憶起那些注定瘋跑的牛羊
和即將斷滅的牧歌

當你從車窗望見雪山晶瑩
湖水青藍
請憶起士兵槍口迸濺的火星
感覺槍筒灼燙,無怨無仇的恨
無怨無仇!

請看那雪山下驚惶的部落
母親慟叫哀號
男子無論懦弱還是勇敢
都再也無力保護家園

當你經過鮮花爛漫的草原
請看帳篷歪斜、屍骨乾枯
請躲閃那失去主人的黑獒

芳香的、斑斕的草原
從孩子腹腔流墜的腸子
芳香斑斕的草原
那兩歲的腸子
絞絆在父親邁不動的腳踵

請在芳香斑斕的草原躺下
請在兒童柔軟的腸子上躺下
想一想他得到過的親吻和擁抱
感覺他的劇痛
請蓋上他們認命的毯子

當你走出拉薩站
清冽的風中,河流無奈地沖刷
請問她三月的那一天
河水為什麼這樣紅?

請在雕龍琢鳳的新樓旁
金光閃動的河水中
找尋那些再也無力奔逃的人
把你杯中的酒灑進血染的拉薩河

當你看見夕照中的廟宇
金頂輝煌,法螺嗚咽
恍若哭泣的天堂

請問殿堂外巡邏的特警
喇嘛們到哪里去了?

這廟宇是新的
她的前世蹤影全無
這些穿袈裟的人是重生的
他們的前世被殲滅了

他們的前世在去監獄的路上
他們的前世在槍斃中祈禱
他們的前世在餓死的過程中

現在你已經來到布達拉
無怨無仇而宮殿窒息
無怨無仇而紅旗狂笑,喝飽了血
它每隨風翻卷一次
就向高原噴灑一次
移民西藏吧,移民西藏,無怨無仇

旗杆下握槍肅立的衛士,我想問你
那些臉色蒼白的士兵到哪里去了?

請把我疼痛的阿彌陀佛
帶給那不願打仗的士兵
感謝他為我們開路

也請把我疼痛的阿彌陀佛
帶給那願意打仗的士兵
感謝他為我們開路

這大路用原主人和士兵的骨頭鋪成

請聽那面五星紅旗在狂笑
喝飽了血,它的笑聲
也是所有廣場紅旗的笑聲
每隨風翻卷一次
就向大地噴灑一次

大慈大悲的觀音啊
空有大慈大悲!

2010.9

達蘭薩拉-特拉維夫

我們始終是流亡者

才旦嘉作  桑杰嘉譯

沒有找到方向的痛苦
像血膿一樣流淌
盼雨的季節裡
受盡貧窮的痛苦
一無所有的雙手在摸索一絲溫暖

盼的是雨水
愛的是花朵
偶爾哭泣的人們已流向遠方
我們感覺到黑夜般的可怕
將螢火蟲之光像早晨一樣歌唱
我們依舊是流亡者

「我們是雪山的歌手」
雖然臉上堆滿灰塵
不要講憂傷的故事
不要寫悔恨的詩歌

如果我們的人生有前言無後記
我們始終是流亡者
我們的家鄉是童話中的一個小島
我們沒有家
有,也無人知道
我們始終是流亡者

(1999年10月,西藏流亡政府成人學校)

藏人站著說話之七 (西藏境內藏人說)

被捕藏族知名作家紮加(學東)《開天闢地》拾零
 納秀日熱 譯
紮加,筆名學東,藏族知名作家,青海省民族出版社編輯,2010年4月23日被捕。外界推測,與他之前自費出版發行的著作《開天闢地》和4.14玉樹地震紮加等7名藏族知識份子聯名發佈公開信有關聯。直至發文之日,紮加仍未獲釋。

西藏會有“甘地”嗎? 正義的抗爭是否有基礎?非暴力不合作會有結果嗎? 因為沒有預見未來的先知者,這一切無從明曉,但答案應該在每個藏人的心目中,對此我深信不疑。第155頁

  專制統治者擺出一副西藏沒有任何問題的假像,一直不厭其煩地叨嘮,現在西藏處在歷史最好時期,社會穩定、人民幸福。這些絕不是事實,西藏有很多問題,有極其嚴重的問題。第157頁

  西藏問題還沒變成世界上又一個殺人流血的新疆場之前,是否把其放在重大問題的高度去認識取決於世界政治家們的魄力,西藏問題當然應該從歷史、形勢、現實等角度去和談,在藏人多數贊同的基礎上進行解決。不管怎麼說,這個問題已處於不得不解決的境地。第157頁

2010年9月26日 星期日

1956年周恩來與尼赫魯新德里對話

摘自李江琳女士的<<1959拉薩!>>

尼赫魯:

   “……匈牙利事件最不幸的部分,在我看來,是它傷害了歐洲和其他地區的社會主義事業,而且我們這些蘇聯的朋友中,很多人感到憂慮,很難將那裏發生的事情合理化。在民族主義和社會主義之間不幸存在著衝突。社會主義必須建築在民族主義之上,否則它將會被弱化。

現在,成百上千的匈牙利難民成為積極的反蘇宣傳員。 他們在歐洲國家裏也有好幾百人,他們急切希望事情得到解決。重要的是找到大多數匈牙利人能夠接受的方案。否則,這件事將對其他東歐國家產生不好的影響。波蘭也一樣,波蘭人對匈牙利人很同情。”

周恩來:

  “…… 人民的民族主義和擺脫外國控制的願望有可能被用來反對革命。歷史已經證明了這點,而且納吉已經把政府推上了反革命的道路。……波蘭同樣如此,政府犯了某些錯誤,但是該國的領袖們能夠控制局勢。在中國,這樣的狀況不可能出現。但是一旦發生這樣的事,我們有足夠的力量來控制。等一下我將跟您談談西藏,在那裏,也有對我們不友善的國家,試圖進行顛覆活動,但是他們不會成功。……”

 尼赫魯:

開槍不是解決辦法。沒有人懷疑蘇聯的力量,匈牙利人當然沒有能力抵抗蘇聯。但是單憑強大武力而沒有自由,社會主義能成功嗎?這是不是強迫的社會主義?這些確實是問題。匈牙利起義或許是被鎮壓下去了,但是那樣的方式不可能贏得匈牙利人民。唯一的途徑是通過友好合作。

 周恩來:

 是的,必須通過勸說要來爭取群眾,如果群眾接受的話,社會主義才能勝利。這是一方面。但是要鎮壓外部,本來就是壓迫人民的反革命力量,軍事力量是必要的。反革命也有可能來自人民自身,或者從外面派遣,隱藏在群眾中間。……革命勝利後,軍事力量依然是必要的,用來保衛社會主義,抵抗外國侵略和內部顛覆。這是兩回事。

周恩來對他說:

   “…麥克馬洪線——我的意思是說, 我們一直不知道,直到最近才瞭解這件事。當時的中國政府,也就是說,那些北京的軍閥和國民黨自然是知道的。也許吳努已經告訴閣下,我們研究了這個問題,雖然我們從未承認過這條線,然而,英國同西藏有個秘密條約,在西姆拉會議的時候宣佈過。現在這已是既定事實,我們應該接受它。不過到目前為止,我們尚未諮詢西藏政府。我們上次有關西藏的條約裏,西藏人要求我們拒絕接受這條線;但是我們跟他們說,這個問題應該暫時擱置。我相信印度獨立後,西藏政府曾立即就此事寫信給印度政府。不過現在我們認為,應該設法勸說並說服西藏人接受這條線。這個問題也同中緬邊界有關,等到達賴喇嘛返回拉薩後將會做出決定。因此,雖然這個問題尚未決定,而且對我們不公平,但是我們覺得,沒有比接受這條線更好的辦法。”


---- Selected Works of Jawaharlal Nehru, Vol. 36, pp.  610~616.

點一盞酥油燈我們去遊行

才旦嘉作  桑杰嘉譯

別讓我看淚水濕透了的臉
你站在槍口
訴說騷動的歷史
你將無法調整你的呼吸聲
所以請點一盞酥油燈我們去遊行
狂風吹不滅酥油燈
暴雨濕不透酥油燈

請不要將失敗與苦難的心送給我
因為把你作為記憶
像孩子一樣撫摸
會荒廢你的人生
所以請點一盞酥油燈我們去遊行
撕開黑暗之幕
迎著曙光去遊行

請不要將充滿愛的詩朗誦給我聽
如美酒次次痛飲
就會掉進永遠走不出的監獄
所以請點一盞酥油燈我們去遊行
遊行時可以笑,可以哭
遊行時可以活,可以死甚至可以瘋

(2001年3月15日)

藏人站著說話之六 (西藏境內藏人說)

被捕藏族知名作家紮加(學東)《開天闢地》拾零
納秀日熱 譯

紮加,筆名學東,藏族知名作家,青海省民族出版社編輯,2010年4月23日被捕。外界推測,與他之前自費出版發行的著作《開天闢地》和4.14玉樹地震紮加等7名藏族知識份子聯名發佈公開信有關聯。直至發文之日,紮加仍未獲釋。
在西藏剝奪普通藏人的人身自由,閹割大多數藏人的言論自由,洗劫愚鈍藏人的思想自由的這種恐 怖主義者和國家恐怖主義的做法開始於半個世紀前一直執行到現在,不言而喻這是他們對藏政策的特性。後來他們捧一塊茶磚、拎一袋麵食、拿一點鈔票,打著扶貧 救濟的口號裝出一副宅心仁厚的樣子來給藏民灌迷湯、擄人心,這套口是心非的愚民拙策以前未能籠絡藏人的心,更何況如今英雄氣概高漲、民族空前凝聚、鬥志激 憤昂揚的當下,更不會俯首帖耳。第63頁
  五十年來,從喇嘛高官到貴族名士,從僧俗群眾到老壯青年,從農夫牧民到鐵匠鞋匠,不管身份貴賤、 能力高低、有無錢財、有無膽識、有罪無罪,一概用鐵腕擊打、鞭子猛抽、繩索捆綁,槍擊索命、關牢受虐、狂批狠鬥,餓死成千上萬人、幾萬人、幾十萬人的事, 史書上歷歷在目,現在仍然不棄這些惡習,繼續以有計劃、有組織、有目的地打壓膽大者,威懾膽小者,消滅冒頭者,打擊一大片的這種行為才是大打,這些事是個 藏人都有耳聞;砸項上人頭、砸民族脊梁、砸生態之脈、砸寺內佛法僧、砸城鎮財物、砸施政之綱、砸經濟命脈、砸文化精髓,這才是大砸,人間罕見的劫難從天 降;有計劃、有組織、有目的地搶民族自決權、搶生命權、搶財產權、搶發展權、搶協助權、搶平等權、搶人身自由權、搶言論自由權、搶宗教信仰自由權、搶集會 結社自由權、搶免于貧匱權、搶免于恐懼權、這才是大搶,不是牲畜皆可明瞭;有計劃、有組織、有目的地燒毀地上的物種、燒毀地下的礦產、燒毀祖輩的遺產,燒 焦民眾的內心,這才是大燒,使得人人無計可施、不知所措。打砸搶燒,藏人是不會起這樣的名號,即便這麼起了,也會有一種不敢道出口的恐懼。其實專制統治者 有計劃、有組織、有目的地持續實施的這一切,才是真正的打砸搶燒,才是大規模的打砸搶燒。第74頁
  藏人和專制統治者之間的這個問題,應該 以“蕃於蕃域受安,漢亦漢地受樂”的歷史為鑒,以平等、民主、自由的法則來圓滿地進行解決是上策,反之,專制政府仍然用“打砸搶燒”的手段來蠻橫實施統治 權,超乎以往地污染環境、侵吞資源、強制移民、高壓施政,並且制定在未來“十五年”滅絕“最後一片淨土”種族的計劃和目標的話,這將是相對長期處於和平非 暴力狀態的喜馬拉雅山北部會淪為世界上又一個血流成河的新疆場的先兆。第75頁

2010年9月23日 星期四

藏人站著說話之五 (西藏境內藏人說)

被捕藏族知名作家紮加(學東)《開天闢地》拾零
納秀日熱 譯


紮加,筆名學東,藏族知名作家,青海省民族出版社編輯,2010年4月23日被捕。外界推測,與他之前自費出版發行的著作《開天闢地》和4.14玉樹地震紮加等7名藏族知識份子聯名發佈公開信有關聯。直至發文之日,紮加仍未獲釋。

直至今 日統治者仍然不瞭解西藏、不懂西藏,如果將來出現一位即瞭解西藏也讀透西藏、又具備政治遠見和開拓魄力的統領,西藏問題有可能在雙贏利眾的民主政治框架下 得以解決,但考量目前統治者無恥無道之行徑,今後治藏政策和手段只會比以往更加嚴厲、更加苛刻、更加高壓、更加暴虐!第26頁

  土鼠年和平革命預示著藏人的正義定會得到聲張、藏人的願望定能得以實現,2008年是藏人歷史上的重大轉捩點,是最具歷史和現實意義的轉捩點,從此藏民族將會步上興起之路。第32頁

  這次專制政府仍然按照傳統慣例,一開始就將西藏的和平革命誣陷為打砸搶燒事件,用偽造和謊言欺騙和愚弄廣大民眾,驅逐外國記者遮蔽世人耳目,為暴力鎮壓找好藉口、鋪好路,一切安排完備之後,便狂猛地敞開了血腥鎮壓的殺戮之門。第51頁

在西藏所謂政治犯從5歲天真懵懂的幼兒到81歲垂暮之年的老翁皆有之,第十一世班禪5歲就被軟禁至今不知下落,2008年和平革命中81歲的巴覺洛布被判7年徒刑,世界上年齡最小的政治犯在西藏,世界上年齡最大的政治犯也在西藏。第58頁

  2008 年和平抗爭後,藏區重地關口都設置了槍炮齊備的哨站,寺廟和城鎮結合處大多佈置了警察防暴線,敏感要地的房頂巷口埋伏著狙擊手,你去參觀朝拜均要強行接受 槍口下的搜查、問詢和登記。大部分僧人強攆到城區村鎮,大多數居民堵在家裏不讓出門,信件電話電腦、網吧茶館酒館,佈滿了竊聽排查盯梢者,人人自危、手足 無措、無可奈何。還時不時對寺院佛殿、城鎮民房進行突然搜查,從外到裏翻箱倒櫃查找達賴喇嘛的相片,搜繳藏匿的武器,捎帶著還覓鈔票、尋財物。找著達賴喇 嘛的法片扔在地上狠狠踩踏,嘴裏還罵“人面獸心、披著袈裟的狼”,從護法殿裏拿出護法神的持器,妄說成是私藏武器之證據。拿走值錢的物件,偷走普通的物 品,甚至連爐灶上快出鍋的熱饅頭也要搶走,實在是倡狂之極的盜賊之流。你身為藏族人,城裏沒有在旅館投宿的權利,在機場有摘帽脫鞋搜身翻行李的“禮遇”, 想買票不給藏人買、想打工不收藏族人。在歪曲宣傳的蠱惑下,大多數人忿恨藏人懼怕藏人,藏族通通竟成了防範物件。總之,藏人全都好像成了恐怖分子,連懵懂 的孩子也不得不承受這種無形的壓力。第59頁

瑪曲縣藏族中學一學生被判刑 西藏政治犯處境令人憂心

【挪威西藏之聲9月23日報導】被指控涉嫌參與今年3月瑪曲縣藏族中學示威活動為罪名,西藏學生圖丹尼瑪被判處兩年徒刑;此外,被關押在拉薩曲水監獄中的西藏政治犯狀況日益惡化。

印 度北部達蘭薩拉諾布林卡高校負責人卓嘎傑向本台介紹說,(錄音)瑪曲縣藏族中學全體學生於今年3月14日展開和平示威活動後,先後有十多位教師和學生被開 除學籍,其中該校學生圖丹尼瑪和次仁頓珠被懷疑帶頭開展這起活動為理由,一直被監禁在瑪曲縣看守所中。今年7月份,甘南州中級人民法院正式對圖丹尼瑪判處 兩年有期徒刑,目前他被監禁在蘭州市一座監獄中;次仁頓珠仍被監禁在瑪曲縣看守所中。

卓嘎傑表示,(錄音)瑪曲縣藏族中學抗議事件發生後,中共當局派遣工作人員對學生開展政治教育,當時該校初三班學生阿旺拉姆和另一名學生公開反對當局對事後處置工作不公而被開除了學籍。日前中共當局又下令阿旺拉姆不得進入其他學校。

另外,設立在印度北部達蘭薩拉的西藏人權與民主促進中心於今天(23日)召開記者會,透露西藏知名作家卓瑪嘉和邦日仁波切的身體狀況日益惡化。

在記者會上之前被關押拉薩曲水監獄中服刑三年的西藏前政治犯拉木加以親身體驗披露中共獄警在拉薩曲水監獄中任意毆打和折磨西藏政治犯狀況。

拉木加表示,(錄音)他於2006年5月13日被所謂西藏自治區安全人員拘捕後,拉薩市中級人民法院以指控涉嫌“煽動分裂國家罪”判處了3年有期徒刑,剝奪政治權利兩年,2007年4月10日被押送到拉薩曲水監獄中服刑。

他說,曲水監獄有四大禁區,其中第一禁區是專門對付和管制政治犯們,而第一禁區又分?三個小組,在這裏幾乎所有政治犯起先都被關押在第一分組,即禁閉室內長達三個多月,遭受各種酷刑折磨。

拉木加透露,(錄音)他被關押在禁閉室6個月後,被轉移到第三分組,期間同西藏知名作家卓瑪嘉和邦日仁波切,以及參與2008年西藏和平抗暴運動而被判入獄的很多政治犯監禁在一起。當時卓瑪嘉說,他是被非法宣判入獄,並時常受到獄警的罰站、毒打和不公正對待。

拉木加表示,因長期遭受毒打和折磨西藏知名作家卓瑪嘉和邦日仁波切的身體狀況日益惡化。

據介紹,近日一名被釋放的拉木加的獄友向他透露,西藏政治犯卓瑪嘉和邦日仁波切先後被再次轉移到第一分組,即禁閉室內,因此,對他們的狀況感到非常擔憂。

西藏人權與民主促進中心和西藏前政治犯拉木加在記者會最後一致呼籲全球各國政府和國際各人權組織加強關注西藏政治犯處境,向中國政府施加壓力,促使這些政治犯儘快獲得釋放。

2010年9月22日 星期三

我的照片------我眼中的達蘭薩拉(一)

黎明前的達蘭薩拉

達蘭薩拉的黎明

達蘭薩拉的月亮

達蘭薩拉上空的雲

山下祥和的城鎮----下達蘭薩拉

陽光下與祖國西藏連體的雪山

陽光下的達蘭薩拉雪山

黃昏下的我

黃昏下的雪山

達蘭薩拉的黃昏

藏人站著說話之四 (西藏境內藏人說)

評說2008年西藏事件(夏東日第二十一期拾零)
《夏東 日》民間藏文刊物。

"3 月14日拉薩的天空滾滾濃煙是五十年來忍耐的濃煙,是五十年來同胞們硬咽在腹中的 濃煙,難道不是腹中整整停留五十年後噴出的濃煙?家鄉背著痛苦的包袱,互不相識的同胞們與我有關,西藏三區的那些同胞與我有著密切的關係。很多很多年來在 城鎮和鄉村間欺壓的例子無窮無盡…….失去怙主,失去保護,失去支援,失去親人的藏人們沒有一絲顛覆中共政府的想法。是為了人權,忍無可忍地在各 地進行抗議的…..。眼前的‘暴亂’用武器可以暫時解決,但是武器留下的傷口和血腥留給了未來的世世代代。對只會使用武器的政府,民眾心中不會有一絲文明 之味。""在聽不到自由、民主和平等的社會裏,直接與槍口碰撞是沒有選擇的選擇,藏人最大的痛苦並非是無處訴說痛苦,而是不讓訴說痛苦……"

"這次在各地發生的藏漢民族之間的矛盾直接與中共政府有關。中共拖延而沒有解決一些舊的事件,結果成為西藏社會不穩定的主要 原因。……歷史將永遠不會忘記對一個 痛苦往心中埋藏之民族進行的鎮壓,毆打和屠殺……。"

" 為什麼藏人在 自己可愛的故土上遭受無法忍受的欺壓、災難和暴虐?……永遠不該忘記為腳下這片熱土而獻出寶貴生命的僧俗男女。……沒有比生命更寶貴的東西。但為什麼他們 連自己的生命都會獻出來呢?那難道不是,因無法目睹統治者的殘酷?……僧人、學生、平民們的可愛生命被推向世界的黑暗中時,……無論如何我無法保持沉默, 他們的厄運與我的筆之間有著很深很深的關係……。"

"最後對被黑暗吞食之硬骨頭的人們表示哀悼和支持。在無數的壓力下發出抗議的怒吼表示為你們哀悼!並向爭取正義的人們表示敬意!"


聖尊達賴喇嘛榮獲"歐洲人物獎"(Menschen in Europa Award)

---來源德國之聲
9月21日,西藏領袖、諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛在德國帕紹獲帕紹出版集團本年度"歐洲人物獎"。該獎項設立於2005年,用於表彰政經文化領域有傑出貢獻的人士。

"歐洲人物獎"(Menschen in Europa Award)是有德國帕紹出版集團于2005年創立的,旨在表彰在政治、經濟、文化等各社會領域有傑出貢獻的人物。2010年的"歐洲人物獎"得主是西藏流亡宗教領袖、諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛。
9月21日,達賴喇嘛前往帕紹參加頒獎典禮。這位全世界知名的宗教人物的到來,讓帕紹這個德國巴伐利亞小城多了幾分平日裏沒有的緊張氣氛。帕紹增派了警力負責頒獎會場內外的安全保護工作。頒獎典禮在帕紹"三國禮堂"(Dreilaenderhalle Passau),這是巴伐利亞州執政黨基社盟每年慶祝"政治聖灰星期三"的固定會場。之所以叫"三國禮堂"是因為帕紹距離捷克和奧地利都很近,好像是聯繫 德、捷、奧三國的交點。9月21日這天在會場外排隊等候入場的遠多於每年"聖灰星期三"的觀眾。不少人特地趕到帕紹,只唯能親眼領略這位西藏的風采。會場外的幾位德國人說:

"我希望能受到他人格魅力的感染。"
"對我來說,我希望今生能至少親眼見到一次達賴喇嘛。"
"我相信,他是一位極富魅力的人物。"
"我希望能被他的宗教和精神光芒照射。"


達賴喇嘛前來獲頒帕紹出版集團每年的"歐洲人物獎",也是表達一份遲到的謝意。12年前,帕紹出版集團為建造一所流亡藏人學校籌集了70萬歐元的捐 款。為達賴喇嘛頒獎的是出版人安格莉卡·迪克曼(Angelika Diekmann)。出席頒獎活動還有前黑森州州長、達賴喇嘛的好朋友科赫。科赫在致辭中特別稱讚了達賴喇嘛維護和平的努力和多年來堅持的非暴力原則。科赫同時呼籲公眾關注西藏問題,關注中國政府的西藏政策。在頒獎活動前舉行的一場討論會中,西藏領袖達賴喇嘛表示,"和平並不意味著沒有分歧和沖 突,但目標是為分歧雙方尋找一個能共同接受的解決方案。"現年75歲的達賴喇嘛同時讚揚了德國的民主制度,認為德國在實行民主方面起了典範作用。達賴喇嘛 說,德國戰後不僅在經濟上飛速發展,還實現了"真正的民主",很值得敬佩。
達賴喇嘛說,他認為,許多人的觀念都有所轉變,不把物質看得太重,更注重人的內心的價值,而這與宗教信仰無關:"即使億萬富翁也可能不快樂,因為金錢是不能帶走壓力和恐懼感的。"在被問到是否想有朝一日回家鄉時,達賴喇嘛說:"地球是我們的家園,我們唯一的家園。"
帕紹出版集團頒發的"歐洲人物獎"前幾位獲獎人中不乏國際知名人物,比如前聯合國秘書長安南、 德國總理默克爾、以色列總統佩雷斯。
綜合報道:謝菲
責編:凝煉

2010年9月21日 星期二

藏人站著說話之三 (西藏境內藏人說)

評說2008年西藏事件(夏東日第二十一期拾零)
《夏東 日》民間藏文刊物。
 “ 一個生命,兩個生命,三個生命---一百個……就這樣無間斷地流逝著。因此,我們應該要哀悼,我們應該紀念,我們永遠不能在歷史的間隙中遺忘!”

“今年以拉薩為主的西藏三區發生了血腥的民族事件,全世界被震驚。 雖然,在過去的歷史上諸多民族問題釀成血腥事件。但一般來說,民族問題不一定為血腥事件,特別是在一個民主和開放的國家。”“政府越是民主、法制,民族問 題越難向破壞和血腥方面變化。”
“民族區域自治制度只能延長一點民族同化時間而已,其無法保障我們少數民族的存 在。在這種情況下,各少數民族遲早會消失。”
“一、國家的民族區域自治制度的建立只是個策略,並非目的。與這個制度有關的法律無法保障少數民族不被同化。二,如果目前的民族區域自治制度繼續存在的話,國家可以隨時收回賜予民族區域極小的自治權力。”

"平等,要生存平等,語言平等,權利平等,機會平等。在這個國家裏,五十六個民族的生存是 平等的麼?可以大聲說:不!……"

"今天我要為真理和事實說 話,如果不能為真理和事實說話,我將抵押這條命給你們。""
…反動統治者持民族集權主義思想,沒有實施民族區域自治,造成今天我們西藏天地震動。我們的 責任是反對這些空想主義者和民族集權主義……。顛覆壓迫民族語言文字的反動統治集團,維護民主利益是我們這一代的責任。""只有爭得的民主,絕沒有等到的 民主。"

"我們家鄉的很多很多同胞擁抱著心中的國家離開了這個世界……多麼悲壯啊!為了保護家鄉同胞的生命,我們為什麼連個 求救的地方都找不到?黑暗、殘暴、入侵和壓迫能使我們家鄉的每根小草和每滴水都會打碎。…..在槍口和鋼鞭前,我們僧俗男女們個個心中築有座座雪域靈魂。 此時此刻,世界正義的眼睛為什麼不向這邊注視?"

失敗過,但沒有流過淚

第十七世噶瑪巴
第十七世噶瑪巴作  桑杰嘉譯
               
月亮似的花朵
在美麗的雪域夜空裡
歡樂的波光起伏的
細雨吟唱的悲痛中
和彩虹的光環裡
正義的微風吹起的白雲
飄向北方
啊……
這次
盛開著千萬朵希冀之花

所以,悲哀與苦難已飛逝
酷愛的南風輕輕吹拂
蔚藍的天空中
再次
輕輕飄起
歡樂的雲朵
啊!
既不富裕又不貧窮的感受
是艷麗的布達拉宮──您
光芒的窗戶中
花蕊似的目光
噢……
花甲的太陽
今天
在溫暖的陽光中

心中流淌的鮮血
都是為了正義
說一聲﹕
失敗過但沒有流過淚
               

2010年9月20日 星期一

藏人站著說話之二(西藏境內藏人說)

《血書》----
這是靈魂之子孕育的一聲嚎哭
這是一場生命翻騰的運動
這是言論化為血的圖案
這是一滴滲透文字的血
這是  這是
我稱為詩歌的我的語言
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一群決定飛馳的駿馬
和騎具一起丟失了
誰有勇氣喊賊!賊!
敢當駿馬的主人?
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豺狼可以有計劃的追趕羊群
牧人在沒有任何武器而在荒山野林中吼一下總算可以吧!
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如暴風般的今年(2008年),我們很多很多親愛的都被吹向了無法回歸的地方。所以,將靈魂的詠率譜寫的話語編成一本書,能蓄在暴風般的今年的某個角落裏是多麼高興的事啊!能為流失的英雄兒女的靈魂們說幾句正義之言給與支持是多為穩心得事啊!
----------------------鐵壤

這樣的“資料”能證明什麼?

來源:參與
作者:桑傑嘉
日期:2010-07-02
  最近,中共邀請海外的華人媒體記者前往西藏首都拉薩,並在嚴密的監控下讓記者採訪,發稿。而且,再次強迫那些可憐的西藏僧人表演一幕幕可悲的戲。
  這是因為中共自己都非常清楚,中共的媒體在世界上沒有任何的信譽。所以,邀請一些親中共的媒體,再加上一兩個可以完全監控的媒體邀請到西藏進行採訪。
  當然,西藏首都的軍警們早已換上了便服,混入藏人中或者像在電影中看到的特務一樣在某個角落裏對每一位藏人虎視耽耽。而且,記者們到來之前該抓的抓,該關的關,該叫去喝茶的和茶去了----總之,記者們看到的只有一大被佈置得非常完美的繁榮和民族團結景象。
  說來也不怪,中共連對自己堂堂總理大人安排假學生、假病人---讓總理大人在那裏表演新[皇帝的新裝]。對幾位海外媒體的安排當然是易如翻掌,小菜一碟。
  更讓人可笑的是中共在西藏自治區的駐藏大臣張慶黎,他見到中共在海外的龍頭媒體成員時,真是太激動了,不!應該是見到媒體後饑不擇食---一開口就是“西藏半個世紀發生的翻天覆地的變化是有鐵的資料來證明的,事實勝於雄辯,西藏正進入跨越發展和長治久安的新起 點。”看看張慶黎在拉薩進行了一場僅次於1959年的大屠殺後,心有多虛。張慶黎那土八路的風采淋漓盡致表現在他所認為的“鐵的資料證明”方式。請大家看 看他的“資料證明”了是什麼。 張慶黎說:“文盲率以前95%,現在降到1.8%;現在GDP一萬五千,當時142塊;當時的壽命35.5 歲,現在67歲;再就是人口增長,200年增了5萬8,現在50年增了165萬。這四個數位,事實勝於雄辯,第一個一百億GDP用了47年,到200億的 時候用了8年,300億的時候用了5年,400億的時候只用了2年。”
  我們先不說張慶黎所舉的這些資料有多少水分,從他所舉出的對比一個是“以前”,一個是“現在”,“當時”和“現在”以及“200年”和“50年”。這是什麼邏輯,怪不得西藏總是發展不起來,中央派出的欽差大臣的大腦如此有問題,上梁如此不正,猜猜下梁會有多歪?
  在文盲對比中的“以前”,非常清楚張先生是想說舊西藏的文盲是百分之九十五。但他又不敢用“舊西藏”,因為, 這是說不通的,他也非常清楚舊西藏在拉薩的三大寺的僧人是六千六百,七千七百,八千八百人。再加上下密院、大昭寺、小昭寺、南捷寺----各個地方的寺院 的僧尼是西藏的知識份子---當然,舊西藏會寫讀藏文就不是文盲了,不像現在,中共幹部到鄉下問民眾:識字不識字?民眾回答:會寫讀藏文,幹部:文盲!, 就這樣成為了所謂的文盲了。所以,他自作聰明地用了一個“以前”,那麼,張先生的“以前”又指的是是麼時候呢?乾脆說:文盲率從遠古時候的100%,現在 降到了1.8%這樣更不是證明了掃盲的成果?
  有關GDP的“當時”142塊,哈哈---按張先生的習慣說法肯定是指,“最黑暗、最落後、最野蠻的舊西藏 ”。他不能明確地把“當時”說成舊西藏,因為大家馬上會發現他在撒謊。他就按中共一貫的霸道方式說了“當時”。我奉勸張先生改“當時”為“西藏人祖宗獼猴 和岩魔女在澤唐開荒時GDP零”發展到“現在GDP一萬五千”,這樣你的功績不是更大麼?
  就這樣西藏獼猴和岩魔女時候的壽命十幾歲,提高到現在的67歲,人口增長上萬年才增長為獼猴和岩魔女六個子女,“現在50年增了165萬”。當然,五十年裏屠殺了多少個藏人不必提了,中共入侵西藏造成的一百二十萬藏人非正常死亡不會提。
  腦袋不是參水,肯定就是白癡了。
  中共官員對媒體發表的言論何止張慶黎的這些超級“笑話”。中共駐西藏的官員郝鵬對記者說:“我們有能力永遠維持西藏的穩定,讓西藏長治久安。”霸氣沖天。
  而且,中共全國政協副主席、中央統戰部部長杜青林29日 在北京配合張慶黎的言論厚顏無恥的說:“當前,西藏文化保護與發展逢國家日益強盛之機、應雪域改革開放之時、乘西藏跨越發展之勢,重視和支援力度前所未 有,保護和弘揚程度前所未有,關心和參與廣度前所未有。”與事實完全相反。應該是:歧視和打壓全所未有,破壞和毀滅程度前所未有,蔑視和限制領域前所未有。
  中共官方公開的資料沒有水分全球才會吃驚,中共對資料的參水、編造、修改-----這對世界人民來說太正常了。所以,天下烏鴉一般黑的時候,駐藏大臣張慶黎絕對超越不了什麼的。那麼,他所舉出的資料只有太陽西邊升起的時候才會是真的。
  結論非常清楚,這樣的資料不要說鐵的證明,連惡作劇也不是。
2010/07/01
達蘭薩拉

達賴喇嘛被授予“布達佩斯榮譽市民”稱號

正在匈牙利訪問的藏傳佛教領袖達賴喇嘛18日接受布達佩斯議會授予他的“榮譽市民稱號”。達賴喇嘛呼籲人們努力通過對話讓21世紀成?和平的世紀。

達賴喇嘛是應匈牙利援藏協會和多家佛教團體的邀請對匈牙利進行訪問的。據法新社等多家媒體報道,和平與對話是他此行所著力弘揚的旨意。

美國僑界知名人士張聞選博士表示,達賴喇嘛所呼籲的對話,也包括他與北京當局的對話:

“都是要這樣子,要和平,這是好事,和平是好的事。和平對話,他想要跟(北京當局)對話嘛。”

紐約城市大學教授夏明表示,達賴喇嘛所呼籲的和平與對話與他一貫弘揚的慈悲和愛一脈相承:

“達賴喇嘛他一直傳遞的資訊就是以慈悲、愛為根本出發點。而且他實現各種目的手段是強烈地堅持要以非暴力手段、要以和平的方式來解決各種衝突,所以(他)就非常強調各種對話。我覺得對解決國際問題非常有價值。”

中國事務評論家劉念春表示,對話是政治的最高藝術:

“政治如果說到底就是一門對話的藝術,政治就是需要彼此溝通、互相瞭解。馬克思說政治最高的形式是戰爭。(可是)戰爭最後還得對話。所以說到底政治就是對 話。達賴喇嘛說的也是這個意思,他希望通過對話來解決彼此之間的爭端和矛盾。也就是說在對話過程中彼此瞭解,瞭解的過程中就可以彼此各讓一步。”

夏明教授表示,藏傳佛教正在受到包括漢民族在內的許多人的接納:

“達賴喇嘛今天的聲望從某種程度上說是整個依託在佛教體系和佛教精神的基礎上的。當今世界對達賴喇嘛的接納很大程度上也是顯示出了佛教的精神力量對世界的 影響。今天漢民族對佛教的熱愛、對藏傳佛教著迷,專心研究藏傳佛教、藏傳文化。最近有兩個中國大陸媒體的作品:一個是《天下無賊》。《天下無賊》一開始就 是說這兩個年輕的情侶他們到藏傳佛教寺廟以後去許了願,決定洗心革面、重新做人。另外一個最近剛上映的就是《唐山大地震》,《唐山大地震》結束是以唱經, 唱心經來為整個電影結束。所以我們可以看到藏傳佛教代表的整個佛教體系現在逐漸地在深入中國漢人的心。”

達賴喇嘛18號在布達佩斯對1萬1千多人舉行弘法講座。他還將在匈牙利國會和中歐大學演講。
—— 原載: 自由亞洲電臺

“烈日西藏”的表述者

唯色

兩年前,在北京798藝術區第一次舉辦了有關西藏當代藝術的畫展。當時是七位元藏人藝術家,以“發生發聲”?題,表達了他們渴望用藝術來記錄和揭示當今西藏 的狀態、渴望用藝術來發出當今西藏人的聲音。兩年後,在北京宋莊藝術節再一次舉辦了有關西藏當代藝術的畫展,有五十位藝術家參展,其中藏人藝術家將近占百 分之八十,包括安多、康以及旅居西方的藏人藝術家,其他的漢人藝術家也曾在拉薩或仍在拉薩生活。這是西藏當代藝術第一次如此大規模的展示,更重要的是,它 具有民間的意義,而非官方的表達。

這次畫展以“烈日西藏”?題。從“發生發聲”到“烈日西藏”,其表述已由表及裏,意味深長,豐富多樣,並且在欲語還休之間傳達出無法忽略的某種生理感受, 正如舉辦畫展的栗憲庭先生所體會到的,這是一種“切膚之痛!”而這讓我想起前些年看過的一部講述前蘇聯時代的電影,片名Burnt By the Sun 被譯?《烈日灼身》或《毒太陽》。我反復看過多遍,那種被烈日灼傷的痛並不只有蘇聯這樣的國家才會施加,所有的極權制度都會施加給人民同樣的痛,所以我們 感同身受。

作?著名的獨立策展人和美術批評家,栗憲庭先生敏銳地發現西藏本土藝術家的作品與非西藏本土藝術家對西藏的表述存在著“基本界限”,其原因是,“所有我們 這些外來人都無法真正體會但可以感受到——文化身份的危機、信仰的矛盾、被侵蝕的宗教、文化的混雜和破碎、環境的污染、漢化的嚴重、西方消費主義的侵 入……帶給西藏人的那種切膚之痛!”而這次畫展的另一位策展人,西藏本土藝術家嘎德明確地說,在今天這個時代,“每一個藏人都在經歷從未有過的心靈變遷與 信仰轉化。而這一切也只有我們自身才能真切的體驗與表述。”

嘎德的另一句發言也很重要,即在“千萬幅西藏題材作品中,有幾幅是出自我們自己的母語表述?即使有,也早已修正?一種‘自我他者化的表述’方式了。”是 的,長期以來,西藏因其特殊的環境、處境和境遇,被權力者的?多勢力爭相表述著,而西藏本身卻沈寂無聲,不是不會說話,而是它被強悍的勢力有意無意地共同 遮蔽,以至於它看似在場,實質卻並不在場。所以無論如何,關於“西藏”的真實話語應該由西藏人自己來表達。必須要由西藏人自己來表述西藏。問題在於堅持什 ?樣的立場,身?藏人固然在表述西藏時有了一種可靠,但若沒有獨立與批判的精神,所表述的西藏無非是鸚鵡學舌。

“烈日”下的西藏才是真正的西藏。儘管直面“烈日”會被灼傷皮膚甚至內心,然而藝術的表達將是治癒傷痛的良藥。從“烈日西藏”中,我們看見來自西藏本土的 藝術家在表述一個個“烈日”之下的故事,有的故事含著淚水,有的故事透著戲謔,有的故事觸目驚心,正如諾次的三十個藏文字母被禁錮在鐵制的棺材之中,亞次 丹與次格用兩千多個喝空的啤酒瓶壘起一座仿如佛塔的酒塔,嘎德的轉經筒上刻的不是佛經而是時時刻刻占滿我們日常生活的政治教條,直接拷問著每一個參與其 中、無法推卸其責的藏人之魂。而我更?難忘的是念紮的系列油畫中那個性別莫辨、面容或滄桑或童稚的孩子,看似無助,卻並不示弱。

2010/9/14,北京

藏人站著說話之一-----(西藏境內藏人說)

我把代表百分之九十九的藏人心中痛苦的文章蒐集在這裡,我自己出資印刷了紀錄痛苦的部分文章.我沒有考慮無視正義,無法無天之黑暗社會關押,毆打和暴虐,甚至對我的生命造成威脅.我這樣做是:把希望寄託與沒有仇視和沒有戰爭的正真和平,把希望寄託與沒有血腥鬥爭的正真的和諧.所以,在出版這本書時,痛苦和眼淚一次次的浸濕過我的心靈.
我做為一個藏人,絕不會踐踏爭取西藏民族權利的運動;我做為一個有信仰的人,絕不會批駁自己的宗教領袖;我做為一個作家,將大力宣揚正義和事實.這是我向自己的同胞們拿生命所立的誓言!
做為一個真正的西藏佛教徒,嘉瓦仁波切(達賴喇嘛)在他們的心目中如太陽月亮,做為一個真正的宗教人士,那怕要犧牲生命也無法從心中放棄對他的敬仰.但是,我們常常聽到和看到的都是在各種新聞中政府的領導人"達賴集團","披著宗教衣服的狼"等等---這樣製造著我們無法忍受的心靈痛苦.如果是一個尊重事實的政府,應該知道之一問題.
----晉美
我是在無數的艱苦中沒有死心而成長,在無數次的生與死之間沒有失望而活下來的.
悲傷和痛苦交織的很多心聲在心中埋藏了很久很久----今天,我在這裡說了之前未能說的,寫之前不能描述的事實.所以,我將正義創造的生命作為抵押.
這是我為激勵新一代 藏人的勇氣和支持維護正義的人們.
---賽篤

椰子樹下的經幡——孟古德西藏難民定居點

李江琳
8月31日下午,我在德裏登上一列博物館級的老舊火車,前往位於南印度卡塔卡爾邦孟古德的西藏難民定居點。離這個定居點最近的城市叫做Hubli,從德裏 坐火車到那裏,全程2千多公裏,行駛36小時。這是我尋訪的第十五個西藏難民定居點。 這個定居點有三千多英畝土地,重建的三大寺,即“印度三大寺”中的哲蚌寺和甘丹寺就在這個定居點。

我 的旅伴是桑傑嘉。倒黴的桑傑剛剛陪同工作狂唐丹鴻去南印度,回到德裏的當天下午就到機場去接我。就這樣,桑傑被一個工作狂移交給了另一個工作狂。去年唐丹 鴻和我在達蘭薩拉采訪,桑傑不幸做了我們的翻譯,更不幸的是他翻譯得非常棒。今年我們倆再次去達蘭薩拉,都要求桑傑繼續做我們的翻譯。為了錯開時間,我們 倆還事先商量好,她7月中旬去;我先到臺北、香港為《1959 拉薩!》做宣傳,同時在兩地的圖書館和檔案館查找資料。等到丹鴻的工作基本完成,我再“接收”桑傑。8月31日,唐丹鴻、桑傑嘉和我兵分兩路:她和家人返 回以色列,我跟桑傑去南印度。

火車準點出發。桑傑和我乘坐的是二等空調臥鋪車廂。一節車廂裏有若幹小隔間,拉上布簾子,至少睡覺不是大問 題。印度的鄉村比城市好多了,大片農田,滿目蒼綠,感覺相當不錯。原以為印度人口眾多,到處都擁擠不堪,到了鄉間才知道,其實並非如此。沿途不少土地並未 開墾,大概是因為印度可耕種的面積很多,不必像中國的江南一樣,田邊地角都種著什?東西。一路上沒多少風景可看,一望無際的大平原,偶爾有點丘陵,田地間 不時聳出一座印度式佛塔。裹著莎麗的女人一動不動地站著,夕陽下,她和她照看的羊在像一座群雕。我時睡時醒,大部分時間半睡半醒,晃蕩了將近兩天兩夜,火 車終於到達Hubli。

西藏難民定居點離Hubli 30多公裏。桑傑和我在Hubli火車站找到一輛出租車,車資600盧比。車開過幾條遍地垃圾的小街,駛出城外,進入高速公路。路兩邊是碧綠的田野,令人 精神一爽。車在高速上開了一段,從左邊駛下一條沒有標記的便道。路況還算不錯。越往前路越窄,穿過幾個印度村莊,車子開上一條只供一輛車行駛的土路。土路 徑直開入一片樹林。一只白毛黑面猴子從土路左邊的樹林裏竄出來,笨拙地蹦跳著穿越土路,沖進路右邊的樹林裏。一直碩大的蛙緊跟著蹦過。在印度開車,除了高 速公路,別想開快車。司機一路上不停地躲避牛、狗、猴子、公雞、蛙、鳥、還有頭上頂著一大捆青草的農人。

汽車駛出樹林,眼前出現一大片農田。地裏種著玉米和稻子,高高的椰子樹上掛著綠色的果實。汽車拐個彎,綠油油的田野裏出現一座藏式樓房,緊接著是寺院的金頂。定居點到了。

汽 車駛入寺院,開進一座小院子。院子裏有一座上層藏式樓房,毗鄰的是一座兩層小樓。藏式樓房是哲蚌寺果芒紮倉的圖書館,建於1982年;兩層小樓是果芒紮倉 的小旅店。今後的幾天裏,這裏就是我的“基地”。從德裏直接去南印度,是想躲過達蘭薩拉雨季的尾聲,沒想到南印度今年多雨,在哲蚌寺的6天裏,只有幾小時 晴天,剛來得及拍幾張稍微像樣點的照片。

這個定居點的第一代流亡藏人大多數是衛藏人,其中不少來自阿裏。他們逃亡的原因多種多樣,逃亡的 時間從1959年到文革期間的都有。訪談中還遇到為了躲避當民工而逃亡的。原來當年“平叛”和中印戰爭期間藏民的“踴躍支前”不過是個忽悠,那時候一有風 吹草動就到到各村登記,年富力強的男人去馱物質,女人去修路,有時候一去就是半年一年。“支前”給不給錢? 有時候給,有時候不給,最多的時候一天付3塊錢。我訪談的這名藏人說,67年中印邊境有小摩擦,我軍又派人到他的村裏去登記。他見勢不妙,拔腿跑了。這種 事兒,國民黨幹叫做“拉伕”,我黨做呢,叫“支前”。

這個定居點第一批建立時,只有300人。現在有4000多人,擁有4500英畝土 地。這些地是印度政府租借給他們的。印度人不僅接受十萬西藏難民,還撥給他們大量土地,政府出資為他們建立學校,允許藏人在定居點建立寺院,保持自己的文 化傳統。反觀漢人對中國少數民族的融化政策,真不好意思說漢民族”博大寬容“。

哲蚌寺現在正是”消夏“期間,一年一度的大考剛結束,僧人們放假一周。因此,我沒能拍到僧人們學習的照片,倒是有機會拍到僧人們的日常生活。過幾天把照片整理出來後,將在博客上介紹。

我的信仰,我的藏地

我的信仰,我的藏地

我是個藏人。

不管我在哪,藏地在我內心永存,但是我碰到了太多歧視我的同胞,嘲笑我們的信仰的事,(特別是最近這段有些特別的時段,西藏成了人們的主要話題),我想這是源於對西藏的無知。 所以我想在此用心靈去介紹我的民族,用事實告訴人們藏族是怎樣一個民族,藏人是怎樣一種人。

說到西藏,談到藏族,最吸引人的是西藏的神秘,美麗,純淨,但是我要介紹的是的藏族宗教信仰和風俗習慣,因為我覺得這些才最需要讓人們知道,也是人們誤解或者妖化西藏的原因。

藏人信仰的宗教有兩大種:一是苯教,一是藏傳佛教。 苯教是在西藏土生土長的一種古老宗教,以占卜類為主,主要分佈在衛藏。 贊布松贊乾布時期,佛教傳入西藏。 接著由印度以及內地傳播來的佛教,與西藏當地的民族習俗和原有的宗教(即苯教)相結合,吸收苯教的某些教法和特徵,利用自身的特點,形成了具有新的特徵和 形式的藏傳佛教。 從此藏傳佛教在藏人的生活中打下了深深的烙印,而藏人也決定了藏傳佛教的形式和特點。 現在在西藏,以信仰藏傳佛教的居多,信仰苯教的較少。 因此我想重點講講藏傳佛教。

藏傳佛教分為四大教派:由宗喀巴大師創建的格魯派,是藏傳佛教最大的教派,形成了達賴和班禪兩大轉世體系。 其分佈廣,影響大。 位於拉薩的甘丹寺,哲蚌寺,色拉寺,日喀則的扎什倫布寺等都是格魯派的代表寺;由蓮花大師創建的寧瑪派,是藏傳佛教最古老的教派,主要分佈在昌都.阿里等 康區(寧瑪在藏語裡指舊);由薩迦班智達‧貢嘎堅贊,八思巴,薩欽‧貢嘎寧布,索南孜摩,扎巴堅贊—-薩迦五祖為代表的薩迦派,是藏傳佛教唯一一個由家族 傳承的教派,薩迦寺是其代表寺;由瑪爾巴,彌勒日巴,塔波拉傑代表的噶舉派,是藏傳佛教支系最多的教派,主要在西藏止貢,止貢梯寺是其代表寺。 值得一提的是噶舉派的支系竹巴噶舉是不丹王國的國教,所以不丹人自稱為“竹巴”。 由此可見噶舉派的影響力。

藏傳佛教雖然教派較多,但是宗旨是統一的,即生死有輪迴,相信因果業報,提倡行善。由此可見宗教信仰對藏人的生活習俗,行為作風的影響有多麼大,也就是信仰對於藏人來說是有多麼的重要。 但是我知道還是有很多人不尊重藏人的信仰,嘲笑藏人的習俗。

前幾天在網絡上傳播天葬過程的圖片,居然還有很多人看著覺得好玩,評論更是叫人看著心痛和無奈。 這是對藏民族的不尊重,是對藏人風俗的不尊重,更是對死者家屬的不尊重。 所以我特別在此介紹一下“天葬”,以盼幼稚無知的這些人能懂得點什麼。

在佛教傳入藏區之前,藏人的葬禮主要為水葬(水葬:讓屍體沉入湖中,為魚類所食),土葬。 由於佛教的傳播,很大的影響了藏人的風俗習慣,使得藏人的葬禮主要由水葬轉為天葬。 藏傳佛教相信人死靈魂猶在,藏人相信人死後靈魂會升天。 因此禿鷲(鷹的一類)作為青藏高原上飛的最高的,人死後助靈魂升天的大任自然由它擔當。 這就是天天葬的來源。 但是光說天葬的來源我覺得不夠,因為從人們對天葬的誤解,事情沒有那麼簡單,他們認為天葬是對死者的慘無人道的行為。 可是又有誰承認過自己偷拍天葬,觀看天葬視頻是對死者家屬的“慘無人道”呢? 多麼可笑! 就我看來,天葬是科學的,是人道的,是值得提倡的。 為什麼? 因為人死,屍體為禿鷲所食,不留痕跡,沒有污染,沒有破壞,沒有火葬般的烏煙漫天, 沒有土葬般的自私自利(為什麼人死了還要給自己佔一塊地?),所以是科學的。 藏人相信人死後靈魂能升天,天葬師為死者做天葬,是對死者的一種人道行為,一種對死者靈魂升天心願的理解和幫助,這難道不人道?

這就是天葬,一個善良人對人類做出的最後的,也是他此刻唯一能做出的奉獻。

介紹完了藏人的宗教信仰,對於藏族的風俗習慣,我想應該會有很多人會開始理解吧,那麼我介紹一下我的家鄉是怎樣一個地方,我的同胞們是怎麼樣一種人吧。

西藏,雪山如串聯的珍珠環繞著這個神秘的土地,燦爛的陽光撫慰著整個大地,清澈的湖水,猶如仰面的大鏡子,映襯著潔白的雲朵和聖潔的雪山,天空藍的有些透 明,藏人爽朗的笑聲和悠揚的牧歌,使得藏地空氣雖稀薄,依然充滿濃厚的人情味……我的同胞們是豪爽的,是善良的,當然,有時脾氣還有點倔,但是倔的可愛。

所以歡迎四面八方的朋友前來我的家鄉做客,但是請記得,在西藏,必須是順時針轉,特別在轉寺廟,轉神山聖湖,逛八廊街時。 還有不管您是旅遊的還是朝聖的,千萬不要在寺廟吐痰,高聲喊叫。 不然您有被人瞪眼的後果,甚至會罵您衣冠楚楚卻毫無素質。 當您到藏地,男性同胞都有佩刀,請別誤會(除非你本來就有害人之心),那不是越獄暴徒的左輪手槍,不是街頭流氓的棍子,僅僅是因地理環境和風俗習慣延續而 來—–主要為吃犛牛肉,二為防身。 如果您有幸前去藏人家裡做客,請千萬不要客氣,如果您客氣了,主人不會覺得您是有修養的,反而認為這是您對主人家的鄙視,這就是我覺得可愛的同胞!

當然,西藏經濟是落後的,這是事實;可哪個民族沒有經歷落後到發展的過程? 這也是事實。 牧人袍子看著有點髒,有的還有一點奶味,可是抽煙的人身上會有煙味,那麼整天跟著羊群的牧人身上有奶味,也是應該的吧? 所以請別鄙視西藏落後。

記住了這些,那麼,來吧,請來我的家鄉做客,放下所有的傲慢,丟掉所有的偏見,在燦爛的陽光,清新的空氣,在繚繞的佛煙間,在安詳的誦經聲中,接受自然的洗禮,從此讓自己心胸如無垠的草原般坦蕩,心靈如聖潔的雪山般潔白,內心如湛藍聖湖般寧靜。

請記住:求同存異,尊重對方!

轉自http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a696e050100kkk8.html

2010年9月17日 星期五

李江琳:历史就是这样编造出来的





《1959 拉萨!》在台湾和香港出版后,我应联经出版社和新世纪出版社之邀,在台北和香港为这本书做宣传。书虽然已经出版,但有些问题还在我脑中萦绕不去。借此机会我在这两个城市的几家图书馆和档案馆查阅资料,希望能找到一些解密文件,回答几个在《1959 拉萨!》中没有说明的问题。

1959年“拉萨战役”之后几十年中,一些关键细节两方的叙述相差很大,历史研究者的挑战,就是努力去厘清这些关键细节,尽可能接近历史的真实。也算是“功夫不负苦心人”吧,在浩如烟海的资料中,我无意中发现了一份1959年5月31日的新华社内参。这份由西藏工委宣传部写的内参,指出一篇有关“拉萨平叛”的文章的不实之处。这篇文章题为“雨过天青”,刊登于《人民日报》1959年4月25日第七版。作者是当时西藏工委宣传部干部单超。我立刻去查找那天的《人民日报》,将该文拍摄下来。看到文章的副标题,我想起曾在不止一本英文书上见到过引用“当时在拉萨的一名干部的日记”,原来就是这篇文章。

“内参”和原文两相对照,我那几个问题迎刃而解。

我的问题是:

第一, 时拉萨是否出现“叛匪抢劫商店、强奸妇女”的事? 我在访谈中问过每个受访者,他们都否认,只有《雪山下的火焰》的作者提及他曾见到有人抢劫一家商店。但是,中方亲历者的回忆中提及“叛匪”在拉萨抢劫商店,强奸妇女,却显得十分确定。当时西藏工委文工团员罗良兴在她的回忆文章中说:“市内商店、群众的财物遭到抢劫! 妇女被强奸!”(罗良兴:“一场特别的演出” 《西藏革命回忆录》第四辑)事发之时她并不在街上,而是在军区大礼堂里等待开始演出,如此斩钉截铁地断语,有何根据?她没说。

她没说,可是“雨过天青”的作者单超说了:“听说大昭寺前面的尼姑庙里搞的最凶,几十个年青尼姑没有一个不被强奸的。不少商店的门被叛匪捣毁,好东西抢劫一空……”。听上去十分肯定,好像他本人就是目击者。可是“内参”文章却明白指出:

“听说大昭寺前面的尼姑庙里搞的最凶,几十个年青尼姑没有一个不被强奸的。不少商店的门被叛匪捣毁,好东西抢劫一空……”此段完全不符事实。首先,大昭寺前面没有尼姑庙,打仗前也没有叛匪在拉萨强奸几十个年青尼姑的事,当时民兵团(拉萨机关指挥部)每时每刻都搜集情况反映,民兵团的负责同志都不知道此事。此外,在“打”以前,敌人在拉萨是注意“争取群众”的,个别抢劫的事可能有,但“不少商店的门被叛匪捣毁,好东西抢劫一空”。并非是事实。

第二. “拉萨战役”是否得到市民的支持? “拉萨战役”之后,有张广泛流传的照片,长长的一队拉萨妇女手捧哈达在街上走,据说是去献给“亲人解放军”。拍这张照片的人显然不知道,哈达是卷起来,到了要敬献的人面前才展开奉上,并非在大街上排好队,一路捧过去。对西藏文化有基本常识的人一看就知道这是张摆拍的照片,而且是很“外”的人摆拍的。

可是,拉萨战役中一个名叫陈炳的军官却言之凿凿地说:“驻藏人民解放军在司令员张国华、政委谭冠三的统一指挥下,和西藏各族人民一道,开始反击”,给人的印象是“西藏各族人民”都站在解放军一边,参与了那场“战役”。他的回忆文章中还说:“战斗结束后, 群众高捧哈达, 互相祝贺, 欢庆新生。”(陈炳:“叛国必亡”.《西藏革命回忆录》第四辑)

可惜这样的场面并未出现:

“战后,由于敌人过去的欺骗,反动宣传,老百姓说是“汉人打胜了,藏人打败了”,怕我们杀他们,上街时拿棍子挑着哈达,或挂着哈达,表示投降(还有老太婆拿着哈达到工委来投降),并非是庆祝平叛胜利。”(1959年5月31日《新华社内参》)

原来“高捧哈达”、“庆祝新生”是西藏工委宣传部干部单超编出来的,纯属“小说家言”。

但是,这并没有妨碍2008年出版的《解放西藏史》继续传播这一谎言: 

“战斗刚一结束,拉萨市人民群众不顾零星的枪声流弹,纷纷走出家门,焚香顶礼,额手称庆,欢呼新生。他们向 党政干部和部队官兵控诉叛乱分子的罪行,帮助收缴叛乱分子遗弃和藏匿的武器,积极协助部队肃清残余叛乱分子。”(《解放西藏史》)




这篇内参证明“第一枪”响起之后,拉萨的“叛乱武装同时向被包围的中方机构开枪”也不符合事实。我在书中提到一些中方资料的矛盾,对这一“平叛”理由提出质疑,这份内参是相当有力的旁证,证明上述说法是编造而非史实。我顺便从中得到一件以前忽略了的事: “拉萨战役”开打之前,中央新闻记录电影制片厂已经派了人去拍摄“平叛”。难怪“拉萨战役”之后,全国大小城市的电影院都在放映一部有关“拉萨平叛”的纪录片,原来是有备而来。

然而,伪造堂而皇之地刊登在《人民日报》上欺骗“广大人民群众”,“不实之处”却只供“内部参考”,至今没有公开。

这位把小说当历史的单超同志,现在还在为我党兢兢业业地宣传。根据“互动百科”的介绍,单超同志还是中国作家协会成员,还“著有长篇小说《布达拉宫的枪声》、《活鬼谷》,中篇小说《天涯情丝》、《彭雪枫》、《飞来的礼物》、《女活佛历险记》、《血泪诗篇》、《康生和女秘书》、《大海的回声》,报告文学《雨过天晴》,民间故事集《蝴蝶泉》、《牛奶沟》、《雪原红花》,电影文学剧本《活鬼》等。”



附录:
西藏工委宣传部
对人民日报发表“雨过天青”一稿的意见
(新华社《内部参考》 1959年5月31日)

新华分社负责同志:

人民日报1959年4月25日第七版上发表了单超同志的拉萨平叛两周日记“雨过天青”,其中很多地方与事实不符,影响了党的宣传工作的信誉。“民族团结”的记者来此说,那篇文章已被他们收在一本关于西藏问题的书中,这样,对党的宣传工作的信誉影响更大。方部长指示,将该文不符事实之处的查对材料交给你们,请你们尽快写一材料发给总社在“内部参考”上登出。至于单超本人,我们将去信对他进行教育。
附上查对材料一分(按:原文如此)。
此致
敬礼

中共西藏工委宣传部
五月二十六日


“雨过天青”中不符事实之处

人民日报1959年4月25日第七版上发表了单超同志的平叛两周日记“雨过天青”,其中很多地方与事实不符,现查对如下:

三月十日

一、电台同志准备录音机与他对话一节,全属无中生有。电台当天并没有准备去录音,也没人向他说那些话。
二、“用望远镜可以清楚的看见布达拉宫和岳王山的情景。布达拉宫里数不清的窗户上,平时站满鸽子的窗台上,隐藏着数不清的发亮的枪口……”是不真实的。民兵团参谋长狄征西同志谈,3月14、15日,从望远镜里只能看见敌人的工事(布达拉西面之山梁上)、炮兵阵地和重机枪阵地,不是看见数不清的窗户上……隐藏着数不清的发亮的枪口

三月十二日

文中提到得及卓噶,并写她说了很多话,电台中并无得及卓噶。

三月十五日
听说大昭寺前面的尼姑庙里搞的最凶,几十个年青尼姑没有一个不被强奸的。不少商店的门被叛匪捣毁,好东西抢劫一空……”此段完全不符事实。首先,大昭寺前面没有尼姑庙,打仗前也没有叛匪在拉萨强奸几十个年青尼姑的事,当时民兵团(拉萨机关指挥部)每时每刻都搜集情况反映,民兵团的负责同志都不知道此事。此外,在“打”以前,敌人在拉萨是注意“争取群众”的,个别抢劫的事可能有,但“不少商店的门被叛匪捣毁,好东西抢劫一空”。并非是事实。


三月十六日

“摄影师是中央新闻记录电影制片厂来的,高个子大汉是个藏族。”其中不真实之处是当时在拉萨的中央新闻记录电影制片厂的摄影师没有藏族。

三月十八日

市民纷纷到工委来诉苦及一个五十多岁老太太诉苦两段,完全不是事实,为慎重起见,此事特别问过民兵团参谋长狄征西同志。当时老百姓很害怕,敌人控制很严,并强迫他们游行,有来工委、军区请愿的谣传,但没一人到工委来诉苦。

三月十九日

一、“……工委附近新增加了住户,他们搭了个简单的牛毛帐篷……,有的是卖小菜的,有的是摆小摊子的,有的多卖牛羊肉的……”。全部不符合事实。当时工委附近并未增加住户。因敌人的威胁、欺骗,平时很少有人出来,并无人搬到工委附近住。没新住户,作者与新住户的长篇对话自然也就不是真实的了。
二、电台女播音员没有叫得及卓嘎的,只有一个叫仁曲的,她也没说过“这就是我打仗的干粮,我看出不了三天了,你说怎么样?……”等话,相反地,这是单超同志经常向别人说的话。

三月二十日

一、下半夜单超在院里透空气看见罗布林卡、岳王山、布达拉宫上,到处有火光喷出……一节,全是编造出来的。实际情况:当天夜里,并不是罗布林卡、岳王山、布达拉宫向我们一齐开始射击,也不是“到处有火光喷出,立刻全场都响起了枪炮声”。此外,单超同志在统战部也看不见罗布林卡。电台同志(与他住同一院)说:当晚,单超并未在外面透空气,而是在睡大觉,炮打响后,他爱人耀清叫他,才匆忙爬起来,毡靴都没穿。
二、文中写道:“播音员得及卓嘎(无此人)问:我们为什么老是不还击?……”,实际上这是汉族播音员文裕庚问的。
三、得及卓噶(无此人)五岁儿子发言一事,也是虚构。女播音员仁曲有十四岁的孩子,当晚也没问此话,只有汉族播音员文裕庚问过。
四、“太阳把拉萨的青枝绿叶打扮的分外美丽”的描写,也与事实不符。当时拉萨还很冷,树木尚未发芽,人们都穿着棉衣皮衣。
五、“机关的人,连家属也抱着小娃跑到院里去看,非得拉他们才肯到地堡里去。”一节,也是与事实不符的。3月20日上午十时,我部队开始还击,最厉害的时候,根本不准也没有人到院里去,更不说抱着娃娃到院里去的。
六、“了望所可以俯瞰全城……。”整个一段都是完全不合事实的。首先,统战部并无了望所。任何地方也看不见敌人阵地上官长管不住士兵的情况。街上,老百姓都躲在家里,并不是“大、小窗口里都有人站着看我军反击”,“拍手欢呼”,甚至“还有妇女将两三岁的儿子举到窗口上去”。当时,我干部到有此种情绪,而老百姓当时大都在敌人欺骗与威胁中,还未表现出此种情绪,何况当时正是双方猛烈射击的时候。

三月二十二日

一、半夜里一个战士去敲烧饼店的门买烧饼一节,是不合情理的。3月21日晚战斗还未结束,而我们一个战士就随便一个人在半夜里去敲烧饼店的门,不顾生命危险违反纪律,很难使人相信。
二、战后,由于敌人过去的欺骗,反动宣传,老百姓说是“汉人打胜了,藏人打败了”,怕我们杀他们,上街时拿棍子挑着哈达,或挂着哈达,表示投降(还有老太婆拿着哈达到工委来投降),并非是庆祝平叛胜利。直到后来,我们在拉萨的群众工作深入开展,及党的很多政策直接与群众见面后,群众方从敌人的欺骗中解脱出来。
文艺作品允许加工创造,但“雨过天青”是标明“日记”(非日记题材的文艺小说),作者署名还加上了“中共西藏工委宣传部”,并在人民日报上发表,有这样多不符事实之处,影响了党的宣传工作的信誉。


注:
1. 黑体为本文作者所加。
2. “得及卓噶”、“得及卓嘎”原文如此。