有人說﹕“藏傳佛教格西學位是化錢買來的，不是靠學習成績取得的。〞（見《西藏佛教‧密宗》今日中國出版社， 1992年 9月）這種說法對嗎？
這是深抱偏見，有意誣蔑藏傳佛教的胡說八道。藏傳佛教授予格西學位的大寺院，不僅僅是拉薩三大寺，還有甘、川、滇和內蒙古、蒙古等不下數百座寺院。雖 然攻讀格西學位的具體年限有長有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻讀的科目都一樣，要讀完因明、般若、中觀、俱舍、律論等五部大論，經過答辯考試，方 能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相應的格西學位，佛教這個清淨園地，在過去還從沒有聽說過有走後門、拉關系，以錢買學位這樣的歪風邪氣，若看一看藏傳佛教史 上成百上千的著名格西的著作和傳記，所謂“以錢買格西學位〞這類謊言就會不攻自破。
學佛的人多拜師，廣求學問，是不是違犯戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律〞。佛是具有遍知一切智慧的覺者 ,佛教是教人們修養善德，多學知識，開發智慧，求得遍知，以利眾生的聖教。歷史上的高僧大德都是拜師廣求學問的典範。如藏傳佛教後弘期複興大師阿底峽尊者 拜師 153位，宗喀巴大師也有 30多位上師。試想，一個不拜有識之師，孤陋寡聞，只會念幾卷經，念幾條咒語的庸僧、相僧，能成為遍知一切的佛嗎？誠如薩迦班智達說﹕“倘若不學成遍知， 因果之說其非妄？〞
有人說﹕“藏傳佛教活佛的地位是靠花錢買來的。〞（見《西藏佛教‧密宗》）這種說法對嗎？
這純屬胡說。
藏傳佛教活佛轉世始於噶瑪讓雄多吉（公元 1284-1339)，後來各派中陸續產生了轉世活佛，至本世紀 50～ 60年代蒙藏地區已有大小活佛數千個。
每個活佛的第一世都是藏傳佛教各教派中有學問，有聲望，對建寺、傳法、授徒有突出貢獻的高僧學者，如一世班禪克珠杰，一世達賴更登珠，二世噶瑪巴噶瑪拔希， 一世嘉木央阿旺宗追，一世貢唐根登彭措，一世熱振阿旺卻丹，一世吉尊丹巴達羅那他等等都是消除封建主的第一流大學者。
這類大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教傳法有功，或有很多弟子，社會上有較大的影響，他們圓寂後，生前建立或主持的寺院和親傳弟子、教區群眾要 求轉世，請求有聲望的大德高僧預示有無轉世，轉生的生辰八字、區域方位、住地山水和父母特徵等等。根據預示的方位、特徵、年齡段，進行尋訪登記，然後將登 記到的兒童名單，裝進面團，或寫在竹簽上，經過搖面團或搖簽篩選認定，有的還要考驗靈童認識前世遺物和驗證身體特徵等取得信眾的認可，然後進行正式座床儀 式。如元朝國師噶瑪拔希臨終時接受烏見巴等大弟子的請求，表示乘願再來，並預示了轉世的地點。噶瑪拔希去世一年後在預示的地點生了一個男孩，這個男孩五歲 時自稱是噶瑪巴，經過烏見巴考察，確認為噶瑪拔希轉世，這就是藏傳佛教史上第一個轉世活佛。又如，十六世噶瑪巴去世時留了一首預言詩。
後來根據預言詩中暗示的方向、山水特徵、降生時的特異徵兆等，尋訪認定了十七世噶瑪巴。在這種嚴格的轉世認定製度下，以錢買取靈童資格的徇私舞弊行為 是很難得逞的。至於佛位的高低也不是金錢決定的，是每個活佛各自弘教的貢獻，宗教中擔任的教主、法座、堪布職位，朝廷加封的國師大喇嘛等名分高低決定的。 數千個活佛轉世系統的歷史資料和各個活佛的各世傳記都是有力的證明。一切強加的誣蔑不實之詞，都歪曲不了歷史事實。
這是深抱偏見，有意誣蔑藏傳佛教的胡說八道。藏傳佛教授予格西學位的大寺院，不僅僅是拉薩三大寺，還有甘、川、滇和內蒙古、蒙古等不下數百座寺院。雖 然攻讀格西學位的具體年限有長有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻讀的科目都一樣，要讀完因明、般若、中觀、俱舍、律論等五部大論，經過答辯考試，方 能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相應的格西學位，佛教這個清淨園地，在過去還從沒有聽說過有走後門、拉關系，以錢買學位這樣的歪風邪氣，若看一看藏傳佛教史 上成百上千的著名格西的著作和傳記，所謂“以錢買格西學位〞這類謊言就會不攻自破。
學佛的人多拜師，廣求學問，是不是違犯戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律〞。佛是具有遍知一切智慧的覺者 ,佛教是教人們修養善德，多學知識，開發智慧，求得遍知，以利眾生的聖教。歷史上的高僧大德都是拜師廣求學問的典範。如藏傳佛教後弘期複興大師阿底峽尊者 拜師 153位，宗喀巴大師也有 30多位上師。試想，一個不拜有識之師，孤陋寡聞，只會念幾卷經，念幾條咒語的庸僧、相僧，能成為遍知一切的佛嗎？誠如薩迦班智達說﹕“倘若不學成遍知， 因果之說其非妄？〞
有人說﹕“藏傳佛教活佛的地位是靠花錢買來的。〞（見《西藏佛教‧密宗》）這種說法對嗎？
這純屬胡說。
藏傳佛教活佛轉世始於噶瑪讓雄多吉（公元 1284-1339)，後來各派中陸續產生了轉世活佛，至本世紀 50～ 60年代蒙藏地區已有大小活佛數千個。
每個活佛的第一世都是藏傳佛教各教派中有學問，有聲望，對建寺、傳法、授徒有突出貢獻的高僧學者，如一世班禪克珠杰，一世達賴更登珠，二世噶瑪巴噶瑪拔希， 一世嘉木央阿旺宗追，一世貢唐根登彭措，一世熱振阿旺卻丹，一世吉尊丹巴達羅那他等等都是消除封建主的第一流大學者。
這類大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教傳法有功，或有很多弟子，社會上有較大的影響，他們圓寂後，生前建立或主持的寺院和親傳弟子、教區群眾要 求轉世，請求有聲望的大德高僧預示有無轉世，轉生的生辰八字、區域方位、住地山水和父母特徵等等。根據預示的方位、特徵、年齡段，進行尋訪登記，然後將登 記到的兒童名單，裝進面團，或寫在竹簽上，經過搖面團或搖簽篩選認定，有的還要考驗靈童認識前世遺物和驗證身體特徵等取得信眾的認可，然後進行正式座床儀 式。如元朝國師噶瑪拔希臨終時接受烏見巴等大弟子的請求，表示乘願再來，並預示了轉世的地點。噶瑪拔希去世一年後在預示的地點生了一個男孩，這個男孩五歲 時自稱是噶瑪巴，經過烏見巴考察，確認為噶瑪拔希轉世，這就是藏傳佛教史上第一個轉世活佛。又如，十六世噶瑪巴去世時留了一首預言詩。
後來根據預言詩中暗示的方向、山水特徵、降生時的特異徵兆等，尋訪認定了十七世噶瑪巴。在這種嚴格的轉世認定製度下，以錢買取靈童資格的徇私舞弊行為 是很難得逞的。至於佛位的高低也不是金錢決定的，是每個活佛各自弘教的貢獻，宗教中擔任的教主、法座、堪布職位，朝廷加封的國師大喇嘛等名分高低決定的。 數千個活佛轉世系統的歷史資料和各個活佛的各世傳記都是有力的證明。一切強加的誣蔑不實之詞，都歪曲不了歷史事實。
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