天葬臺: 2010

2010年12月28日星期二

西藏政教領袖-----聖尊達賴喇嘛

達賴喇嘛因為尊敬所有的人類而發展出一套他自己的和平哲學，立足于這個擔負世界責任的哲學概念上，達賴喇嘛擁抱所有的人類，以及自然。

---1989年諾貝爾評審委員會

我體認到，我的存在是要致力於為所有生靈的福祉努力，不只今生今世，而是多生多世。這給我無限的勇氣與祥和，而這也使得今生面臨的問題，變得微不足道。

----十四世達賴喇嘛格言

聖尊達賴喇嘛一生中的三個使命

第一個使命是有關全人類

他致力提昇諸如慈悲、寬恕、包容、知足及自律，這些人類的價值。
所有的人都是一樣的。我們都希求快樂，遠離痛苦。即使沒有宗教信仰的人也認同這些人類價值在追求幸福上的重要性。尊者認為這些價值是非常重要的世間道德。他一直努力宣揚並與每一個人分享這些價值。

第二個使命是有關宗教信仰者

達賴喇嘛的第二使命是促進世界主要宗教之間的和諧及相互了解。
儘管不同的宗教有其哲學差異，但是所有主要的宗教都有同樣的能力來創造出優秀的人類。因此所有的宗教都必須相互尊重，並瞭解彼此不同的傳承價值。一個真理或一個宗教就個人來說，意義重大；然而就團體而言，不同的幾個真理或不同的宗教卻是必要的。

第三個使命有關於西藏問題。

達賴喇嘛是一個西藏人，而且具有達賴喇嘛的名號。因此有一個責任，身負所有西藏人的信賴，要扮演西藏人民爭取公義的代言人。就這一點而言，只要西藏人和中國人之間的雙贏策略實現，此一使命就算完成。

然而，達賴喇嘛對前兩項使命的努力，則將終其一生，永不停歇。

聖尊達賴喇嘛1956年出席佛祖誕生2500年紀念活動

聖尊達賴喇嘛戴西藏本教法帽持本教法器

2010年12月23日星期四

美國灣區最大的華語電視臺KTSF Ch26台的專訪----聖尊達賴喇嘛

達賴喇嘛尊者于2010年10月訪問美國北加州，10月15日早上在下榻酒店接受了灣區最大的華語電視臺KTSF Ch26台的專訪，電臺最近已播放了專訪錄影。頗受觀?歡迎，已整理好的專訪內容全文如下，歡迎刊登轉載。

海翔主持人介紹：
各位朋友晚安，歡迎準時收看「今夜有話要說」。我是海翔，在今晚的節目當中，我們以一顆誠摯的心、感恩的心，為您獨家專訪到這位「世界級」的嘉賓。他是當代精神領袖。同時他在1989年榮獲「諾貝爾和平獎」。他致力於「信仰與科學」之間的交流；宗教之間的「對談」；同時他更關心人類的發展；另外他還被譽為是聖雄甘地繼承者。說到此，我相信所有觀?朋友一定知道我們今晚的嘉賓。讓我們一塊兒來歡迎他。

海翔：
以極大榮幸歡迎您—第十四世達賴喇嘛尊者。先請問尊者，第一個問題。霍金博士前幾個月前發表，宇宙不是上帝所創造的。宇宙怎麼自己運行為宇宙到底是怎麼來的呢？

達賴喇嘛：
就以「宇宙」的形成，有許多觀點去詮釋。當然，主張「造物主」的宗教，持有著不同的觀點。就是「造物主創造了宇宙」。主張「非造物主」的宗教，像似佛教與赤裸派。認為一切起源於自己的「因」與「緣」。以佛教的觀點，我們相信「沒有開始」。由各種的「微粒」組成了不同形狀的「個體」。以如此「進化」的形式，事物轉變。顯然，現在人們接受「宇宙」整體來自「大爆炸」。「大爆炸」的形成，必須經由多種「大量能量」的聚合，才能發生。所以，這些「能量」來自哪里？這些「能量」必須是某些物質的「起源」。這些「起源」也必須來自「之前」的物質或「之前」的元素。這也是佛教的思維模式。我覺得與科學的觀點是相符的。

海翔：
另一個問題想請問尊者。我們對所謂「轉世制度」都很好奇。「轉世制度」有沒有可能在其他宗教發生？有沒有可能結束？有沒有可能發生在女性身上？第15世達賴喇嘛有可能會是女性嗎？

達賴喇嘛：
要回答這個問題，必須要經過很多的哲理解釋。根據古印度的思想，的確有「前世」與「後世」的觀點。我覺得，古埃及思想家也有相同的「後世」觀點。為能更加地明顯此義，我們可以佛教的角度仔細觀察。在物理的層次上，不同「微粒」組成的「和合體」可被我們所衡量。還有另一種「能量」，我們稱之為「心」或「識」。在這種「能量」裏，只有經驗，沒有物理的「微粒」存在。有許多種「識」，有如「根識」是種極需依賴物理「微粒」的。然而，「意識」本身是種「獨立」的性質。基本上，佛教的詮釋就是這種「意識」。如同外在的物質般，「意識」必須由「前因」所成。「前因」可分兩者：「主因」與「順緣」。「主因」必須具有「相同的性質」。像似身體，是種可被接觸的性質。物質的「前因」，就以非常微細的粒子角度而言，也沒有「開始」。同樣的，「意識」的形成來自「與己性質相同意識」的續流。這就是為何有「輪迴」的基礎所在。「意識」會一直持續下去。當然，我們無法以科學衡量，因為它無有形色。但可以透過經驗、感受、邏輯以及因果規則等去瞭解「意識」的存在。這就是「法性」。這就是「輪迴」觀念的基礎。

至於有否「後世」的止盡？於此，「後世」可分兩種形成。一者是無法由自己去控制的。因為這種的後世隨著個人的「業」與「前世的行為」形成。例如，相同父母所生的孩子，無論是雙胞胎的兄弟或姊妹，有著相同的生活條件，包括教育資源。但孩子之間，卻有著不同的思想與生活模式。這結果意味了不同的起因、業緣、或個別的行為等是來自前世。所以第一種「後世」源於個人的「前世」行為。這屬前者。當然，這些的行為最終是自己去造成的。我們是隨著對實際情況的不瞭解—（無明），做出了某些行為，而產生一連串的效應。另一種的「後世」由「自願」而成。在自己可控制的情況下，隨心所欲地能讓自己生於某處、某時等。後者才真正地被稱為「轉世」。人們也稱呼我為「轉世者」。我懷疑自己是否有如此的能力，這很難說。（笑聲）這種「後世」，若遠離了自己的控制範圍，就會隨之消失。

以佛教的觀點，當自己的心靈程度獲得了某種程度的「提升」時，隨著這種的心靈提升，帶來了某種「殊勝」的結果，使得這種「業力」所成的「後世」止盡。其理由是，最終的輪迴因緣皆從「無明」。「無明」是可以被消滅的。因此，「後世」的輪轉可被消滅。但一般情況下，「無明」未被消滅時，「生」會一直在持續。在西藏傳統中，有關女性轉世的問題，早已有了八百多年的歷史。而且，其中某些的女性轉世，獲有高度的地位。因此，在西藏傳統中，的確有女性的轉世。實際上，佛陀自己也曾把最高的戒體，相同平等地傳授給予男性與女性。同樣的，在轉世的喇嘛中，也有著男性與女性的喇嘛。如我之前所言，在其他的宗教裏，如印度教，雖然我認為印度教徒相信「最終造物主」是存在的，但他們也相信有「前後世」的存在。基督教相信「一世」。自己的「非常今生」由上帝所創造。

所以，在主張「造物主」宗教的信仰中，仍有著許多的不同及各樣的觀點。「達賴喇嘛轉世的制度」是否會持續與否，完全取決於西藏人。這我在好幾年前早已明確地聲明。如果大多數的人希望保有現有的「達賴喇嘛轉世制度」，且透過傳統的方式尋找下一世的「靈童」。若照這樣傳統方式去作，那麼若女性「達賴喇嘛」能對佛法更有益的這種情況下，「女性達賴喇嘛」可能會存在。實際上，在許多的宗教傳統裏，有更多的女性信徒，對真正的「修行」有更多的興趣。而且，我在北印度傳授佛法的時侯，大多數的聽眾也屬女性。大多很認真。基督教或教堂的禮拜者，好像大多是女性信徒。所以我認為，如果「女性達賴喇嘛」能對佛教的利益有更大的幫助，絕對有可能會有「達賴喇嘛」的女性轉世。

海翔：
非常謝謝尊者詳細的回答。下一個問題也是大家非常關心的問題，就是「中藏」之間關係的問題。「中藏」這幾年來都還沒有實質的進展。未來幾年、甚至我們下一代，應如何促進幫助中藏之間關係的發展呢？

達賴喇嘛：
關於這個問題，是否中國政府承認「問題的存在」，這就是「問題」之所在。為什麼政府要駐屯大量的保安人員和軍隊，嚴格的管制和檢查。這就意味著有「問題的存在」。這個「問題」既對西藏人不好，也對整個中華人民共和國不好。必需要解決這個問題。新疆的問題也是 , 內地問題也是，必須處理這些問題。到目前為止，不幸的是那些「強硬派」感到難以面對「現實」。「現實」情況的確是「有」，但他們儘量徊避，而且還試圖隱藏它。這就是為什麼他們設「檢查」。遲早，這種情況不能永久繼續下去。像鄧小平所說，需要「實事求是」; 首先，「事實」必須是「真實的事實」，而不是「人為或官方的事實」。另外，在當今世界，我們在「資訊時代」，你不能隱藏這些「事實」。到目前為止，在最高領導人中，例如前党總書記胡耀邦。他的心態很開放，想法很切實。1980年，他訪問了西藏拉薩，並公開承認他們過去的錯誤。他是一個真正很好和實際的共產黨領導人。

我總覺得如果胡耀邦還在，或他的政策落實，那麼西藏問題和今天的許多其他問題將得到解決。但後來「政策」終究是變成「強硬」。他們寧願只用「武力」。事實上，由於使用「武力」，「問題」繼續存在，這是事實。所以看來領導人自己面臨「困境」—如何解決這些「問題」。由於他們已經實施大量的抑制政策，因此產生了「藏人」的怨恨。我認為「維吾爾人」也是一樣。那就是「困境」。然而，現在溫家寶公開讚揚已故胡耀邦思想和他對問題的處理。此外，溫家寶公開表示，中華人民共和國現在需要一些「政治自由化」。鄧小平的「經濟自由化」確實帶來了巨大的變化。

今後30年，是非常必要進行「政治自由化」。因此，這些都是「有希望」的蹟象。在中國的許多知識份子和明智者，要求透明度、人權、宗教自由、資訊自由、要求停止審查制度的這些聲音，近年來，特別是最近幾個月也在增加。這種「人民的願望」，不可阻擋。畢竟，這個國家實際上屬於「人民」，而不屬一個「政黨」或「個別領導者」。最後，「人民的意願」、「人民的聲音」會改變現狀。所以，我基本上是樂觀的。事情會改變的。我們藏人並不反對中國人，我們非常尊重中國人民。 2008年風波之後，我公開表示我「對政府的信心」越來越薄，但我「對中國人民的信心」從未動搖。中國人民有豐富文化，勤奮，求實。凡有華人社區之所在，他們不僅適應了當地新情況，而且辛苦求實工作。教育、生活水平、管理的非常好。同時，他們保留「中華文化」。這證明中國人是勤奮，求實，有深厚文化的。問題是，在過去近60年來，「審查」和「歪曲的資訊」都占主導地位。

最近，我看到個印度報紙，其中有一張「布達拉宮」的照片。寫文章的印度記者提到這是由中國皇帝所建造。這是完全是錯誤的。這是「錯誤的資訊」。數以百萬計的「年輕人」，不知道什麼是「事實」，這就是「問題」所在。最近，我遇到了一位美國人，他曾訪問了西藏和中國各地。他告訴我，年輕人中，受過高等教育的「大學生」有這樣的印象—「以前的西藏如此落後，他們被解放了」。那個外國人，美國人，他們非常驚訝。我認為那是很「嚴重」。因此，關於「西藏」和「西藏文化」、「西藏佛教」的「真實情況」，更需要被知道。至於「藏傳佛教」而言，在20世紀初，一些學者由於缺乏資訊和知識，聲稱這是奇怪的宗教，他們稱之為「喇嘛教」。

現在多數人和學者，已經開始認識到「西藏的傳統」是真正的「那爛陀」佛教傳統。所以，是「缺乏資訊」。有時只是「缺乏資訊」，有時甚至故意給「錯誤的資訊」。這是非常重要的。所以我想告訴年輕的中國兄弟姐妹們，你們必須學習「什麼是事實」，然後要思考如何「切實處理事實」。就是我想說的。

海翔：
時間的關係，我們想在節目最後，請尊者給我們開示一下，給我們觀眾朋友一些開示。

達賴喇嘛：
基本上，「藏漢」民族之間的關係，已有幾千年的歷史。這期間曾有過「友好」的時期，也有過「困難」的時期。現在此刻有「一定的困難」。但由於千百年來的「緊密關係」，作為一個藏人，我自然關注在中國境內的13億人民的福祉。我經常祈禱有一天，他們不僅能享受「物質的繁榮」，也能夠享受「自由的生活」。「自由」提供心理和精神的幸福和平。「物質的發展」使身體舒適。這樣億萬人的生活變得有意義。這是我的願望和我的祈禱。最終，人們自己應該是要朝這方向努力。謝謝！

最後，達賴喇嘛對主持人海翔說，近日，我遇見一位在印度學習的中國學生。我告訴他，在印度用雙眼雙耳「瞭解真相」是很重要的。您也可以這樣幫助中國的弟兄姊妹。

2010年12月22日星期三

西藏小孩為什麼上街遊行?

來源：參與
作者：桑傑嘉
日期：2010-12-21

   最近，中共從西藏“青海省六個藏族自治州入手，將民族中學、民族小學與普通學校合併即“民漢合校”，實行“漢語為主，藏語為輔，以漢語為教學語言，並將漢語開設到學前” 等等措施後，青海多所學校學生走出校門遊行，另外，還有其他地區和各大院校西藏學生支援這一遊行事件時，深感中國政府對藏人教育和西藏文化政策的政策嚴重倒退。同時，眾所周知這一制度將對新一代藏人造成的嚴重後果，也可以說這是把西藏文化推向滅亡的前兆。

   本人由於在一偏僻難民定居點出差，所以，事發近兩周後才知道。由於這一決定關係到新一代藏人的前途以及西藏文化存亡的問題，所以，當時西藏三區以及國際上引起了強烈的關注。歐洲議會還通過了相關決議，並譴責中國政府的這一決定。

   那?，這一決定將會造成怎樣的後果呢？我就是在這一教學模式下受教育的，所以，最有資格對此進行評論。但在此，我不花太多的筆墨講道評理，而將我個人從小學到大學教育情況描述出來，從中就可以非常清楚的看到這一規定的嚴重危害性。

   我是1974年出生在西藏安多赤噶（青海貴德縣）境內的一個農區小村。藏漢大約一半一半（這些漢人大多數是五十年代從湖南移民過來的），我村的小學建在當時的第三生?隊，五年制小學。

   說到上學，我還有一件難忘經歷。

   我上學之前，由於當時是“多勞多得，少勞少得，不勞不得”的政策。我家有五個孩子，而且都很小，只有父母兩個勞力，當然無法養活全家。唯一的辦法是幹最艱苦的活-----到荒山野林去放生?隊的羊，所以，我是在大山裏長大的，到九歲才離開大山上學。

   我是1982年9月上小學的,聽說那年入學的條件是用漢語數數位一到二十。由於我不在村子裏生活，沒有和漢人接觸，我是不會數漢語數位（因為平時用藏語數位）。為了入學當時上高中的大哥叫我漢語數位，整整花了一天的時間我沒有學會漢語數位一到二十的數法。當時，由於學不會而挨打，而且，家裏人都認為我上學沒有什麼希望。當然，自己幼小的心也極度的失望過。後來，學校考慮我年齡較大就收下了。

   當時，我們小學全校的藏語文課是輔課---藏語文是選擇課，不學也可以；如果學藏語文，藏語文的成績不影響升學。所以，漢族學生絕對不學藏語文，而且，也有很多藏人學生也不去學藏語文。原因是藏語文對升學沒有任何的作用。

   由於藏語文成了輔課很自然分配的課時就少很多。每天只有一節課，而且，會安排在下午（主課都會安排在上午）。當學藏語文的學生在上藏文課時，不學藏語文的學生上自習或得到其他課門老師的補課，甚至可以玩耍。從而導致更多的學生不學藏語文。

   又因為是輔課，所以，不會安排好的老師任教。當時只有一位國家分配的老師，其他都是民辦老師。

   我是為數不多的堅持學藏文的學生之一，而且，由於家庭原因我的藏語和藏語文在班上是前茅。學了五年的藏文後，小學畢業時還不會讀藏文文章，不會造句，更談不上掌握藏文語法。

   就這樣勉勉強強考上縣民族中學後才發現，像我們只有藏語文一門課，其他課程用中文授課的學生藏語文最差，如河西、河東、河陰三地的學生。用藏文授數學等課程如常牧、東溝等地的學生不僅能讀藏語文文章，而且，還會寫很好的文章，是藏語文最好的學生。

   在初中三年時間裏我自己重點強化藏語文，初三畢業時只達到標準的藏文初一的水平。在初中時由於其他課程全部是漢語授課，所以，造成藏語文成績好的往往升不了學。因為，藏文只有一門，漢語學得好其他課程的成績自然會提高，結果漢語好的就能升學，三年下來藏語文好的學生往往是留級或退學的物件。

   當時我們考高中時第一選擇是海南州師範學校，因為，當時該校畢業後國家會安排工作。我由於漢語相比其他地區的學生好一點，所以，三年為了考試而死記硬背藏語文。最後，參加高考時，總分優異而，藏語文剛剛踏過門檻。當時，我們班的藏語文非常好的學生都被拒在學校門外，因為，他們的總分很低，藏文再好也無法錄取。

   後來，那些藏語文很好的學生由於無法進入高中而返回農牧區入農或入牧，結束一生上學的機會。

   我是在海南州政府所在地恰卜恰上高中---州民族師範學校。

   師範學校的學生來自全州五個縣的學生，其中芒拉縣（貴南）和噶巴森多縣（同德）的初中除了漢語文外其他課門全由藏語文來授課。赤噶（貴德三河地區）、恰卜恰（共和）、孜古唐（興海）三縣的初中相反其他課門均由漢語授課。

   我當時是中一四班，非常明顯來自芒拉縣和噶巴森多縣的學生藏語文非常好，其他縣的學生藏文就是差。當然，本人藏文水平更差。

   在高中三年的授課方式又和初中一樣，除了藏語文外，其他課門均用漢語授課的。我們班留級的學生又是那些藏語文很好的學生。雖然這些學生的藏語文很好，其中有不少學生在省級報刊上發表文章。但是，這對他們的升學、未來找工作和考大學似乎沒有任何的幫助。雖然，高考的試卷有藏文翻譯，問題是三年中根本沒有用藏文講授課程，所以，考試時除非天才沒有任何辦法。因此，又面臨總成績不能過關而拒之大學門外。而且，分配工作時由於漢語文不好而派到僻遠地區，而那些漢語文好的就安排在縣上或者在政府部門工作。

   很自然，闖到最高學府的就是我們這些藏語文蒙混過關的學生。

   我是在蘭州西北民族學院（現改為西北民族大學）藏語系學藏語言文學專業。進校門不久各位教授驚呼本系學生的藏語文水平一年不如一年---- 當我真正開始接觸西藏文化語法、歷史、宗教和因明學等時，幾乎傻眼了。

   短暫的大學生活轉眼間就要結束了，將要走向社會了，更確切地說要?西藏人民服務，要培養下一代藏人----

   大學畢業那年要提交畢業論文，我寫好論文後交給老師過目，我的論文導師的一句話使我如雷電劈頭，老師說：“你用藏文寫了，但不是藏語文章。” 這時才發現，我日常生活中的所有思維方式全是漢人的思維方式，而語言的表達方式全部已經是漢語式的，儘管用西藏文字表達。多麼恐懼，自以為是藏人，自以為是有文化的西藏人，自以為可以擔當民族重任的我，竟然最後成了畸形人---我開始極度的難過，開始自責----

   當然為了拿畢業證，我開始大改特砍我的文章，四處請教，一字一句的審查重寫。由於我是試著寫《西藏貨幣史》，由於主題新穎，是本校第一個寫這一主題的，所以，論文答辯勉強過了關。

   流亡以後發現，只能一切從頭開始。假如我沒有流亡，進入西藏社會教育下一代藏人，其結果不可想像。

   另外，我在學校時多次旁聽本系研究生畢業論答辯會，教授們多次提到研究生論文文字不過關的問題。而且，社會上也對這一嚴重問題提出強烈的批評後，在社會各界的努力下，小學、初中和高中開始藏語文教授其他課門。努力從學前班開始全面提高西藏語言文字的綜合水平，這一方式受到藏人社會的一致好評，而且，也已經形成了完整的藏語文學前至高等教育體系。由於教育體系完善，幾十年來培養出了一大批西藏語言整體水平很好的學生。

   因此，整個西藏，特別在西藏安多青海地區的藏語文教育整體有所提高。正在轉向好的方向時，青海省突然又決定從2015年開始，“漢語為主，藏語為輔，以漢語為教學語言，並將漢語開設到學前”。而最近的消息稱，“2011年起拉薩將全面啟動學前雙語教育專案”。

   由於本村和我同齡的藏人是在這種教育體制下成長的，所以，他們中不會說一句完整藏語的幾乎占百分之九十九。更恐怖的是這些人現在正是新一代藏人的父母，這樣一對父母組成的家庭中成長的小孩又是什麼樣呢？再加上學校的教育---結果更不可設想。

   因此，數千名學生上街抗議請願，而且，300多名藏語文教師簽署《關於提高民族教育質量必須堅持以母語教學為主導的語言的報告》，青海西寧地區部分藏族退休幹部和老教育工作者發出《關於青海省藏漢雙語中長期改革問題的意見》，是處於對西藏教育以及語言文化的前途負責任，看到這一制度的嚴重後果而冒著被開除、被關押和被槍殺的風險表達他們的心願。

2010年12月20日達蘭薩拉

2010年12月21日星期二

曲登---佛教聖地佛塔(二)

     在流亡的日子里有緣朝拜了印度和尼泊爾的部分聖地佛塔,其中有的保存完好,有的只有殘痕---儘管如此,敬仰之心油然而生----與大家共享佛祖及無窮聖者的加持。
   曲登的形狀,材料等與西藏的佛塔有著很多差異,但其,意義象徵相同----佛塔。
     曲登---佛塔，原是印度梵文Stupa（窣堵波）的音譯，還有稱為浮屠，即來源“Buddastupa”。佛塔是佛教的象徵。佛塔最早用來供奉和安置舍利、經文和各種法物。根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅磐後火化形成舍利，被當地八個國王收取，分別建塔加以供奉。
印度佛教聖地和尼泊爾等地的古老佛塔絕大部分都以石頭為材料,而且,小的佛塔一般沒有裝藏 ,這就是與西藏佛塔不同之處。