记瑞士的图伯特文学校

西藏之页首发

桑杰嘉

星期天的早晨，整个社区似乎还沉浸在假日的宁静中，而在社区内的文西学校大楼里回荡着朗朗读书声—–当走进学校时老师的讲课声、学生的朗读声，以及阵阵欢笑声—-学校里没有周日的冷静，特别是那熟悉而亲切的ཀ་ཁ་ག་ང་་་་་的旋律，使我深陷童年的美好记忆中。望着小孩子们每一双可爱的眼睛，似乎又漫步在千里之外达兰萨拉图伯特儿童村—-

深秋的清凉扑面而来时，我才恍然大悟。这里不是日夜思念，且储存着美好记忆的图伯特，也不是流亡图伯特人的第二故乡印度达兰萨拉。

这是瑞士阿尔高州苏尔的周末图伯特文学校，是瑞士二十二所周末图伯特文学校之一。阿尔高州周末图伯特文学校设有初级学前班和高级学前班、一年至六年级，共有七十四名学生，四位老师加一位远程教学老师。

据当地德文媒体报道：“阿尔高州为来自不同移民背景的儿童开设了语言、文化传承课程（HSK），这些儿童来自图伯特、阿尔巴尼亚、芬兰等地。每周日，图伯特学生都在苏尔的文西学校上课。” 每个周日早上10点，三年级、五年和六年级开课。中午1点全校学生集合唱图伯特国歌，颂祈祷文，然后，两个学前班、一年级、二年级和四年级上课。

一，快乐学习母语

上午10点，在三年级的教室里卓嘎老师与学生们在互动，学生们争先恐后地举手发言，老师耐心地听着每一个学生的发言。学生发言结束后认真的听着老师的讲解，老师不仅仅在讲解，而且，在不停地画各种图案更形象地解释着课程内容。在对话训练的环节里，有学生自告奋勇站出来，然后才恍然大悟抢读了对方的句子—-迎来一阵笑声—-老师在一边继续鼓励他们对话—–

在六年级的课堂里曲果多吉老师向学生们介绍着图伯特概况，从国土面积到山川江河、从辽阔的草原到千年冰川—–把一个活生生的图伯特呈现在异国他乡出生的图伯特孩子们眼前，孩子们开始热议图伯特—-孩子和老师深深地陷入了隔在千万山水之外的家园这个主题。学生们有问不完的问题，老师滔滔不绝对回答着每个问题。虽然大多数孩子没有去过图伯特，幸运的是他们的老师出生在图伯特，对家园的记忆犹新，说起图伯特如此的激动，学生们也听的兴致勃勃—-

线上的老师从遥远的喜玛拉雅地区的拉达克向学生们教授图伯特文语法，这是六年级学生。老师通过屏幕向学生们讲解语法，每每结束讲解后让学生们实践语法应用。对于已经学习了瑞士本国的三种语言和英语的学生们来说受非图伯特语的影响是难免的，出现语法不当也是常有的事，但是，老师在线上耐心，再耐心的举例、说明—-一次又一次地。本来很枯燥的语法课在老师的牵引下慢慢活跃起来了—-学生的提问，老师的回答，还有学生举语法例子时不忘自嘲一下，引来同学们阵阵大笑。

上午的课程结束后，休息三十分钟。

中午1点钟，学前班、一年级、二年级和四年级的学生们抵达学校与早上的班级汇合，全体学生颂文殊菩萨祈愿文，唱国歌—-，还有校长通知下一周的教学计划等。结束之后上午上课的学生就可以回家了。

下午只有学前班、一年级、二年级和四年级的学生上课。据了解由于师资短缺所以分成上下午两组上课。学前班分成初级和高级两个班。

下午，卓嘎老师在学前初级班上课，走进教室时学生们在认真的听老师教课，他们没有发现有人进入教室。他们不仅仅争先恐后地回答老师的提问，而且，一次又一次地上前在黑板上画画，向老师说明自己对新名词的理解程度。卓嘎老师说：“学前班的学生要识字、绘画、唱歌等等，但老师必须要有丰富的经验，第一个任务是让孩子一开始喜欢上课。其次，才是识字、绘画和唱歌等知识的教授。”

看着学生和卓嘎老师的互动，不难看出她有丰富的教学经验，小孩和老师之间互动频繁，学生们在自由、快乐中上课，且一点也不乱。

高级学前班的老师是格桑拉莫老师，她是在瑞士出生，而且，在阿尔高州周末图伯特文学校毕业的学生，如今在图伯特文母校任教。她说：“由于我本人也是这里的学生，所以，学生把我看成学姐。” 她确实很年轻，看上去不上二十岁。

格桑拉莫老师和学生的互动很亲密，有时候学生真把格桑拉莫当成姐姐交流。

一年级和二年级在一个间教室里上课，他们的老师是次仁老师。

虽然，两个年级的学生在一间教室里由一个老师上课，但是，两个班级是分开的。老师让一年级学生练习写字时，二年级学生在教室的另一边坐成一个圈练习阅读。老师轻快地在两个班级间穿梭，之后又换过来，学生们继续按老师的安排认真练习阅读、写字和画画等—

下午，曲果多吉在四年级上课。据老师讲这个班级是本校最好的班级，因为，这个班在学校接受了完整的教育规划，还有这个年龄阶段的学生在本地学校的学业也不是太繁重，有充足的时间学习图伯特文。从学生的写作和表达，以及阅读等方面不难看出非常出色。在与老师的互动时可以看出他们的图伯特文基础扎实、表达清晰。

曾经到访过学校的当地媒体记者写道：“苏尔的教室里弥漫着平静的气氛；每个人都全神贯注地学习着。他们用黑板上的名词和动词造句，然后把句子写在笔记本上。他们轻声朗读练习册上的课文。或者画画、涂鸦。在幼儿园里，老师用类似书法的方式书写字母，孩子们认真地看着。”

周末图伯特文学校课堂上的平静、自由和认真感动了这位当地的记者。

当然，仅仅靠每个周日3个多小时的母语学习是不够的，因为，日常社会和文化环境非母语环境。为了应对这一问题，在学校呼吁下老师和学生，以及家长进行着非常好的配合。结束课程回家后学生需要朗读短文、讲故事等语言锻炼，而且，把朗读和讲故事的录音转发到老师的手机里，老师检查阅读等的情况。在这一层面需要父母引导、鼓励，甚至帮助。 老师在教学的同时，还要给学生教图伯特传统和现代歌舞等。

二，“为回家的那一天准备”

在课间休息时我和老师们进行了交流。当我问：“什么力量促使您每个周末利用休息时间来上课？”卓嘎老师不假思索的说：“母语对于出生在国外的图伯特小孩非常重要，因为有一天我们要回家，那时，自己的母语就非常的重要。每每想到回家—-我就努力的向小孩教授母语，力量来自责任。”每一个流亡图伯特永远不变的梦—-回家。卓嘎老师在这里已经教了十五年的母语，就为这永恒的梦—回家准备。 次仁老师有自己的见解他说：“自己流亡到印度后一直在图伯特儿童村上学，吃了那么多年的儿童村的饭，在这里为小孩们教母语也算是报答儿童村的养育之恩吧。”次仁老师在该校任教了十三年之久。 “我以前是老师（前印度达兰萨拉图伯特成人学校的老师）到了这里看到图伯特孩子们的现实情况时，深深地感到在教授母语方面我有不可推卸的责任，就这坚持做下来的。”曲果多吉老师说。

老师、家长和瑞士图伯特人组织、达兰萨拉的教育部，以及图伯特社会全力支持周末图伯特文学校的最主要的原因是：在图伯特中国政府禁止图伯特孩子学习母语，禁止在学校说母语，图伯特语言文化面临前所未有的灭绝危机。保存母语和文化的责任落在了流亡图伯特人肩上，瑞士图伯特人社区几十年来一直为此尽力尽责，包括老师、家长、社区组织、瑞士办事处等。 如当地媒体采访时说的：“图伯特语言——这门拥有30个字母和四个元音的语言——正面临消亡的威胁，因为它在图伯特受到压制。学生们如果假期只待在家里，就会忘记自己的语言。世界各地的图伯特人尤其需要保护他们的语言和文化。”

三，艰难与辛酸

整个瑞士和列支敦斯登有二十二个周末图伯特文学校，阿尔高州周日图伯特文学校“这是一所享有盛誉的学校，被公认为瑞士同类学校中的佼佼者，也是其他学校的典范。”

但是，在这声誉的背后有着很多人付出的心血。最大的问题是师资，所有的老师基本上是志愿者，地方图伯特人组织象征性发点工资，不过确实很少。找到一位优秀的老师真的很难，而且，要有一定的奉献精神，不然很难坚持下去。还有每位老师的工作量也很高，不仅仅要检查作业，要听每个学生朗读的情况，每位学生一周可能阅读数篇文章，一一需要听，需要评估。歌舞、绘画等知识也要齐全。

最近几年随着科技的发展，网上不同的软体也开始应用到教学上，阿尔高州周日图伯特文学校是首次使用Kahoot的学校。

为了学校的正常运转，地方图伯特人组织和学校每年举办多次筹款活动。举办图伯特文化节，学生们表演传统歌舞，销售食物等。或者参加当地的集市销售图伯特莫莫，酥油茶、甜茶等。还倡议家长们每年都要慷慨解囊，才能让这样的教学活动得以维持下来。一般有学生的家庭每年交150瑞士法郎学费：包括教材费和教师工资，课本以达兰萨拉的图伯特教育部为西方学子编写的教材为准。

另外，找到一个固定的教室也是非常困难的事，（幸运的是阿尔高州周末图伯特文学校有固定的教室。）很多地方的周末学校没有固定的教室上课如同打游击战。

四，宝剑锋从磨砺出 阿尔高州周日图伯特文学校老师、家长，以及地方组织的努力下

取得了可喜的成绩。今年六月举办的瑞士和列支敦斯登全国500多名学生参加的周末图伯特文学校文化比赛中阿尔高州学校多名学生金榜有名。在瑞士和列支敦斯登全国周末图伯特文学校传统歌舞比赛中也多年获得优异成绩。阿尔高州周末图伯特文学校名声大起，瑞士和列支敦斯登图伯特人组织将其作为典范进行推荐。

由于阿尔高州周末图伯特文学校成绩突出获得社会的一致肯定，赞美之声不断。去年图伯特流亡政府（藏人行政中央）司政亲临阿尔高州周末图伯特文学校参观，并给予了高度肯定。如今阿尔高州周末图伯特文学校是全瑞士图伯特文学校的声誉如日中天。

五，阿尔高州周末图伯特文学校的前世今生

今年是阿尔高州周末图伯特文学校20周年生日，在二十年前阿尔高州图伯特人社区的小孩召集在一起开始了周末学校。瑞士和列支敦斯登图伯特人组织收编到其教育委员会在其下属。

多年来学生不需要交学费，所有的开支都有地方图伯特人组织支付。后来由于学生数量不断增多，也要加强师资力量，因此开始收学费。2005年至2019年前没有统一的教材，老师们自行准备教材，后来在瑞士地方教育协会第一届和第二届大会上决定了采用达兰萨拉教育部的统一教材。

该学校如今有最好师资力量，而且，阿尔高州地方图伯特人组织大力支持，然后，也成为整个瑞士，乃至出印度、尼泊尔外评价最好的母语学校。

周末图伯特文学校每年举办三个重要活动：

一，庆祝图伯特历新年。庆祝活动上学生们会表演精彩的歌舞，并对成绩优异者颁发鼓励奖品。

二，介绍佛教知识。学校组织学生前往热贡法轮寺，有堪布等介绍佛教知识。

三，举办文化节。在文化节上学校举行字体、绘画、朗读。

六，任重而道远

中国入侵占领图伯特后对图伯特实施了最残酷的殖民统治，迫使达赖喇嘛尊者为首的近十万图伯特人流亡印度、尼泊尔和不丹等国。后来中国政府对图伯特实施十年杀劫—文化大革命，当时图伯特文化接近灭绝，但图伯特流亡政府在达赖喇嘛的领导下国外保存了图伯特文化，对之后图伯特文化复兴起到了关键性的作用。

如今的中国政府在图伯特实施更系统化，且赤裸裸消灭图伯特文化和民族的政策。图伯特民族再次面临生死关头，流亡图伯特人第二代、第三代能否在国外保存图伯特文化、语言等？如何继承、发扬光大成为无法回避的问题。从目前中政府对图伯特人实施的同化政策看对图伯特文化、语言等造成无法估量的破坏。

将来保存和复兴图伯特文化、语言的重任就落在了流亡图伯特人肩上，而未来就是今天的小孩们。我们怎样培养这一代人直接关乎图伯特文化、语言存亡问题。

要切记达赖喇嘛尊者的开示：“要有美好的希望，但要做最坏的准备”。

结语

十二月里，瑞士的山上已经是皑皑白雪，川地也总是细雨濛濛—

阿尔高州周末图伯特文学校的学生们结束了今天的课程，开始回家了，父母们早早等在了校门口。父母牵着孩子的手走向远处，我站立在校门口看着他们渐渐地消失在濛濛细雨中—- 此时此刻，流亡天涯的悲伤油然而生，同时，望着天真烂漫的小孩子远去的背影看到了明天—悲喜交集。

2025 年 12 月 16 日于日内瓦

《西藏之页》首发，转载请注明出处

“蔡国强炸山事件”与中国的环境保护

桑杰嘉

最近在媒体接二连三地曝光了破坏图伯特生态环境事件。瑞典独立研究机构“安全与发展政策研究所”发布《图伯特的军事发展与环境变化》的报告指出：中国政府在图伯特发展军事力量以及其对图伯特环境造成的威胁。紧接着发生了中国安踏体育公司旗下的户外运动品牌始祖鸟与所谓的艺术家蔡国强在图伯特喜马拉雅山脚下燃放烟花"炸山事件"。差不多同一时间又曝光了图伯特安多中国“矿霸”非法填埋万吨工业危险废物而严重污染环境事件。

人们不由会问：中国政府颁布了不少有关保护生态环境的法律法规，而且，习近平在很多会议上特别强调了保护生态环境的重要性。再加上习近平近几年大打老虎、苍蝇，腐败应该会有一定程度的控制。为什么还会发生如此严重的破环生态环境的事件？

中国政府颁布的生态环境保护法律法规就如其他法律法规一样多，但是，一个没有法治的国家里，再多的法律法规也是一堆废纸而已。习近平反腐败只不过是杀没有用的打手和政敌来作反腐败之秀罢了，对防止中国政府官员腐败没有任何的作用，因为，包括习近平在内的所有中国官员都是体制性腐败之源。

就如这次 “升龙烟花” 蔡国强炸山事件就是一个活生生的案例。9月19日，所谓的艺术家蔡国强与始祖鳥品牌联手的《升龙》艺术在图伯特喜马拉雅山脉进行，在海拔五千多米的地方燃放大量烟花，对图伯特生态环境的破坏有目共睹，从当地牧民到网民、知识分子到环境专家，包括中国官媒和地方政府部门都承认。

社交媒体等大量转载，节录其中部分：

“现场遍地遗留有紫铜，电线，塑料桶，垃圾遍地。 ---为了将烟花安装固定，他们需要在高山草甸上挖出一个个洞，拳头大小，遍布山体。 烟花燃放到哪里，这些洞就延伸到哪里。 而众多工人为了安装固定烟花，在草甸上四处踩踏，已经被糟蹋得不成样子。 高山草甸，需要几百年才能形成，他们就这么随随便便就给挖了，给破坏了。 这次炸山，整个燃放时间52秒，燃放烟花1050盆，总共燃放了4次，从小溪一直燃放到山顶。 燃放位置位于4500米的山体上，主要是高山草甸，距离最近水体30米，最近的冰川6公里。” “23日，当地牧民在受访时说：“燃放时像地震一样，我整个人都在抖。空气中的味道非常刺鼻，眼睛感到辣辣的。”“每10分钟左右燃放一次，一共燃放了约四到五次，声音和震感非常大。”“那块地很可能长不出草了，牧民咋办？”“这样的震感连人都受不了，动物估计直接就吓跑了。”” “几天过去了，甚至就在今天，热龙乡百姓还在高山上徒手捡拾垃圾。那不是所谓的“可降解”材料吗？还有那些被炸翻的草皮、被凿出的洞孔，可能还有被炸死的小动物……奇怪的是，现场设卡，便衣拦路，阻拦拍摄，是遮掩什么秘密吗？”

再看看，习近平怎么说生态环境保护问题的，2023年7月17日，在全国生态环境保护大会上习近平的讲话：

“必须始终坚持用最严格制度最严密法治保护生态环境，保持常态化外部压力。要进一步建立健全和严格执行生态环境法规制度，坚持运用好、巩固拓展好强力督察、严格执法、严肃问责等做法和经验。” 习近平在图伯特时信誓旦旦地说：“保护好西藏生态环境，利在千秋、泽被天下，太重要了！在这里，生态具有非常重要的战略意义。”

这种明目张胆的破坏生态环境的行为感觉直接高级黑习近平，或者说光明正大地对抗习近平。不过相信这些只要有利可图就最基本做人底线都不要的人们不会觉悟到这种境界，只是在个人利益面前把习近平“最高指示”和中国政府的法律法规当成了放屁罢了。

率先揭发和批评“升龙烟花”炸喜马拉雅山事件的图伯特著名作家唯色女士在其文章中“批评艺术家蔡国强与户外品牌始祖鸟（Arc’teryx）在西藏高原制造的这场“炸山奇观”，既是文化冒犯也是生态破坏。”引起了境内外图伯特人，以及媒体

的关注。唯色女士在9月29日发表在波士頓書評 BOSTON REVIEW OF BOOKS的长文《“升龙烟花”炸喜马拉雅：蔡国强与资本、权力的共谋》中更深入的揭露了该事件的全貌。 唯色女士在文章中一针见血的指出这是：“文化帝国主义者的表演”、“升龙烟花”是一场暴力喷发。当火药爆炸，彩烟升腾，从高高的雪山到流淌的河流如蛇形蔓延，展示的是肆无忌惮地践踏自然、玷污清净的轨迹，带来的是廉价的刺激：既没有任何对环境的责任感，也充满了对本土文化的公然蔑视，而帝国式的侵入和劫掠被隐藏在五彩斑斓的烟幕之下。”

“我在微信短视频上看到澎湃新闻发布“蔡国强烟火放到喜马拉雅山”，赞叹“以三幕烟花在山脊间点燃，呼应龙文化与‘生生不息’的精神”；时尚芭莎艺术也惊叹“蔡国强最高海拔艺术现场‘升龙’”；《西藏日报》更是盛赞“蔡国强西藏开秀 白日烟花构建天地交响”。” 唯色的文章还指出。

可以看到包括官媒对图伯特生态环境的破坏冷漠、无动于衷，相反，对破坏生态环境者进行赞美，扮演同犯的角色。为什么？唯色的文章一针见血地指出：“他们与权力合谋，共享一套熟悉的套路：先制造奇观，将山川河流变为所猎取的背景；再粉饰风险，用“可降解”“复植”掩盖破坏；最后转移责任，将善后成本推给在地社会与自然系统。”

“9月30日，国际声援图伯特运动要求中国政府就此事进行全面独立的环境评估，向受影响的地区进行赔偿，并对在图伯特的企业活动实施更严格的监管。”

图伯特著名作家唯色也为防治为了再次发生此类生态环境破坏事件，提出了“为防止类似事件重演，保护青藏高原的文化与生态”四条建议。

总之，该事件再次显现的是中国特色--官商勾结、钱权交易，人治和党治下法治荡然无存的现实情况。如果我们对破坏生态环境的事件不发声，过去的经验告诉我们类似的事件将来会不断发生。

2025/10/2

https://beijingspring.com/bj2/2010/320/1014202532304.htm

“升龙烟花”炸喜马拉雅：蔡国强与资本、权力的共谋

唯色 波士頓書評 BOSTON REVIEW OF BOOKS

SEP 29, 2025

编者按：9月19日，所谓的艺术家蔡国强与始祖鳥品牌（Arc’teryx）联手的《升龙》（Rising Dragon，2025）艺术在西藏喜马拉雅山脉进行，在海拔五千多米的地方燃放大量烟花，引爆争议。蔡国强以火药爆炸和烟火表演闻名，其作品如《天梯》（Sky Ladder，2015）和2008年北京奥运开幕式的烟火秀，表面上壮观震撼，但往往被指为空洞的视觉盛宴，缺乏内在深度。正如此次的《升龙》：一堆烟花堆砌的烟雾和声响，难掩概念的空泛，不仅是哗众取宠，更是一种恶臭趣味。然而令人吊诡的是，蔡国强的艺术竟然屡获国际赞誉，难道他的艺术会是一件“皇帝的新装”？这件“新装”后面的“皇帝”又是谁？如此恶俗，甚至恶毒的艺术，為何还能屡获国内和国际的推崇？就此次蔡国强在喜马拉雅山的《升龙》烟花，作家唯色进行了深入的剖析：在其背后可以看见蔡国强的所谓艺术与资本和权力的合谋。

从三条“炸喜马拉雅”的视频说起

9月19日晚，我在微信短视频上看到澎湃新闻发布“蔡国强烟火放到喜马拉雅山”，赞叹“以三幕烟花在山脊间点燃，呼应龙文化与‘生生不息’的精神”；时尚芭莎艺术也惊叹“蔡国强最高海拔艺术现场‘升龙’”；《西藏日报》更是盛赞“蔡国强西藏开秀 白日烟花构建天地交响”。

满屏炸响刺耳的爆破声声，伴随艳俗的烟火在雪山蜿蜒，我震惊且愤怒，当即在社交平台发声，批评艺术家蔡国强与户外品牌始祖鸟（Arc’teryx）在西藏高原制造的这场“炸山奇观”，既是文化冒犯也是生态破坏。

我以为我的愤怒是孤独的，没想到众怒也被激起，迅速燃遍全网，其中诸多环保人士的发声很专业，被重视。官媒和商业媒体匆忙删除视频，转而发布蔡国强和始祖鸟的道歉，变脸也是很快。

本文整合近日我的相关帖子与网友留言，剖析蔡国强×始祖鸟肆意妄为的根源，呈现伤痕累累的西藏从环境到众生的真实处境。

一、命名的傲慢与文化的冒犯

“升龙烟花”燃放于西藏江孜县热龙乡查琼岗日雪山及山下。蔡国强选中此地来实现他多年梦想的“大闹天宫”，是因地名“热龙”与他自夸“前无古人”的“升龙”巧合吗？他甚至把海拔5500米的查琼岗日更名为“热龙山”，宣布“这是我起的山名”，随后便是色彩缤纷的狂轰滥炸。

然而，藏语“热龙”（ར་ལུང་）意为“山羊谷地”，与“升龙”毫不相干。1940年，一位英国人拍摄照片《热龙地区的一户人家》，记录此地是“由诸多圣地和美景环绕的地方”。

西藏的山自有其名，承载世代记忆与信仰，无需外来者重新命名。蔡国强用一场充满征服欲的豪横表演强行植入“龙图腾”的外力叙事，完全是赤裸裸的文化殖民。他宣称“彩龙是西藏文化的延伸”，更是对西藏文化的歪曲与重写。至于“升龙”的含义，正如藏人诗人、活动人士丹增尊珠的评论，这是“意在全球舞台上宣布‘中华帝国的崛起’”。

命名权从来不是中性的，它关乎谁有资格定义、谁有权力抹平在地历史。蔡国强企图用中文的“龙”覆盖藏语的“谷地”，正是萨义德所批判的文化帝国主义：以所谓“先进”文化之名重写他者身份。

二、生态破坏：短暂奇观的百年代价

蔡国强与始祖鸟声称使用“可降解材料”，通过“盐砖引导鼠兔等小型动物离开燃放区”，并承诺“燃放后修复植被”。这些说辞在高原生态面前不堪一击。事实是：

青藏高原高海拔地区年均气温低，微生物活性极弱，火药残留与重金属将长期毒害土壤和水系，难以降解。爆炸噪声和震动在山谷放大，对野生动物造成强烈应激，甚至可能导致死亡。秋季是动物储备能量的关键期，惊扰影响越冬存活率。草甸表土层极薄，踩踏与打洞（为固定烟花阵位）破坏植被根系与土壤结构，恢复极慢。青藏高原植物学与濒危物种保护研究者指出：“盐砖对野生食肉动物和鸟类是没有吸引力的，主办方并没有提出保障这些原住民权益的措施。”青藏高原研究游牧专家也指出：“烟花引爆后化学物质四散降落到水源地，来源于雪山、冰川融水的水源向下流淌，当地农牧民的日常饮用水和牛马羊的用水肯定受到影响。”

23日，当地牧民在受访时说：“燃放时像地震一样，我整个人都在抖。空气中的味道非常刺鼻，眼睛感到辣辣的。”“每10分钟左右燃放一次，一共燃放了约四到五次，声音和震感非常大。”“那块地很可能长不出草了，牧民咋办？”“这样的震感连人都受不了，动物估计直接就吓跑了。”

而就在查琼岗日雪山附近，有古老的卡若拉古冰川。1996年，中国导演冯小宁拍大片《红河谷》，为制造雪崩效果，用炸药炸卡若拉古冰川造成巨大缺口。三十年过去，冰川依然未能恢复。我前年路过，还看到了那黑乎乎一大片，无知的游客踊跃拍照打卡。

三、文化帝国主义者的表演

“升龙烟花”是一场暴力喷发。当火药爆炸，彩烟升腾，从高高的雪山到流淌的河流如蛇形蔓延，展示的是肆无忌惮地践踏自然、玷污清净的轨迹，带来的是廉价的刺激：既没有任何对环境的责任感，也充满了对本土文化的公然蔑视，而帝国式的侵入和劫掠被隐藏在五彩斑斓的烟幕之下。

这是当代艺术吗？我们看见的是，一个文化帝国主义者以西藏山河为道具的狂妄炫技。几分钟的爆破，换来雪山的生态代价与文化尊严的丧失。这不是所谓的“天地对话”，而是对西藏高原的羞辱。如此令人作呕的表演，不过是帝国意识的虚荣投影。

有人指责我：“藏地雪域是人类共同的文化宝库，也不只是你西藏人自己的西藏。文化自信是允许任何一片雪域盛开多元文化之莲，而不是狭隘的民族自闭主义和吹毛求疵的环境保护主义”。

我回复：没有藏人的西藏，何来人类共享的宝库？雪域的一切从来不是凭空掉下来的“公共资源”，而是由世世代代在此生活的藏人创造、守护和传承，否认其主体性即是掠夺。所谓“文化自信”不是允许外来者随意进入、改造、命名、消费，更不是高举“多元文化”的大旗来粉饰文化殖民。真正的多元是平等交流、相互尊重，而不是强者将弱者的家园当作“人类公地”，任意取用。

至于“环保主义是吹毛求疵”，这是对青藏高原的极大无知。喜马拉雅生态脆弱，一次烟花爆破就可能破坏水源、惊扰动物。环保不是口号，而是藏人赖以生存的根本。西藏的文化与生态首先属于藏人，只有在尊重主体的前提下，才谈得上共享，不要用“人类共有”的空洞话语来掩盖现实中的权力不平等。

四、谎言与甩锅：谁在掩盖真相

面对舆论谴责，蔡国强与始祖鸟互相推卸责任，承诺会“清理现场”“恢复植被”。随后官媒调查显示现场并未清理：遍地遗留紫铜片、导线、塑料桶等垃圾，草甸遍布拳头大小的坑洞。上百村民上山徒手捡残骸，无人机将垃圾一趟趟往下运。很显然，若无舆论压力，这些垃圾将永远留在雪山上。

当地环保部门则称“手续合规，由于烟花使用的是环保材料，因此不需要进行环境评估，只要乡、村、县三级政府同意即可。烟花表演的地方不属于生态保护区，周围无人居住。”

这些表述暴露监管黑洞，也暴露“手续合规”如何用作挡箭牌。所谓“清理”与“复植”其实无法消除土壤和水体遭受的化学与物理伤害；而“无需环评”，更像是为事后免责预设的口径。网友质问：“怎么批的？谁审批的？”然而能在西藏实施如此大规模的爆炸烟花项目，其背后的能量可想而知。 事后的道歉不过是空话，正如藏人所言：“再多的道歉也无法弥补喜马拉雅的生态遭受破坏的事实。”

五、与资本、权力的合谋

这并非孤例。五年前，中国艺术家张洹在圣山冈仁波齐抛掷“大地艺术”留下的垃圾，背后有Dior、LV支持；此次蔡国强炸山则有始祖鸟赞助。国际品牌宣称尊重文化与自然，却为了营销不惜制造生态灾难。他们一次次将西藏视为可随意利用的舞台，漠视其生态脆弱性与藏人感受。他们与权力合谋，共享一套熟悉的套路：先制造奇观，将山川河流变为所猎取的背景；再粉饰风险，用“可降解”“复植”掩盖破坏；最后转移责任，将善后成本推给在地社会与自然系统。

真正负责任的品牌，应该切断与此类项目的合作，并向西藏与全球解释：为什么在21世纪生态危机日益严峻的当下，还要纵容这种披着“艺术”外衣对自然环境和精神场域的破坏？

若无权力特批，这类高风险项目难以落地；若无品牌金援，便不会以“全球话语”包装。此类作品的出现方式与意义都被外部力量决定，而与西藏土地与文化的关系，只剩掠夺性的使用，并留下创伤。有人以“文旅经济”为权力开脱，声称是为了给当地创收，但看看这些年西藏官员无数的贪腐案例，谁会相信“发展文旅”的说辞？“文旅经济”的解释无法洗白破坏行为；在层层审批之下，公共权力与商业利益如何彼此成就，恰是应被追问的核心。

有良心的艺术家艾未未的批评一针见血：“声讨对环境的影响，却看不到汉文化对藏人的长期霸凌侵扰、傲慢无礼，文化吞噬渗透，对宗教信仰的漠视走到了尽头。圣山、圣水不复在。”

六、驳“双标”：批评即正义

这几天出现一种熟悉的指控：“政府大型工程破坏环境你们不说，一个民间艺术家放次烟花就群起攻之，是双标。”“全网攻击，道歉后更厉害，柿子专拣软的捏。”

我回应：蔡国强不是无辜者，他是霸凌者，是文化帝国主义者，也是生态帝国主义者。当然，霸凌有大有小，文化帝国主义和生态帝国主义也有轻重之分，有的是打着“造福”的名义去开矿、修水电站等等。但是，批评这些往往要付出代价，许多藏人因此被抓、被打、被判刑。这些都有太多太多的事例。我也写过多篇文章，因此被“喝茶”被警告。那时候，并没有见你们站出来说几句反对双标的话。

以“艺术”之名在青藏高原实施的霸凌并不少见——从电影炸冰川、装置倾倒塑料，到烟花从山顶炸到水源；难道这些行为，只要是以艺术的名义就不能批评？批评了，就是双标？批评了，就是“柿子专拣软的捏”？这太不公道了！真正的双标，恰恰是你们。

以“别处更坏”来淡化蔡国强的责任，是逻辑诡计。我们指出一个人的问题，并不等于忽略其他问题；请不要再用“别处更坏”来为“此处之恶”开脱。我非常同意网络作家苍烟空的评论：“我挺讨厌那些说雅鲁藏布江你不敢说，炸个山就有胆子了叽喳了。在一个只能有限批评的时代，敢批评本身就是勇气。而督战队只批评批评者的姿势不符合规范。”

七、伦敦白立方的庆典与始祖鸟的订单

蔡国强炸完查琼岗日雪山，甩手留下一封傲慢的道歉信，便飞往伦敦，参加顶级艺术画廊白立方（White Cute）26日为他举办“十年火药爆炸艺术总结展”（Cai Guo-Qiang: Gunpowder and Abstraction 2015–2025），历时一个半月。从白立方发布的现场视频可见，蔡国强站在再次点燃的火焰前，接受香槟、鲜花与赞美。这就像对恶劣行为的表彰，暴露了全球艺术系统对西藏生态与文化代价的漠视，对当地生灵的苦难视而不见。

这几天，已有CNN、BBC、卫报等媒体报道蔡国强炸喜马拉雅，那么白立方就没有一丝不安吗？又及，白立方若知百年前其祖先即英军远征队入侵西藏，恰在江孜一带开枪开炮杀戮数千藏人，是否会不安？时间真奇妙，现如今，霸凌者的后人与新的霸凌者沆瀣一气了。藏人网友痛斥：“白立方伯蒙德西，伦敦!!! 你们肯定疯了才会接待这个家伙，太难以置信了!”如果白立方需要策展说明，应该把热龙乡村民在雪山上捡拾爆炸残骸的画面放在入口处。

始祖鸟的道歉信同样假惺惺，但据说早已与西藏相关商业深度合作。西藏的体旅资源非常丰富，与始祖鸟的合作耐人寻味。有人说目前始祖鸟的股价下滑，但他们可能并不在乎，短期波动算什么？

八、残酷的现实，悲伤的隐喻

蔡国强和始祖鸟承诺“采取补救恢复措施”“展开及时有效的补救行动”，然而现在一切后果都落到了当地百姓的头上，落到了漫山遍野的动植物身上……游客拍的视频显示，几天过去了，甚至就在今天，热龙乡百姓还在高山上徒手捡拾垃圾。那不是所谓的“可降解”材料吗？还有那些被炸翻的草皮、被凿出的洞孔，可能还有被炸死的小动物……奇怪的是，现场设卡，便衣拦路，阻拦拍摄，是遮掩什么秘密吗？

看到藏人们在山上低头捡垃圾的图片，我很难过。这就像一个反复出现的隐喻：一直都没有变化，从来都是默默地，被惊扰、被羞辱的一方，遍体鳞伤，却总是在替加害者收拾残局，并承受着往后的日子里不为人知的创伤。

了解西藏历史的网友说：“可能不会有人想到，火药和炸山会重新揭开1959-1960年间，那个地区许多藏人所经历的伤害。”我补充：“还有文革时红卫兵和造反派用炸药炸了一座座寺院，包括圣山冈仁波齐内转道上的古寺。”是的，原本矗立于圣山南面山脊上的江扎寺，创建于13世纪初，却在文化大革命期间被毛泽东的革命者用炸药完全炸毁，仅剩磐石。

而今天的“升龙烟火”犹如那时炸寺的重现，跑到西藏“大闹天宫”的蔡国强何尝不是如今的红卫兵？

有年轻藏人学者撰文《藏文化允许这样的“烟花”吗？》，很克制地写道：“世俗秩序总能以‘介入’的方式破坏自然，而宇宙秩序也常将破坏加倍返还给人间”，但悲伤的是，代价却由无辜的当地众生承担——“对于生活在高原之上的人们而言，若对于“表层自然”不持应有的敬意，那么就会导致“深层自然”的持续混乱。”

九、请尊重藏人的家园

蔡国强的“升龙烟花”不是艺术的胜利，而是文化霸权与生态破坏的缩影。西藏的山川河流承载着藏人的历史与信仰，不是文化帝国主义者的炫技舞台。真正的文化对话与艺术创作应建立在平等与尊重之上。藏人守护的雪域不仅是藏人的家园，也是全人类的文化与生态宝库。唯有以藏人主体性为核心，制定切实的保护措施，才能避免类似的生态灾难重演。

为防止类似事件重演，保护青藏高原的文化与生态，在此提出以下建议：

1. 改革审批机制：涉及藏地生态与文化的项目需进行严格的环境与文化影响评估，公开审批流程，接受第三方监督。

2. 赋权藏人社区：强制要求项目应征得当地藏人社区的同意，确保其文化与生态权益得到尊重。

3. 国际监督与伦理准则：呼吁国际环保组织与艺术机构制定明确的伦理规范，约束品牌与艺术家的行为，抵制以“艺术”之名破坏生态与文化。

4. 可

持续文旅模式：探索以藏人为主导的生态旅游与文化保护项目，平衡经济发展与文化生态的保护。 一位藏人网友说：“请尊重藏人，尊重高原的生态与宗教秩序，才是任何“对话”发生的前提。否则，一切道歉与话术都只是下一次伤害的预演。

附：网友留言摘录（转自推特、Instagram等）

艾未未：声讨对环境的影响，却看不到汉文化对藏人的长期霸凌侵扰、傲慢无礼，文化吞噬渗透，对宗教信仰的漠视走到了尽头。圣山、圣水不复在。

邝老五：和张洹破坏圣山冈仁波齐一样的操作路数。蔡国强这是和品牌始祖鸟合作的丑陋表演，这个焰火小丑东放西炸的，自有因果报应的。破坏环境，污染土壤，众多生灵随着这烟火秀灰飞烟灭了，罪不可恕！

网友：蔡起山名为“热龙山”，是无限无耻地迎合了当局“中国化”民族与宗教政策的。⸻

网友：如果有天要拍一部Tibet under Chinese Occupation这样的电影，如图所示的场景可以直接作为开场。用最鲜艳的、代表高原民族的颜色，在这片土地坦露得最纯粹的喜马拉雅，进行了最直白傲慢的侵犯。

网友：透过手机屏幕都感到山神被惊扰了，太无礼了！

网友：是的，只要搞定了当地环保部门，他们想在山上干啥都行，不能放过蔡国强和始祖鸟背后的公权力。

网友：由于不知这货是何方神圣，就问了AI。对于其所称“艺术家”无法认同，就怼了AI一下：蔡是一个为强权捧场的弄臣，只不过是用火药插科打诨而已。他在西藏弄的动静极其令人反感，体现的就是人类对自然的傲慢与摧残。一切非人文主义的所谓艺术，都是对艺术的玷污。

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中國在「勝利日」前夕加速西藏的內殖民化

湯名暉／東協經濟貿易文化發展協會研究員

镜报

2025年是中國抗日戰爭勝利80週年，也是圖博被劃歸為西藏自治區的60週年，值此時刻，中國預計於9月3日舉行閱兵慶典，中共高層提前在8月底赴西藏視察。在南亞地緣情勢緊張之際，中國陸續提出水壩在內的各項基礎設施，在高度民族主義氛圍下，中國極力宣示其在西藏的歷史正當性與治理成果。 然而，中國近期在西藏推行的一系列重大政策與基礎建設，從雅魯藏布江「超級水電」工程、新藏鐵路與川藏鐵路的戰略鋪設，到邊境小康村建設與軍事部署，並不是從在地發展出發，反而展現出強烈的地緣戰略意圖和內殖民色彩，服務於政權穩定的目的。

一、「勝利日」前夕鋪墊宏大敘事

中國近年在西藏的統治策略兼具地緣政治與控制雙重面向，以經濟發展和基礎建設之名加強對高原邊疆的整合與利用，同時透過軍事壓制、人口社會工程與文化同化來鞏固其統治秩序。近期在「勝利日」的宏大敘事下，不只是編織歷史，更是反應中國內殖民治理的複雜性，以及作為地緣政治角力的工具。

中共高層在「勝利日」前訪問西藏，不僅意在強調國家統一與民族復興的歷史連續性，更借此宣示其對邊疆治權的正當性。習近平在拉薩發表談話，強調「治國必治邊、治邊先穩藏」的戰略思想，官方敘事藉由抗戰勝利的愛國主義氛圍，將西藏60年的巨變描繪為中國領導下「和平解放」與「現代化發展」的成果。 西藏問題具有獨特的歷史與政治脈絡，中國在表面上將民族區域自治制度賦予藏族，包括宗教信仰自由。但事實上，中共對藏政策很快轉趨強硬，在西藏造成嚴重破壞。進入改革開放時期，西藏成為「西部大開發」戰略的重點，一系列經濟基建項目和漢族移民湧入，引發內殖民化的問題。

二、發展西藏是為地緣政治訴求

過去十餘年，中國在西藏大規模推動基礎設施建設，涵蓋鐵路、公路、水利和城鄉建設等領域，其速度和規模前所未有。官方將此描繪為「西藏跨越式發展」的證明，聲稱要讓「團結線」，「幸福路」通達高原的每個角落。然而，這些建設不僅是經濟考量，更服務於國家對邊疆的地緣戰略整合與內殖民化的控制。

鐵路與公路方面，中國在 2006年完成全長1956公里的青藏鐵路，結束西藏不通鐵路的歷史。在「十四五」期間（2021–2025），中國進一步投入約300億美元用於西藏基建，包括新建高速公路、升級國省幹道等。官方計劃到2025年實現西藏高速公路里程超過1,300公里、公路總里程突破12萬公里。

中國更雄心勃勃的是鐵路布局，目標到2025年區內鐵路營運里程達4,000公里，2035年達5,000公里。最新規劃的新藏鐵路則連接新疆和西藏，路線從新疆和田出發，經阿里地區日土縣附近抵日喀則市，預計里程約2,000公里。新藏鐵路將沿219國道走廊，平均海拔超過4,500公尺，穿越崑崙、喀喇昆侖、喜馬拉雅等山脈冰川，其部分路段緊鄰中印實控線（LAC），被視為加強中印邊境西段兵力投送和資源運輸的要道。

三、基礎建設是內殖民化的統治技術

儘管官方以經濟效益和改善民生宣傳鐵路建設，但其背後的地緣戰略動機不言自明。將西藏編入全國高速交通網絡，並且綁定兩個不穩定的邊疆地區。既便利物資人員流動，也為軍隊快速部署提供交通關鍵基礎設施，加強對少數民族和邊區的控制。

在交通幹線延伸的同時，邊境鄉村建設也成為關鍵一環。2017年起，中國集中力量在西藏實施「邊境小康村」建設計畫，投入巨資於邊境的628個村莊，改善基礎設施和居住條件，實則從生活世界刨去文化根柢，以基礎建設重建不自由的異托邦。

實際上這些基礎建設的政治目的，是通過改善邊民生活來穩定邊疆人口，鼓勵他們扎根邊境成為國家界樁，同時潛移默化地將國族意識灌輸到每個村寨。這種在邊境地帶加強基礎設施和定居點的做法，如同歷史上的屯墾與長城，在地緣政治上意在鞏固對邊界實際控制權。

四、水資源戰略牽動南亞生命線

除了交通網絡，中國近年也把西藏豐富的水能資源納入國家能源版圖。喜馬拉雅高原被譽為「亞洲水塔」，雅魯藏布江更是南亞數億人口的生命線。中國在雅魯藏布江下游，接近中印邊界「大拐彎」處，規劃建設世界最大規模的水電開發工程，投資高達約1,700億美元，裝機容量將超越三峽大壩。

2025年7月官方宣布這一「超級水電站」正式動工，計畫在50公里河段內興建五座大壩，利用河流落差（約2,000公尺）分級發電，預計2030年代中期陸續發電。中國宣稱該項目將提供清潔能源、帶動就業並刺激西藏經濟。

此計畫在國際上引發高度關切，印度和孟加拉等下游國憂心中國壩控上游水源可能危及其水資源安全。印度阿魯納恰爾邦（即中國所稱「藏南地區」）官員警告，大壩可能攔截高達80%的河水流量，導致印側河段乾涸，同時增加下游阿薩姆等地氾濫風險。

儘管中國外交部聲稱將採用「潞水式」，即不改變河道自然流向的發電方式，並與下游國分享水文資訊以減輕疑慮，但由於缺乏透明度，此工程仍被質疑具有潛在戰略用途。中國可藉關閉閘門來「斷流」下游作為施壓手段，如同中國在中南半島控制湄公河，使水資源成為地緣政治的工具。

這一系列的水利措施，還為滿足中國飢渴的算力，包括未來的量子運算以及當前的人工智慧所需電力。深掘的坑道更能抗擊核武，將運算中心隱匿於高原之下，成為難以攻破的算力中樞。

五、高原軍備化加速內殖民腳步

隨著高原交通運輸和基礎建設改善，解放軍在西藏的力量投射能力明顯增強。在航空領域，西藏已建成或在建多座軍民兩用機場，包括拉薩貢嘎、日喀則和平、林芝米林、阿里昆莎、昌都邦達等，並新建定日（聶拉木）機場和達木夏（當雄）機場作為前沿空軍基地。

即便有先進的基礎設施，內地調防高原的漢族官兵仍普遍遭遇高度適應不良。2020年加勒萬衝突期間，大量解放軍士兵因高原反應而戰鬥力受限，這促使中國開始在藏招募更多本地藏族青年入伍，認為他們更適應高海拔環境。

2021年中國通過《陸地邊境法》，強調要加強邊境基礎設施和「邊民守邊」機制，為軍民融合的邊防治理提供法律依據。政府也下令學生從13歲起接受軍事預備訓練，並放寬藏族青年徵募年齡至26歲，以增加高原部隊的本地兵源。形成有人煙、有組織的「第二道防線」，必要時可成為後勤支撐網絡。

如今在達賴與西藏海外政府問題未解之前，中國加速發展西藏，吸納藏族充實高原部隊，塑造「驅策被殖民者為宗主國戍邊」的現代模式，對於當地的文化影響甚鉅。此一模式也與「一帶一路」高度相仿，差異僅在於施行者與對象是否同屬一個國家框架之內。

https://www.mirrordaily.news/story/17605?fbclid=IwY2xjawMmH15leHRuA2FlbQIxMQBicmlkETBEUEw5MnJJRDBuOXpPaU96AR7CfS2wC69Gdznxd34vVJXSQOfd8rvy96h3r7nA_jBPJIoO_qRk0fGPQ29vLA_aem_qGXkt4WcZaJIvjqTROpbPw

图伯特生态环境的一大杀手

桑杰嘉

8 月 30, 2025 | 民主中国首发 |

在谈论图伯特生态环境时人们一般想到的是修建大型水坝、大量移民，以及开发自然矿产资源等等。绝对不会把生态环境与军队联系起来，但是，在图伯特中国军队自1949年起不仅仅屠杀上百万的图伯特人，而且，一直是图伯特自然生态环境的一大杀手，包括数量庞大的军人，军事设施、以及军事训练等等对图伯特生态环境造成了巨大的威胁。最近瑞典研究机构的报告也真实了这一点。

在中国政府控制的范围内最有权势的莫过于军队，地方政府无权过问军队，中国政府在各地的驻军是在地方上最霸道的组织，可以说是组织严密且是国家最高领导人手下的最大黑帮。中国媒体、环境保护者、维权人士等根本无法揭露他们的恶行，国际媒体更难接近，因此，中国军方在图伯特大搞军事设施，众多的军事训练等等直接严重威胁着图伯特的自然生态环境。瑞典独立研究机构的《图伯特的军事发展与环境变化》报告揭露了这一问题。

在图伯特地方政府和民众对中国军队的恶劣行径一直不满，但是，中国军队在地方是无法无天，地方政府拿军队没有任何的办法。各地最常见的是军车霸道停在公路中间休息，所有的车辆都堵死在哪里。在上世纪八十至九十年代在图伯特高原非法偷杀藏羚羊最严重的时期就有军队参与偷杀的队伍中，利用其先进的武器和特权，大量偷杀藏羚羊，且可以大摇大摆的将藏羚羊皮毛运出图伯特进行贩卖。地方民众、环境保护者，甚至地方政府看在眼里连个屁都不敢放。对于大型的军事工程和军事训练等更是无法过问。

据图伯特媒体报道，最近瑞典独立研究机构“安全与发展政策研究所”（Institute for Security and Development Policy）于近日发布了一份《图伯特的军事发展与环境变化》（Military Development and Environmental Change in Tibet）的报告（以下简称报告）。对中国政府在图伯特发展军事力量以及其对图伯特环境造成的威胁情况进行了研究。

《报告》指出：在全球气温上升和气候变化的背景下，图伯特的地理环境被研究人员公认为最脆弱生态环境和全球最难治理，修复的地区之一，但是，中国政府仍以国家安全为借口，在图伯特各地部署大量军队、建设与军事相关的公路、隧道、机场和大型桥梁等基础设施，导致西藏地区森林被砍伐、矿产被开采、水源遭污染等问题，对图伯特的生态环境造成巨大损害和威胁。

而且，随着两个亚洲大国印度和中国在图伯特和印度边界冲突不断的过去几年，中国政府加大了在图伯特的军事部署规模和军事设施，这进一步威胁到了图伯特的自然生态环境。

《报告》指出：中共在图伯特各地区大规模开展军事训练和建设项目，在未对当地图伯特人进行任何预警的情况下，迫使他们搬迁，导致周边草原地区寸草不生，雪豹、藏羚羊等高原野生动物无法生存，堆积了大量塑料垃圾。中共在图伯特的军事训练和建设项目还向周遭环境排放更多有害空气。特别是由于图伯特高原气温上升对地下永久冻土层正在融化的情况十分明显。报告预测，到2035年，中共在图伯特的军事训练和建设项目将对依赖这些河流下游国家约2.8亿人口的水源造成影响。

谈到强迫搬迁，最残暴的强制图伯特人搬迁的事件发生在1958年。中国政府为了研制原子弹，将原子弹研制基地选在图伯特安多达希（海北藏族自治州海晏）。对当地的图伯特进行了强制驱逐，而且是“只是在临走的前夕甚至几个钟头前才下达搬迁命令，由干部、民兵来强制执行。”在这次强制驱逐事件中的绝大部分人死在路上—— 而达赖喇嘛尊者在几十年前先见之明，在提出解决图伯特和中国问题的五点和平计划中：“一，把整个图伯特转化为一个和平地区。—四，重建和保护图伯特的自然环境，中国放弃在图伯特制造核子武器及储存核子废弃物。”如当时国际社会施加压力促成这一计划的实施世界屋脊上— 亚洲两个大国的军事对抗不会出现，威胁南亚数百万民众面临的水资源危机也不会发生，包括生态环境在内的很多危机就不会存在。

《报告》进一步指出：中共当局以发展可再生能源等为幌子，为实现自身政治和经济目标，在图伯特大规模开展各种建设项目，这不仅影响图伯特人，也直接关系到全球的环境和气候变化等问题。因此，中共有必要为全球利益保护图伯特高原环境，在危险地区限制建设项目等，对图伯特紧迫的环境问题给予重视。

很清楚的是中国政府为了巩固其对图伯特非法统治的能力，以及自身的经济利益和地缘政治利益，对国际研究机构的警告、呼吁当成耳旁风，或者倒打一耙对此进行无理谴责，扣上反华势力的帽子。但是，记录中国政府和军队对图伯特人民和生态环境毁灭性破坏的罪行是我们无法推卸的责任。

205/08/29

https://minzhuzhongguo.org/?p=110029

中国政府公开承认图伯特文被移出了高考科目

桑杰嘉

北京之春8月号

中国政府为了加大对图伯特实施种族灭绝，禁止图伯特儿童在学校学习和说图伯特语。去年有流亡图伯特媒体报道称中国政府悄悄从高考科目中删除了图伯特文，因此，境内图伯特人在社交媒体上掀起了激烈的讨论。中国政府心知肚明这是在扼杀图伯特语言文字，逐渐推进消灭图伯特民族的最终目标，做贼心虚一直没有公开。不过今年中国政府公开承认了图伯特文被移出了高考科目。

2024年12月16日西藏之声报道，“一张在微信群里疯传的截图显示，西藏某地一名教师在微信群里通知家长称这一届开始不参加高考的藏文科目考试，并表示如果家长同意，可以直接取消藏文课程。藏文从高考必修课成为选修课。此消息引发西藏境内网友的不满与担忧。”

如此重要的教育议题中国政府从来没有和图伯特人讨论，从来没有听取图伯特人的意见，说取消就取消了。如果上面那位老师的微信信息没有流出来，外界被继续蒙在鼓里，而中国政府消灭图伯特语言文，以及的文化的步伐又跨了一大步。

消息一出图伯特境内炸开了锅，有网友留言表示：“倘若藏文在高考体系中从必修成为选修，藏文的教学体系就会全面崩溃，藏文教学将难以维持其应有的深度、广度与系统性，学生所能接收到的藏文教育将变得零散破碎，不成体系，无法全面、深入且系统地领略藏文所蕴含的博大精深的文化内涵与智慧精髓。”

也有图伯特人指出：“从高考体系中取消藏文科目考试的做法将会全面影响藏语文的教学体系，首当其冲的便是西藏大学与西北民族大学等大学的相关藏语文专业系，一旦藏语文的教育体系崩溃，藏语文就离消失不远了。这位藏人青年呼吁全体藏人重视这一情况。”

“最可怕的不是从高考体系中取消藏文科目的考试，而是藏语文从日常生活中消失，因此，他呼吁所有藏人在日常生活中加大使用藏文。” 图伯特人说。

从图伯特境内有识之士的言论中非常清楚的看到中国政府的这一做法对本来伤痕累累的图伯特语教育又捅了致命的一刀。中国政府官方一直没有公布，只是借一位老师之口传播这一消息。

中国政府真正闭了一年之后实在隐瞒不下去，因此，借所谓的“国新办西藏自治区成立60周年经济社会发展成就新闻发布会”首次公开承认：“在西藏，藏语文被移出了高考科目”的事实。更无耻的是从高考体系中取消图伯特文狡辩称是“发展”。

2025年8月5日，上午10时中国国务院新闻办公室举行新闻发布会，西藏自治区党委书记王君正，西藏自治区党委副书记、自治区主席嘎玛泽登介绍西藏自治区成立60周年经济社会发展成就，并答记者问。

当时澳门月刊记者：有报道称，在西藏，藏语文被移出了高考科目，学校也不再将藏语文作为主要课程了。能否介绍一下具体情况？

自治区主席嘎玛泽登回答了上面的问题。他首先承认了“中国政府教育部门从2014年起面向全国各地实行高考综合改革，截至目前，已经有29个省（区、市）实施了这一综合改革，西藏于2024年才启动这项综合改革，主要目的是纠正唯分数论、唯升学论的错误社会观点，真正实现学生成才和社会公平。”

首先，中国政府承认了图伯特文从高考科目中移除是在所谓的“改革”之名下进行的。

其次，承认了中国政府一直把图伯特人当成二等公民，图伯特人在招生、专业和就业等方面与中国完全不同，相对于中国在图伯特招生受限、升学难、学科专业少、就业无机会。当然，中国政府说的非常轻松。“存在招生名额相对有限，升学通道相对狭窄、学科专业局限大、就业面窄等问题。” 但是，没有说明为什么会有这些问题。其实，中国政府在所有领域对图伯特人实施歧视性和边缘化政策。特别是就业的问题是，本地图伯特人无法找到工作，而政府每年鼓励数千计的中国人以援助、志愿者等等名义在图伯特安排工作。

再次，中国政府从高考科目中取消图伯特语的理由荒唐至极。且带有浓厚的大汉族主义，严重歧视其他民族。说什么：“这有助于各族学生享有更加公平的高质量教育，有助于少数民族提高知识学习的能力，全面提升科学文化素质，为学生成才提供了更多机会，为学生进入高等院校学习提供了更多的选择。”变相承认了中国政府对其他民族的严重不公平的教育政策，就是你不进入中国的学校就没有“高质量教育”，或者说你不放弃你的母语就不能接受“高质量教育”。少数民族没有“提高知识学习的能力”是因为你学习了母语，如果放弃母语就能“提高知识学习的能力”。放弃母语还能“全面提升科学文化素质”----

当然，撒谎成性的中国政府官员绝对不会放弃任何机会大显身手，在世界媒体的聚光灯下颠倒是非，满口弥天大谎。图伯特的寄宿学校禁止图伯特语言课，禁止校院内说图伯特语的现实情况在中国官员看来是：“藏语文依然是西藏和其他涉藏州县的中小学学业课程，基础教育阶段藏语文课程设置不变、课程不减。”

这是中国政府首次公开承认图伯特文被移出了高考科目。等于是公开地，赤裸裸地宣布扼杀图伯特语言文字，以及最终将要灭绝图伯特文化，甚至图伯特民族。

2025/08/18

https://beijingspring.com/bj2/2010/320/819202534319.htm

中国政府到底在怕什么？

桑杰嘉

8 月 13, 2025 | 民主中国首发 |

在达赖喇嘛尊者90华诞期间中国政府对图伯特实施几乎军事化管理；骇客攻击流亡图伯特官员通信；禁止入境回图伯特探亲者等等。这与最近几年中国政府高调狡辩有达赖喇嘛转世灵童寻访、认定权格格不入。是做贼心虚？中国政府到底在怕什么？

今年是达赖喇嘛尊者90华诞，世界各地的图伯特人和图伯特友人们举办各种活动庆祝达赖喇嘛尊者华诞。其中多位美国前总统，以及印度的总理莫迪先生等通过各种方式向达赖喇嘛尊者祝寿。如7 月 27 日，捷克共和国总统彼得·帕维尔亲自前往拉达克首府列城的喜瓦泽行宫，会晤图伯特领袖第十四世达赖喇嘛尊者祝寿，并会晤图伯特人行政中央领导人和流亡图伯特民众。

彼得·帕维尔总统说：“拜访达赖喇嘛是我的荣幸，因为他曾经11次访问我的国家，因此，我很高兴至少来拜访他一次。”

帕维尔总统强调：“尊者并不主张图伯特独立，而是提出了「中间道路」政策，他只是希望自己的人民拥有宗教自由、言论自由和语言自由。我认为我们所有人都应该支持这一立场。”

帕维尔总统还表示：“我们来自捷克共和国——一个位于欧洲中部、文化与历史皆与此地迥异的遥远国家。但我们有一个共同点：我们都是希望能过上体面、幸福生活，并为子孙后代创造更好未来的人类。我们此行就是为了向达赖喇嘛尊者表达我们对西藏自由事业的支持——即争取一项听起来奢侈却实属基本人权的东西：使用你们语言、信仰你们宗教、保留你们文化的自由。”

世界各地的流亡图伯特人从7月6日开始“慈悲之年”为主题开展各种活动庆祝达赖喇嘛尊者的华诞，活动将持续一年。

在图伯特七月是中国政府所谓的“敏感月”，因此进行全面管控。今年图伯特境内的状况非常令人担心。中国政府对流亡图伯特政治高层人士进行骇客攻击，对7月前往图伯特探亲的图伯特人无理禁止入境。

8月1日由非政府组织图伯特观察发布了名为《达赖喇嘛90岁生日在图伯特：军队巡逻、信息管控与网络攻击》的报告揭露了图伯特境内遭到中国政府严厉监控的事实真相。《报告》指出：“荷枪实弹的特警则携带专门用于阻止自焚的装备站岗戒备。”“ 武警持枪24小时巡逻街头”。“大幅升级了整个西藏的维稳措施，其中包括部署携带实弹的武装部队、设立24小时检查站、挨家挨户的搜查、禁止传统宗教活动等。”看到这一幕后中国游客都惊呼当地气氛如同“乌克兰前线”，质疑“是不是中国军队要打仗了”。

《报告》揭露说：“除了部署军警以外，中共还升级了信息管控措施，严防图伯特人与中国民众了解流亡图伯特人庆祝达赖喇嘛尊者90华诞的活动，以及达赖喇嘛尊者发表的转世声明。

达赖喇嘛尊者于7月2日发表公开声明，正式宣布达赖喇嘛转世体系将延续。声明明确指出：”寻找、认证转世之重任将由达赖喇嘛的喇章-噶丹颇章信托基金之董事会负责，除此机制以外，任谁皆不具备认证转世的正当性，这一原则永远不会改变。”

中国政府为了防止达赖喇嘛尊者就转世问题的信息传达图伯特，担心自己多年苦苦编造的谎言刹那间被揭穿，因此，不仅仅严控网络，而且，对回家探亲的图伯特人进行严格限制，很多人被禁止入境。从去年开始中国对欧洲的法国、瑞士、比利时、西班牙、瑞士、意大利等国家实施免签，所以，很多在这些国家的图伯特人回家探亲，但是，中国政府为了防止流亡图伯特人将达赖喇嘛尊者有关转世声明的信息带入图伯特，拒绝很多图伯特人入境。

另外，据流亡图伯特媒体报道，达赖喇嘛尊者90华诞前夕，与中国政府有关联的骇客对流亡图伯特社区进行了两次网络间谍活动。

据西藏之声报道，“美国安全公司“ZscalerThreatLabz”和西藏团体“西藏计算机应急准备小组”（TibCERT）最新调查发现，与中共有关联的黑客在达赖喇嘛尊者90华诞前夕，对流亡藏人社区展开了两次网络间谍活动。”

美国安全公司“ZscalerThreatLabz”发布报告指出，与中共有关联的黑客在达赖喇嘛尊者90华诞前夕，对图伯特人社区展开了两次网络间谍活动。报告指出，这两次攻击行动分别被命名为“Operation GhostChat”和“Operation PhantomPrayers”，攻击者利用虚假的图伯特相关应用程序和网站，秘密在图伯特人设备上安装间谍软件，试图盗取敏感信息、远程监控和设备控制。

为什么中国政府对图伯特实施军管式的严密监控、实施骇客入侵、宁可违背对其他国家的承诺禁止图伯特人入境？中国政府到底在怕什么？

https://minzhuzhongguo.org/?p=109925

達賴喇嘛得道多助

2025/07/08 05:30

自由时报

西藏精神領袖達賴喇嘛六日歡度九十歲大壽。在印度達蘭薩拉的會議，他宣布達賴喇嘛轉世制度將延續，繼任者透過找尋靈童的慣常程序確定，主事的「噶丹頗章基金會」是確認轉世靈童「唯一權威機構」，「其他任何人都無權干涉」。達賴的宣布，對北京政府是一大挑戰；儘管無神論的共黨政權不信宗教，卻自認對達賴喇嘛繼承有決定權。多年來，中國試圖以控制藏傳佛教領導階層，消除達賴在西藏的影響力，以免對其統治形成挑戰。

不過，相較於專制極權的中國當局，達賴顯然在國際間備受敬重。有如一九八九年諾貝爾委員會頒贈和平獎時所推崇：他爭取西藏自由，始終堅持非暴力原則，並以寬容及尊重為基礎，尋求和解與協商的途徑；他的努力不僅對西藏，也對世界和平與人權具有深遠意義。他得獎時指出，和平獎的殊榮，證實了西藏人民的奮鬥，是正義的奮鬥；他會繼續努力，讓真相大白，讓和平與慈悲照亮世界。他還強調，真正的和平來自內心的慈悲與智慧，而非外在的權力與征服。

今年各國政要的生日賀詞，凸顯了達賴個人特質和魅力，廣受尊崇。印度總理莫迪、三位美國前總統柯林頓、小布希、歐巴馬都盛讚，達賴是慈悲、愛心、耐心、真誠和道德紀律的象徵，為人權、自由和尊嚴發聲，現今世局動盪、人性撕裂，最需要他的啟迪；歐巴馬稱他是「我所認識最年輕的九十歲老人」，向世人展現典範。台灣賴清德總統也強調，達賴提倡和平及人權，與台灣人民珍視的價值心心相印；祈願他持續以慈悲和智慧，照亮世人。華府國會山莊及世界大城都有政要及海外藏人為他舉行慶生活動，美國國會並訂七日為「慈悲日」。

對於各方祝福，達賴向信徒謙和地說：我們失去了國家，在印度流亡，但我還是能為眾生造福；因此，住在達蘭薩拉，我打算盡我所能服務眾生，並弘揚佛法。一九五九年之後，他未曾返回故土，但協助建立了流亡政府的民主體系，並在世界各地奔走呼籲，為藏人爭取自治及文化、宗教自由。

相較於國際社會的尊崇，中國指達賴「披著宗教外衣反華」，是分離主義者、分裂份子，境內不准展示其肖像，也嚴禁公開表達對他敬仰。不僅污名化達賴，中國還試圖控制西藏文化、宗教、認同，惡例罄竹難書。

眾所矚目的藏傳佛教轉世制度，是最具體的例子。轉世有六百年傳統，藏人相信達賴等活佛是菩薩化身，透過轉世引導眾生修行與離苦得樂；轉世不僅攸關宗教延續，信仰和精神跨世代傳承，也是社會文化凝聚的核心。以絕對控制為務的共產中國，規定轉世靈童須境內尋訪認證，經中央政府批准，法律與宗教程序由官方機構及統戰部門主導。一九九五年，西藏第二大精神領袖、第十世班禪喇嘛圓寂後，達賴認證一位五歲靈童繼任，他和家人旋遭中國政府綁架，至今下落不明，由官方另行挑選班禪喇嘛。達賴上週的宣示，即因班禪的前車之鑑，對藏人而言，這不只是宗教問題，更在維持文化與身份認同。

中國為了控制西藏，最知名的是一九五一年《西藏十七條和平協議》，解放軍入藏，承諾實行自治，保留達賴喇嘛地位與政治制度，宗教信仰自由，寺廟財產不變。中國極權控制，藏人要求文化自主與精神自由，一九五九年群起抗暴。中國後來在香港故計重施，「一國兩制」承諾五十年不變，卻不到三十年就翻臉。台灣如今還有人倡言「兩岸和平協議」的主意，令人匪夷所思。

面對中國壓制，達賴多年來不屈不撓，爭取藏人自治及文化、宗教自由，也務實改革。二○一一年起，他逐漸卸下在西藏流亡政府的政治領導職務，強化民主結構，各地西藏人如今可直接投票選出政治領袖。他在國際間傳布正向力量，各方廣為迴響。同為諾貝爾和平獎得主的德蕾莎修女、屠圖大主教都推崇；捷克前總統哈維爾是他的摯友，蘋果創辦人賈伯斯受他影響並禪修。影劇圈最知名的追隨者李察基爾，一九八○年代與達賴見面後，人生觀轉變，修習藏傳佛教，擔任「國際聲援西藏運動」主席，誓言「生生世世」支持藏人志業。李察基爾的修為，最值得台灣的影劇圈人見賢思齊。

達賴曾三度訪問台灣，一九九七年與李登輝總統會面，李總統稱達賴為「真正的和平主義者」，達賴讚李總統推動「心靈改革」與民主。台灣、西藏在精神價值上頗有共鳴，面對中國脅迫霸凌，需要強化彼此聲援與合作。

https://talk.ltn.com.tw/article/paper/1715174

捷克共和国能否成为领头羊？

桑杰嘉

北京之春 2025年8月号-特稿

七月捷克共和国总统彼得·帕维尔亲自前往拉达克为达赖喇嘛尊者祝寿，这一事件成为流亡图伯特社会和国际媒体的一大新闻。由于中国重演一贯的伎俩，老调重弹“中国政府和人民绝对不会答应的”、“中方坚决反对任何国家的官方人士同达赖集团进行任何形式的接触。”该事件再次成为了焦点。捷克共和国总统是首位现任总统前往印度会晤达赖喇嘛尊者和流亡图伯特政治领导人，这体现了捷克共和国无惧中国政府的威胁，且直接、公开支持图伯特自由事业。

7 月 27 日，捷克共和国总统彼得·帕维尔亲自前往拉达克首府列城的喜瓦泽行宫，会晤图伯特领袖第十四世达赖喇嘛尊者祝寿，并会晤图伯特人行政中央领导人和流亡图伯特民众。这是首位现任最高国家领导人亲自前来为达赖喇嘛尊者祝寿，所以，流亡社区非常重视，行政中央司政、外交和安全部长等前往拉达克欢迎捷克共和国总统的到访。

从达赖喇嘛尊者与捷克共和国历届政府的关系来看，捷克共和国总统亲自前往达赖喇嘛行宫祝寿本来是再平常不过的事，更何况捷克总统彼得·帕维尔的发言人菲利普·普拉托斯说：“结束日本行程后，帕维尔总统进行了一次纯粹的私人访问，捷克总统府没有任何人员陪同。” 他还补充道：“达赖喇嘛本月迎来了重要的生日，并邀请帕维尔总统参加庆祝活动。总统在结束对日本的工作访问返回捷克前，借此机会与代表团分开，以亲自向达赖喇嘛表示祝贺。”

彼得·帕维尔总统强调：“拜访达赖喇嘛是我的荣幸，因为他曾经11次访问我的国家，因此，我很高兴至少来拜访他一次。”

达赖喇嘛与捷克共和国的关系可以追溯到捷克共和国首任总统瓦茨拉夫·哈维尔。哈维尔曾是达赖喇嘛尊者的私人朋友。应哈维尔的邀请达赖喇嘛尊者1990年2月2日首次访问了当时的捷克斯洛伐克。此后，达赖喇嘛尊者多次访问捷克共和国，最后一次是在2016年。

捷克共和国人民对达赖喇嘛尊者的敬仰随处可以感受到，2022年第十六届国际藏学研讨会在捷克共和国布拉格查尔斯大学召开，笔者有幸参加了那次研讨会，我预定的住所离市中心较远，而且，也是一家不大的旅馆。第一天早餐时负责餐厅的是一位大哥，个头很高且魁梧。早餐时人很少，所以，这位大哥比较悠闲就跟我聊天，我就用我的烂英语跟他聊。他问我时哪里来的？我回答来自图伯特，不过现在住在西班牙。这位大哥立刻说起达赖喇嘛尊者访问捷克共和国的往事。他说，曾经有一次达赖喇嘛访问捷克时我是保安人员。后来，有一次达赖喇嘛访问时我去欢迎达赖喇嘛尊者，“当时，我手持标语，上面写了“Free Tibet”自由图伯特，达赖喇嘛尊者经过我身边时贴近耳朵低声说：“Free All”---大哥讲着讲着非常激动，不停的说“我喜欢图伯特人，我喜欢达赖喇嘛”。

我也跟捷克共和国的流亡图伯特人交流过，他们共同的感受是捷克人不仅非常敬仰达赖喇嘛尊者，而且，非常喜欢图伯特人。

7月27日，捷克共和国总统彼得·帕维尔在抵达列城后，在提克赛寺受到藏人行政中央司政边巴次仁、安全部长嘉日卓玛、外交与新闻部长诺增卓玛、内政部秘书长巴登顿珠、驻新德里代表晋美炯乃，以及驻拉达克首席代表扎西顿珠的热烈欢迎。陪同总统先生的有捷克驻印度大使艾丽丝卡·齐戈娃博士、副大使卡特琳娜·彼得森等其他高级官员。

当天，帕维尔总统在列城的喜瓦泽行宫会晤达赖喇嘛尊者祝寿。会晤期间，帕维尔总统向尊者致以诚挚问候，并祝贺尊者九十华诞。他高度赞扬尊者一生致力于推动和平、慈悲与人类共同福祉的崇高理念，并表示对尊者精神领导力的深切敬仰。

帕维尔总统一行也访问了列城的索朗林图伯特人定居点，并出席于在图伯特人社区活动中心举行的欢迎活动。帕维尔总统强调：“尊者并不主张图伯特独立，而是提出了「中间道路」政策，他只是希望自己的人民拥有宗教自由、言论自由和语言自由。我认为我们所有人都应该支持这一立场。”

帕维尔总统在活动上表示：“我们来自捷克共和国——一个位于欧洲中部、文化与历史皆与此地迥异的遥远国家。但我们有一个共同点：我们都是希望能过上体面、幸福生活，并为子孙后代创造更好未来的人类。我们此行就是为了向达赖喇嘛尊者表达我们对西藏自由事业的支持——即争取一项听起来奢侈却实属基本人权的东西：使用你们语言、信仰你们宗教、保留你们文化的自由。”

当天，中国政府开始炮轰捷克共和国总统彼得·帕维尔会晤达赖喇嘛尊者和图伯特政治领导人。据媒体报道：“据中国驻捷克共和国大使馆网站27日消息，驻捷克使馆发言人就有关涉藏问题答记者问。”

在回答中“中方对帕维尔总统罔顾中方严正立场和中捷关系大局，执意赴印度同十四世达赖喇嘛以及所谓“西藏流亡政府首席噶伦”边巴次仁等接触，表示强烈不满和坚决反对。”

“必须强调，-----西藏事务纯属中国内政，不容任何外部势力干涉。十四世达赖是披着宗教外衣从事反华分裂活动的政治流亡者，绝非单纯的宗教人士。---中方坚决反对任何国家的官方人士同达赖集团进行任何形式的接触。---中方敦促捷方恪守一个中国政治承诺，立即采取有效措施消除恶劣影响，停止向“藏独”分裂势力发出任何错误信号，以实际行动维护中捷关系健康稳定发展。”

中国政府的这些无理要求国际社会听了无数次，因此，见怪不怪了。特别是捷克共和国这么多年来达赖喇嘛尊者每一次访问都会进行所谓的“抗议”习以为常了。但是捷克共和国岿然不动，对图伯特的支持一如既往。捷克共和国的立场是：该邀请就邀请，总统该亲自拜访就亲自拜访。这何况又不是对抗中国独裁政府的一种方式？

https://beijingspring.com/bj2/2010/240/87202534631.htm

雅鲁藏布江下游水电工程对印度的威胁

桑杰嘉

7 月 30, 2025 | 民主中国首发

中国政府不顾图伯特人的反对，也不顾环境专家和邻国的警告，高调启动了有争议的雅鲁藏布江下游水电工程开工，其工程对生态环境的毁灭性灾难，以及对下游邻国水资源的威胁不少专家进行了揭露，相关的邻国也在”担忧”和”关切”。但是，很多人只是从水库对生态环境、水库未来的利益等来评估这一工程的利弊。很少谈起由于这一工程中国政府将会大量的汉人移民到图伯特，这不仅仅严重威胁到图伯特民族生存危机和加快同化的严重问题，更严重的是中国政府将可以用庞大的人口对邻国印度造成了巨大的威慑。

据新华社7月19日报道：“雅鲁藏布江下游水电工程开工仪式7月19日上午在西藏自治区林芝市举行。中共中央政治局常委、国务院总理李强出席开工仪式，并宣布工程正式开工。–工程主要采取截弯取直、隧洞引水的开发方式，建设5座梯级电站，总投资约1.2万亿元。工程电力以外送消纳为主，兼顾西藏本地自用需求。”

2021年7月中国政府最高领导人習近平到西藏林芝雅魯藏布江下游水電工程壩址處親自部署、親自指揮了。19日派遣中国总理亲自捧场，可见中国政府对这一工程的高度重视。在社交媒体上中国的小网红们开始开足马力鼓吹“世纪工程” 、“三峡大坝的三倍“、“雅鲁藏布江水坝工程完工后，每年发电量将达到3000亿千瓦时”、“全球最大水电站大坝”、“世界第一”等等，如同打了鸡血。

印度的专家们有个观点认为：雅魯藏布江下游水電工程对“印度下游水流量并不受到影响的说法”。但是，问题是水的流量不受影响不等于没有问题，笔者认为雅魯藏布江下游水電工程对于印度来说更加危险和受长期影响的是中国“人口武器”的威慑。

本文注重聚焦雅魯藏布江下游水電工程将造成大量的中国人移民的问题对图伯特和印度的影响。从中国政府公布的数字可知工程的规模“三峡大坝的三倍”。从而证明需要参与工作的人数规模超过三峡大坝，虽然，中国政府没有公开参与三峡工程的人数，但是专家估计超过10万人参与了三峡工程建设。由于雅魯藏布江下游水電工程是三峡大坝的三倍，那么，雅魯藏布江下游水電工程最少需要10万人以上参与建设，或许三十万。不管是十万、三十万或者更多的人员，基本上全部来自中国的中国人。自中国占领图伯特后在图伯特修建了很多的水电站，依据图伯特人过去的经验可以预见随着工程的启动将有数十万计的中国人将从中国移民到雅魯藏布江下游水電工程附近。一座数十万人之大的中国人城市不久将会降落雅魯藏布江下游。

再结合中国政府计划将林芝作为中国人移民图伯特的重要基地，因为，林芝地区的气候环境相对图伯特其他地区更适合中国人居住。“林芝的平均海拔約為3000米，低於图伯特其他地區，全年氣候溫和濕潤，被中共宣傳成「图伯特的江南」，許多擔心高原反應的漢人都將這裡作為進图伯特的首選定居點。林芝總面積11.7萬平方公里，相當於福建省的面積。”

事实上，中国政府多年来一直在规划所谓的“林芝模式”。就如法广报道的：“中共制訂图伯特發展的優惠政策在林芝的城市化過程中只是有利於漢族定居者，城市化的工作機會以漢語為主，絕大部分图伯特人很少能夠進入林芝市區。林芝模式加速了在图伯特以族裔劃分的社會階層和財富鴻溝，這同維吾爾地區已經發生的情況類似。林芝城市化使中共對這個地區領土進行更有效地控制，社會信用體系使图伯特人更容易被識別和監視，遏制图伯特人社區的發展和規模，這種城市化過程更有效地支配和壓榨图伯特人。”

中国政府政策性鼓励大量的中国人移民林芝，以及中国政府官方学者建议中国的大型工厂和企业向图伯特等地转移的观点也日益高涨。综合这些因素，中国政府将在林芝规划最大的中国人基地—城市。雅魯藏布江下游水電工程对中国政府“林芝模式”产生积极的推动作用， “林芝模式”又能保章雅魯藏布江下游水電工程建设。最终，中国政府一箭三雕：水电工程顺利进行；“林芝模式”成功；用“人口炸弹”威慑印度。

中国将在图伯特和印度边境地区建立中国人最集中的城市，这对于印度来说是一个非常严重的威胁。图伯特学者嘉洛也有同样的观点，他指出：“—这很明显是中国政府试图加强对后达赖喇嘛期间的图伯特的政治以及经济掌控，也是中共试图进一步威慑印度等南亚国家的手段。”

中国政府利用在边境地区集聚庞大人口来对有争议的边境地区实施“切香肠战术”。这一手段中国政府在图伯特和印度不同的边境地区实施过，而且，为了加快推广中国政府多年前开始提出并大力推动所谓的“边境村”，并提出“民众与解放军携手护疆”的口号。

总之，雅魯藏布江下游水電工程对南亚邻国的威胁不仅仅是水资源、生态环境的问题。有的专家称雅魯藏布江下游水電工程是“懸在南亞上空的“水核彈””。而笔者认为更具威胁的是随着该工程的启动数十万的中国人将落户图伯特和印度边境地区，随着中国人城市规模不断扩大从人口上会对印度造成前所未有的威胁。因此，该工程对南亚各国不仅仅是“水核彈”，同时又是人口炸弹。当务之急是印度政府和印度学者不仅要从水電工程本身造成的影响进行评估，更重要的是必须对大量的中国人移民到边境地区造成的后果高度警惕，并敦促印度政府联合南亚各国采取反制措施。

2025/07/29

西藏社會學者DR. GYAL LO的社會學知識旅程

發佈日期: 2025/07/29

作者: 巷仔口社會學

潘美玲／國立陽明交通大學人文社會學系

社會學是分析社會現象的科學，任何一個社會都可以成為社會學研究的對象。社會學的研究不僅描述現象，也進行分析批判，是一門兼具知識與實踐的學科。然而，當我們將這些基本的社會學研究行動視為理所當然，往往忽略了：我們習以為常的社會學研究，其實需要自由的學術環境才得以存在。當處於高壓集權的政權統治時，壓迫者往往不容許被壓迫者研究自己的社會，更不可能讓被壓迫者藉由社會學，認識自己及其所處的社會處境。藏人教育社會學者Dr. Gyal Lo的經歷，正提醒了我們這個事實。

Gyal Lo出生於被中國統治的西藏，他的藏文名字依標準藏文發音應譯為Gyal Lo。但在中共的漢語教育下用中文發音變成「嘉洛」，英文就翻成Jia Luo，成了他身份證件上的名字。今年三月，我以本校國際文化研究中心「子計畫三：移民、不平等公民與批判法律研究」計畫主持人的身份，邀請Dr. Gyal Lo以「中共殖民地寄宿制學校與西藏文化傳承前景的社會學解讀」為主題發表演講，並錄製了兩集podcast。[1]本文所要呈現的重點在於：為何一個在西藏境內受教育的知識份子，會對社會學產生興趣，進而成為學術專業者？以及，Gyal Lo又是如何以社會學視角，進行西藏社會研究？

從社會學思考自身的社會發展

Gyal Lo出生於藏區的安多，小學時正值中國的文革時期，在學校只能使用普通話，但生活環境中仍以藏文為主。因為先天的腳部殘疾，他日後無法從事耕作或放牧，唯一的出路就是認真讀書。然而，即使他通過了小學老師的甄選，卻因為身體殘疾而被取消資格。之後，Gyal Lo靠著旁聽與自學，考上了西北民族學院藏文學系。大學期間隨著知識的增長，他從一個僅考慮自身前途的年輕人，蛻變為關注自身民族與社會發展的知識份子。在一次與藏人尊敬的仁波切討教的經驗中，他開始認真思考：為何藏人擁有千年優秀的傳統文化，但社會卻沒有能夠出現相應的發展？

Gyal Lo畢業之後留校任教，在系上教授藏文公文書寫的課程，但這個科目完全無法引起學生的興趣，他自己也覺得這些內容索然無味。於是，Gyal Lo自己編寫藏文教材，教授社會學以及社會學理論的分析批判思考。學生開始將所學應用到當時社會議題的各種缺失，甚至向系上主動提出問題或反映各種不足。系上高層為了避免學生因為學習社會學，而引發向權威提出質疑的星火燎原，就直接以「教學內容不符規定」為由，不准他繼續傳授社會學的知識。Gyal Lo表示，這是他個人首次遭受到不能自由研究學術的困境：當他試圖透過社會學知識，引領學生自主批判思考、對於現況提出質疑，並尋求解決社會重要議題的可能出路時，不但沒有得到鼓勵，反而被視為麻煩製造者。剛發芽的社會學藏文教材就被連根拔除了。

發展以藏人為主體的教育／社會學

Gyal Lo認為中共實施漢化政策，有意識地弱化藏語的發展，使得藏人失去與西藏傳統文化的連結。而其中主要的癥結，在於教材語言或內容極度地偏漢弱藏。於是從2000年開始，他用藏文編寫教材，並大量印刷，將之推廣到西藏各區學校，引起藏人社會相當大的迴響，甚至開始進行師資培育。但這個重要的文化復興行動，抵觸了中共「同化中國境內少數族群」的基本原則。在初期尚未引起關注時，還能夠暗中進行；但隨著其影響擴大，引發中共當局的注意，在2003年被要求馬上停止師資培訓以及藏文教材的使用。

不過， Gyal Lo自發地設計藏文教材、進行文化復興活動的舉動，引起了加拿大多倫多大學教育學院的注意，該單位長期關注殖民統治下受壓迫者的教育體制。於是Gyal Lo趁著受邀到該機構訪問的機會，繼續攻讀社會學博士學位。他於2015年取得社會學博士學位，改寫博士論文出版Social Structuration in Tibetan Society: Education, Society, and Spirituality (Lexington Books，2016)。這本著作超越了現今英語世界以及中共對於西藏社會文化研究出版的限制，能夠直接引用藏文原典，並以西藏「局內人」的位置書寫。Gyal Lo運用英國社會學家Giddens的結構化理論，並結合西藏佛教哲學家宗喀巴的思想，分析理解西藏社會的歷史和現狀，從而提出西藏社會結構與文化具有精神性的特色。特別是中共將西藏的傳統歷史與社會文化，界定為「黑暗的封建農奴社會」，並以此做為其占領至「解放」西藏的理由。Gyal Lo 的著作完全顛覆了中共對西藏的「落後」標籤，而從精神性的面向，點出中共從馬列主義的物質論觀點、以及漢人中心理論解釋西藏歷史的謬誤。

移植的社會化：中共在藏區的寄宿學校體制

Gyal Lo於2017年回到西藏，獲得中國雲南師範大學教授職位。他從侄孫女們被送入同化藏族兒童的寄宿學校之後所出現的行為轉變，驚覺到整個族群正面臨文化滅絕命運的過程。中共為了貫徹將境內少數民族徹底同化的政策，直接從開始學習語言的階段開始，將四歲幼童強制送入中共設置的寄宿學校，接受以普通話為主、效忠共產黨的洗腦式教育。導致這些孩子在假日回到自己的家中時，往往已無法和父母、祖父母等長輩溝通；甚至因為長輩們不說普通話，而產生輕視的態度，並對自身的西藏文化疏離。也就是說，藏人自己生的孩子，卻因為被送到寄宿學校，而變成家中的陌生人。Gyal Lo發現，在這種寄宿學校體制長大的孩子，日後都面臨了文化無根、無所適從的認同真空狀態──他們既無法融入漢人社會，也失去了與家人的連結。

Gyal Lo 於是開始進行廣泛的實地考察，他在兩年的時間內，參訪了50多所寄宿學校，記錄中國教育政策對藏人社會的影響。中共設立的寄宿學校，是對少數民族進行文化滅絕的重要手段。從社會化的角度來看，家庭、學校、同儕、職業等均是重要的社會化來源；而在進入正式的國民教育之前，家庭教育原本是兒童最主要的社會化場域。然而，中共為了貫徹其漢化政策，將家庭社會化的功能完全由寄宿學校取代，斷絕了西藏傳統口傳的實作知識，以及傳統菁英文化的教育傳承。取而代之的，是效忠中共領導人以及中國共產黨的意識型態，以「移植」漢化的方式──Gyal Lo稱之為「移植的社會化」──徹底地進行文化滅絕，以此消除藏人的認同以及對中共的反抗意志。對這個現象實地調查的資料，真實地揭露了中共殖民統治的殘酷性，卻因為觸犯中國政治禁忌而成為中共整肅的對象。

出走與發聲（exit and voice）

其實，當Gyal Lo在加拿大取得博士學位、回到西藏任教之時，他抱持著繼續從事社會學研究的熱情，希望提升並開創新的學術議題。他特別希望用藏文的教材，來啟動西藏社會學的發展。因此，他集中心力從事藏區文化與社會的研究，並以西藏為主體的角度，進行學術寫作與發表。然而，這種以西藏文化為核心，討論社會文化與教育之間關係的論述，卻因碰觸到中共統治者的底線，而沒有發表的空間。他表示：「我從他們的評語中可以看出來，他們認為藏族從未形成一個完整的民族，藏民族從來就沒有一個完整的教學體系。」

Gyal Lo 在2020年因「具有西方背景的外籍藏人」的身份而被迫逃離中國，定居加拿大，從此積極投身於西藏教育權利的倡導工作，他以在藏區調查的資料，向全世界揭露西藏文化面臨滅絕的迫切危機。Gyal Lo的遭遇，揭示了在極權統治制度下，社會學知識發展與教學所遭遇的阻力，以及它如何被當權者視為威脅所在。換一個角度來看，這也呈現出社會學知識可能產生的作用與能量。正是這個體認，讓他堅定個人的使命，選擇了離開，並且大聲地對世人疾呼中共寄宿學校政策對於西藏文化產生的後果。

[1] 完整錄音可從以下網址聆聽：thttps://transit-asia.chss.nycu.edu.tw/project/chinas-educational-policies-in-tibet-transforming-society-and-identity/

“敏感月”唱歌也是“犯罪”

桑杰嘉

每年七月对图伯特人来说是非常特别的一个月，因为，七月6日是达赖喇嘛尊者华诞。今年是达赖喇嘛尊者90华诞，全球的图伯特人举行各种活动进行庆寿，各国政要也用各种方式祝贺尊者华诞。更特别的是7月2日达赖喇嘛尊者发表了《關於確定延續達賴喇嘛轉世體系的聲明》宣布达赖喇嘛转世体系将会延续，并明确宣布“尋找、認證轉世之重任將由達賴喇嘛的喇章-噶丹頗章信託基金之董事會負責，由他們咨詢藏傳佛教各宗派領袖，以及與歷代達賴喇嘛如影隨形般的護法眾等，按照歷史傳統尋訪、認證。”

中国政府一直把七月定为图伯特的“敏感”月，进行严厉监控图伯特各地，今年也不例外，正如BBC的一个标题“小心，他們在盯著你”。而达赖喇嘛尊者的《公开声明》对中国政府来说又何况不是一颗炸弹呢？这从中国政府外交部发言人，中国官方媒体和驻俄罗斯大使等的跳脚得到了证明。他们又开始一而再再而三地重复谎言：“达赖喇嘛和班禅喇嘛等佛教伟人的转世灵童必须通由“金瓶掣签”指定，然后由中央政府批准。”等等。

中国政府的说法矛盾重重，他们一方面利用所有喉舌宣传“旧图伯特的黑暗，落后”与“中国政府解放的伟大业绩”；另一方面为了自己的政治目的无耻地把落后黑暗的满清封建帝国免费赠送给图伯特，图伯特统治者偶尔拿出来玩的“金瓶”当成宝贝证明其从来没有过的“主权”。为此还不惜伪造文献欺骗世人。有关达赖喇嘛尊者的表述更是充满矛盾，一方面不切实际地，充斥谎言丑化达赖喇嘛尊者；另一方面坚称自己要寻找，确认“万恶而无一益”的达赖喇嘛的转世。这是什么逻辑？最好的解释应该是伟大的“新时代中国特色社会主义思想”指导结晶。

今年七月临近时国外媒体纷纷报道了中国政府在图伯特各地严厉控制图伯特人的一举一动，因此，BBC在达赖喇嘛尊者华诞前夕从图伯特阿坝报道情况时标题为“小心，他們在盯著你”，从而可知中国政府七月对图伯特监控的真实情况。

另外，七月初图伯特阿坝县青年歌手阿桑遭到中共当局拘捕。中国政府指控他向达赖喇嘛尊者献唱生日歌曲。据流亡图伯特媒体报道，达赖喇嘛尊者90华诞期间阿桑与其好友翻唱了一首名为《和平王子》的图伯特语歌曲，并将此歌曲发布于社交平台快手上。中国政府指控他赞歌达赖喇嘛尊者而遭到抓捕，并处于被失踪。

歌词大意：降生在安多/足迹留在了卫藏/从印度宏图大展/想起和平王子/---您是太阳/您是心中的父母/您是慈悲的上师/无法忘记---

阿桑演唱的这首“和平王子”后立即遭到当局审查，并遭拘捕。至今，阿桑处于被失踪的状况，当局并未向阿桑的家属说明任何有关他遭拘捕后的信息，包括他被关押的地点以及健康状况。

据知情人士向挪威西藏之声透露，阿桑的歌曲经常鼓励图伯特人团结一心，共同维护本民族的宗教文化。他也因此常年受到当局的监视和骚扰，当局曾在阿桑的婚礼上进行过骚扰。

《和平王子》于2006年发布的图伯特语歌曲，作词人阿日确丹塔曾因指控歌词“敏感”而遭捕入狱。

阿桑是图伯特阿坝县人，与妻子拉姆育有一岁多的一个儿子，以及一个还未出生的孩子。

中国政府严格禁止图伯特人信仰达赖喇嘛尊者和流亡中的其他宗教领袖，包括收藏他们的法相，进行联系等，如果境内图伯特供养了这些上师会指控为非常严重的“政治问题”将面临重罚。仅仅这样一首没有直接赞颂达赖喇嘛尊者的歌曲，多图伯特人遭捕入狱。

同时中国政府让自立的假班禅频频出镜。6月6日先安排见习近平，并接受习大大的教诲。之后马不停蹄去了图伯特首都拉萨，中国媒体称：“在藏履职办公社会调研和佛事活动”。中国政府利用手中的傀儡向图伯特人强制灌输图伯特佛教“中国化”和达赖喇嘛转世认定权归中国政府的谎言。

中国政府现在的做法是：我要达赖喇嘛转世认定权，你赞歌达赖喇嘛是“犯罪”。

2025/07/25

https://beijingspring.com/bj2/2010/320/725202535723.htm

西藏寄宿學校裡不會說藏語的「中國娃」

劉哲廷 (台湾)

2025年07月18日 06:00:00

西藏的清晨和北京的清晨，光線或許同樣蒼白，但意義卻截然不同。在西藏，陽光灑落的不是山巔，是一個語言正在死去的地平線。不是誰殺了語言，而是誰從娃娃手裡奪走了它。

「中國當局斥資數億美元在西藏大規模興建學校，推動網狀式全日制幼兒園計畫，將藏族兒童置於以普通話教學、強化中華文化認同的教育環境。課程中不僅涵蓋基本知識與技能訓練，更透過校園標語『我是中國娃，愛說普通話』進行中共與『中國人』身分的美化教育；老師也安排短劇，向孩子們強調『衣食和幸福生活都是共產黨賜予的』」－－這些細節皆出自《華爾街日報》6月29日的深度調查報導。

它描述中國當局以「教育現代化」之名，籌建大量托幼與寄宿學校，並將幼兒時期做為文化同化的關鍵開端。報導內容，像是一封從高原被投遞出來的緊急求救信，提醒我們：在「教育現代化」的糖衣下，中共對藏族的文化同化工程，已經系統化、網狀化、深化至幼兒園裡的每一張小臉。這場戰爭不打槍、不流血，也不需要黨旗飄揚，只需要一間間寄宿學校，一句句「我是中國娃，愛說普通話」。

四歲，一個孩子還在學著怎麼告訴媽媽「我怕」，就被迫說再見。在說再見以前，他可能連藏語的「我」都還不太會說。中共的「教育」邏輯很簡單：只要讓孩子先說普通話，思考就會慢慢變成「中國式」。把語言拔掉，文化、記憶、家庭、反抗、靈魂－－都會變得沉默。這就是習近平口中的「革命傳統教育從娃娃抓起」，不必流血的種族重組。

一、寄宿學校不是學校，是記憶的收容所

寄宿制度不是新的發明，但在西藏，它成了政治工程的手術刀。從幼兒園、小學到中學，藏族孩童被安置於語言隔離室，與父母隔絕數週到數月。他們的老師多為漢族人，有些甚至不會說藏語；他們學習的內容是漢語、愛國歌曲、中共光輝史；他們從生活到思維，全在黨的視線中發展。

當局建構的這些校園，不是為了尊重或提升藏族文化，而是為了徹底替換它。它不教孩子怎麼「當一個藏人」，只教孩子怎麼「當一個中國娃」。課堂上強調的不是邏輯思考，不是多語能力，而是順服。這不是教育，是文化拘禁。

人權組織估算，目前已有超過80萬名藏族兒童在寄宿學校中長大，這意味著整整一代藏人，可能會成為文化上的失根者。他們不再能用藏語與祖父母對話，也難以理解「被禁止說話」的那份痛。失語的同時，連同對土地的感情、對宗教的體會、對歷史的記憶，也一併從腦中移除。

二、語言不是工具，是一個民族的靈魂

很多人會說：這不過是語言政策，讓孩子學普通話，有什麼不好？學好中文，能考好學校，進公務員系統，脫離貧窮，這是進步！

但這是一個錯誤的前提：進步不是以否定過去為代價的階梯。如果必須放棄母語才能升學、升遷，那麼所謂「進步」其實是文化投降的偽裝。語言不是只是表達工具，它是感知世界的方式，是構成身份的符號，是連結祖先、神祇與土地的紐帶。

當藏族孩子在「共產黨是太陽」的歌聲中忘記了《六字大明咒》，這不只是教育選擇，而是文化絕種的開始。語言的滅亡不是喧囂的事件，而是悄無聲息的流血，從孩子開始，從語彙消失的那一刻開始。

而更殘酷的是，這不是自然衰退，而是刻意安排的政策結果。正如報導指出，2012年習近平上台後，政府不僅取締民辦藏語學校，還刪除了教育政策中「雙語教育」的條文，全面擴大普通話教育、加強思想灌輸。這不是文化融合，而是文化替代。中共說：「你可以是藏人，但只能是說普通話、愛共產黨的藏人。」

三、不是統一，是消音：當孩子的思維都用「黨的語言」說話

當藏語變成「家裡說話」的語言，而非「學校與國家」的語言時，它的地位已經被定義為「私領域的小聲音」。一旦孩子的認知系統主要在普通話裡發展，他們將難以用藏語表達抽象概念、政治觀點、未來願景。他們的「我思故我在」，將轉譯成「我按國家思考故我存在」。

正如一位受訪藏族女子所說：「即使孩子們說藏語，腦中浮現的語言卻是普通話。」這句話，比任何數據都殘酷。這不只是語言轉換，更是一種文化的精神殖民。

這樣的結果，是一個「中國式藏人」的誕生，他們與父母祖輩的記憶斷裂，不再理解為什麼達賴喇嘛的重要性，不再知道流亡的歷史、不再明白為何雪山獅子旗是一種抵抗。這不只是語言洗腦，而是思想基因的重編碼。

四、教育與統戰的界線，在西藏已經消失

中共從來不將「教育」視為中立工具，而是將其納入統戰的系統工程裡。尤其在少數民族地區，教育不是讓孩子自由探索，而是讓孩子內化國家權力。幼兒園不是孩子們學習探索的地方，而是成為習近平思想「播種地」。

「衣食是共產黨賜予的」，這句話，出現在四歲孩子的口中，不是可愛，是可怕。

這正是所謂的「教育現代化」？是一種有系統的歷史抹除：在語言裡抹除族群，在童年裡抹除記憶，在學制裡抹除反抗。這不是改善教育資源分配，而是挾帶著政治目的的「文化去藏化」行動。中共不是要讓藏人更有知識，而是讓藏人變得像「中國人」：一種被建構的民族模板。

五、孩子是最後的防線，或第一個被收買的靈魂？

最令人心碎的，是孩子們自己並不知道他們正在被改寫。他們在操場上快樂地跳著「紅領巾之舞」，不知道他們的語言正在遠去，他們的信仰在課本中被矮化成「封建迷信」，他們的未來早已在一套政治劇本裡被預言。

藏人的祖先曾穿越喜馬拉雅尋找法音，今日的藏人卻必須尋找被壓抑的母語。當「我是中國娃」成為信念時，一整個文明可能正被偷走，只留下觀光手冊裡的皮毛民俗。

而我們作為旁觀者、媒體閱讀者、民主制度下的自由人，要如何面對這樣的真相？

或許，最起碼的責任，是拒絕冷靜。

六、不是教育改革，是文化清洗

我們不該再用「教育改革」的字眼美化這種政策。當孩子的語言選擇不是出於自由，而是出於制度壓力與獎懲機制，當他們的生活被困在一個無法選擇的政治教育體系裡，這就不再是教育，而是一場政治清洗的前奏。

這不是統一教育，而是文化清洗。這不是促進民族融合，而是掏空民族靈魂。

正如先前對維吾爾族的再教育營所做的一切，如今正以溫和卻更深遠的方式，發生在西藏。不同的是，這一次，他們選擇從孩子下手，因為孩子不會反抗，孩子不知道歷史的複雜，也還不會說「不」。

七、結語：你還記得你的語言嗎？

當我們憤怒、憂心、或只是感到遙遠時，不妨靜下來問問自己：如果今天你被迫只能用另一種語言表達愛、恐懼、記憶和夢，那你還是你嗎？

而如果你在說「我愛你」時，說的是別人的語言，聽的是別人的愛國歌，念的是別人的歷史，那你擁有的，究竟是未來，還是被設計過的命運？

西藏的孩子，值得擁有自己的語言、自己的歷史、自己的自由。他們的童年，不該是黨的試驗場。他們的記憶，不該是空白的紙。

記住這句話－－

「我是中國娃，不會說藏話」－－這不是孩子的錯，是政權的罪。

※作者為詩人，自由工作者。曾擔任乾坤詩刊現代詩主編、台灣詩學論壇雜誌執行編輯。收錄合集《台灣1970世代詩人詩選集》，著有詩集《某事從未被提及》。

达赖喇嘛尊者的转世与中国政府的谎言

桑杰嘉

7 月 15, 2025 | 民主中国首发

中国政府多年来一直在策划控制达赖喇嘛尊者转世灵童，从伪造历史证据到强制推广，从制定所谓的“法律”到全球性的大外宣等从未间断过。7月2日达赖喇嘛尊者公开发表了《关于确定延续达赖喇嘛转世体系的声明》之后，国际媒体进行了大量的报道，特别是达赖喇嘛尊者华诞前后国际媒体更是深入讨论达赖喇嘛尊者转世的问题。当然，中国政府外交部发言人也重复他们的口头禅：”达赖喇嘛和班禅喇嘛等佛教伟人的转世灵童必须通由“金瓶掣签”指定，然后由中央政府批准。”

最近笔者参加了联合国人权理事会第59届会议的两场有关达赖喇嘛尊者转世的边会，与会者有图伯特人、人权高专、国会议员和驻日内瓦常驻代表等，也有中国政府的代表。中国政府代表在两场边会里宣读同样的版本。其中一场会议还有三位中国 “专家”出席，并以专家的名义发言，这些“专家”故意远离中国政府代表席位就座表示他们与政府没有关系，事实大家很清楚。

十多个国家的常驻联合国代表处代表出席会议上，中国政府代表宣读他们的版本。其内容主要可分为两点：第一点，中国政府在法理上有权力认证达赖喇嘛转世灵童。理由是满清政府颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，其第一条是有关转世灵童，这是法律依据。第二点，第十四世达赖喇嘛也是中国中央政府批准的。

在达赖喇嘛转世问题上中国政府一直宣传的是1793年满清政府颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，而且，在中国很多官方网站上称这个所谓《29条》是福康安等起草，给人感觉有头有脸。事实又是如何？这个所谓的《29条》被中国政府编入九十年代高中图伯特语教科书里，笔者上高中时学习过。当时只能相信曾经有这样一个文献。后来看到一些人就《29条》是否真的存在否提出了质疑，但未看到进一步的深入研究的文章。

后来，华人学者刘汉城先生在其巨著《西藏自古以来就不是中国的一部分》就用五大章近一百页的篇数研究了所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》。从“善后章程”和章程”的研究，再从九世达赖喇嘛到十四世达赖喇嘛的认定过程，以及大清法典到驻藏大臣和皇帝的往来公文等进行了深入的研究。刘先生研究发现：满清从来没有颁布所谓的《29条》，而且，他说退一万步说，如果有这样一个文本也不是什么“法律”或“法典”。研究最终结果使中国政府非常尴尬，因为，该研究揭露所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》是中国政府1949年之后编造的，满清根本没有颁布过所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》。

奇怪的是刘先生的研究成果发表已经6年多了，中国政府和中国政府的藏学专家们至今没有反驳。最近听说中国政府开始组建一个专门反驳刘先生巨著的小组，而且，说有两个图伯特人也编入了该小组。

另外，讲一个小插曲，7月2日英国政府常驻日内瓦代表处在联合国组织了一场有关达赖喇嘛转世的边会。在回复图伯特人和人权高专有关达赖喇嘛转世的阐述时，中国政府代表宣读了上次边会的文本，而以专家的身份参会，并远离中国政府代表席位的三位中国专家在提问环节中想反驳图伯特人和人权高专的阐述，用非常生硬的英语说两位女士（图伯特流亡政府驻日内瓦代表成烈曲吉和图伯特活动人士曲麦拉姆）没有提到“金瓶”，而且，为了表现其专家的身份，他想用图伯特语说“金瓶”，结果结结巴巴说出塞–“金”，说不出本巴–瓶，最终尴尬收场。

言归正传，再说达赖喇嘛转世由“中央政府批准”和第十四世达赖喇嘛是中央政府认证的说法。首先，所谓“中央政府”是什么时候产生的？而达赖喇嘛体系又什么时候产生的？中国政府所谓的“中央政府”很明显在说国民党政府，而国民党政府所谓“批准”第十四世达赖喇嘛和特准“免于掣签”的说法不实之处不仅从当时的图伯特文献资料中得到证明。最能让中国政府闭嘴的是中国前人大副委员长阿沛.阿旺晋美，他在1989年7月31日西藏人大第五届二次会议上的讲话中不仅揭穿了国民党的谎言，也给中国共产党一记耳光。

阿沛.阿旺晋美在讲话中指出：“有关国民党蒙藏委员会的委员长吴忠信前往西藏参加十四世达赖喇嘛坐床典礼的问题，国民党就做了许多歪曲，所谓“批准”达赖喇嘛的“灵童聪颖异常，免于掣签”等都不是事实。”他并指出：“—找到了一份文件，那是西藏地方政府向国民政府表示感谢的信，内容是感谢国民党政府派遣吴忠信参加十四世达赖喇嘛的登基典礼。国民党依据这封信，声称吴忠信支持了达赖喇嘛的登基典礼。—-参加典礼和主持典礼是两个完全不同的意思。事实是，达赖喇嘛登记典礼上，从无汉族人所说的主持形式，而硬是坚持将吴忠信参加典礼说成是主持十四世达赖喇嘛登基典礼，是不符合事实的。”

阿沛.阿旺晋美并强调：“国民党这样撒谎，我们共产党为什么也要跟着说假话呢。”当时，他还在讲话中指出，中国统战部的官员也承诺以后不再说吴忠信主持十四世达赖喇嘛登基典礼。谁相信中国政府的承诺，谁就是大笨蛋！中国政府从来没有停止过，而且，最近几年更是变本加厉的宣传。

其实，中国政府为了掩盖非法占领图伯特的事实，很早以前就开始编造了不少有关达赖喇嘛转世的资料，其中也继承了满清地方官员和政府的谎言，并把国民政府的谎言当成宝贝大量宣传。如今中国政府和所谓的中国专家们无耻地把这些谎言拿到国际上，拿到联合国继续欺骗世人。

当然，很清楚中国政府明明知道这不是事实，但为了证明其有认证达赖喇嘛转世灵童的权力不择手段。中国政府为了自己的利益厚颜无耻是世人公认的。不过，7月2日达赖喇嘛尊者公开发表的《关于确定延续达赖喇嘛转世体系的声明》中清楚的指出：“寻找，认证转世之重任将由达赖喇嘛的喇章–噶丹颇章信托基金之董事会负责，由他们咨询藏传佛教各宗派领袖，以及与历代达赖喇嘛如影随形般的护法神众等，按照历史传统寻访，认证。”并强调：“除此机制以外，任谁皆不具备认证转世的正当性，这一原则永远不会改变！”

中国政府的美梦不得不就此终结了。不过我们可以预见中国政府不会罢休，他会强制假班禅认定一个假转世灵童。结果如何？其实，用假班禅这面镜子照照看结局很清楚!

2025/07/13

https://minzhuzhongguo.org/?p=109726

達賴喇嘛轉世的核心意義──守護西藏歷史文化主權

2025/07/10 06:30:00

镜报

翁仕杰／前台灣西藏交流基金會副秘書長、《為無聲者發聲》譯者

近日達賴喇嘛由於歡慶90大壽前表明確定會再延續轉世，讓這個拖延已久的敏感議題，又再度成為國際媒體的熱議話題。除了沒人在意的北京皺起眉頭，依慣例表示第15世達賴喇嘛的人選必須得到中共批准以外，所有的西藏(圖博)人及尊者的十方信徒全都歡欣鼓舞普天同慶。世界主流國家政要及民間有識之士也同表支持，認為達賴喇嘛典宣佈只有他能決定自己未來的轉世事宜，中共完全無法干涉，這是天經地義理所當然的權利。

從16歲起一肩挑起西藏未來的重責大任

達賴喇嘛的轉世議題長年以來之所以成為各方關注的焦點，不只是因為這位獲得世人敬重愛戴的精神領袖魅力無限，世人難以接受他會完全消失不見，無法再親聞領受他的慈悲智慧教誨恩澤。如同好萊塢明星理察吉爾所言，達賴喇嘛不再只是西藏人的達賴喇嘛，他已經成為世界的達賴喇嘛，這個世界不能沒有他。更重要的是達賴喇嘛不只屬於他個人自己，他是達賴喇嘛轉世體制的唯一繼承人，而達賴喇嘛世系傳統上是西藏政教主權的擁有者，儘管在1959年流亡印度後失去國土與絕大部分的人民，毫無爭議的，他依然是西藏主權的代表與象徵。即使在2011年他下放權力給流亡藏人的民選司政，在政治領域上退位，但在所有西藏人的心中，他永遠是無可取代的最高領袖，唯一可以團結教派、地域屬性不同的所有西藏人民的共同上師，不只當今第14世達賴喇嘛如此，而且他的下一世轉世也必然同樣。

現今的達賴喇嘛自16歲起一肩挑起西藏未來的所有重責大任，如同他在自己的新書《為無聲者發聲》前言一開頭說的：「不同於我為自己選擇的其他使命，當我在兩歲被認證為達賴喇嘛的那一刻，整個西藏與人民的責任就加諸於我身上。1950年，年僅16歲的我正式成為西藏的世俗領袖。從那時候開始，我已經在內心深處承擔起保護西藏、藏人及其文化的責任，只要我還活著，我將一直這樣做。」這是丹增嘉措尊者做為達賴喇嘛的使命責任自覺，真心發願成為西藏國土與人民的守護者，如同藏人信仰的觀音怙主那般引領教化西藏人。

西藏是觀世音菩薩所教化保護的人間淨土

在西藏的起源神話說中，藏人自認是觀世音菩薩化身獼猴和度母化身的羅剎女所生後代，西藏是由觀世音菩薩負責教化與保護的人間佛土。古代藏王是由天上走到人間的神王，從第1世到第7世皆爬天梯返回天上，到第8世才改成身留人間，由苯教祭司以神祕儀式厚葬王塚。7世紀藏王松贊干布改信佛教，藏人相信他是觀世音菩薩的化身，迎娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主，把兩位公主帶入的兩尊釋迦牟尼佛像建大昭寺和小昭寺供養，是西藏信仰佛教的開始。8世紀藏王赤松德贊邀請印度寂護論師和密宗大師蓮花生共建首座佛寺桑耶寺，剃度7位貴族子弟出家，成立僧團，由朝廷供養，正式把佛教訂為國教。其弟朗達瑪毀佛被殺，西藏陷入地方貴族割據的分裂局面。 12世紀薩迦五祖八思巴成為元朝皇帝忽必烈的國師，被授予西藏的行政統治權，是出家喇嘛擁有政權的開始。元朝滅亡後，薩迦派失勢，開始形成地方強人結合教派爭奪政權的戰亂形態。17世紀第5世達賴喇嘛借助蒙古軍力平定內亂，建立甘丹頗章政權，成為政教合一的全藏最高領袖，從此由其轉世世系統治西藏，直到當今第14世達賴喇嘛於1959年中共入侵而流亡印度為止。歷代達賴喇嘛被西藏人認為是聖觀世音菩薩的化身，繼承從藏人起源神話以來歷代藏王到現在所擁有的神聖統治權，超越教派、地域、階級和族群的差異，代表西藏國家、社會及文化主權，是西藏文明的最高象徵。

尤其第14世達賴喇嘛一生致力尋求建立西藏歷史發展的總體共同基礎，凝聚自動效忠的民族認同，鼓吹以非暴力的方式解決西藏問題。同時也推動漢藏民族的友誼對話及西藏佛教的全球化，希望經由抵抗中國殖民統治的文化滅種與克服現代世俗化的挑戰，延續西藏民族文化的歷史傳承。

達賴喇嘛體制把天降神啟的君權神授血統承續轉化為超凡入聖的法王轉世體制，把西藏神人先祖繁衍的民族提升為更具普遍理性的信仰共同體。達賴喇嘛轉世法脈以師徒傳承關係為神聖誓約，結合僧團共修弘法利生為宗旨的佛教修行方式，是西藏社會基體的核心體制。其世界觀和文化模式擴散到其他的邊界地域，形成北達蒙古、遠至俄羅斯，西向歐美國家，東傳漢人族裔，南跨雅馬拉雅山脈深入南亞、東南亞的藏傳佛教文明場域，具有超越東西文明種族國界的現代佛教跨國信仰圈，是不可忽視的全球靈性巧實力。

達賴喇嘛轉世　決定西藏歷史文化主權的保存與發展

因此，現任達賴喇嘛轉世與否就直接關連了達賴喇嘛體制的存續，也決定了西藏歷史文化主權的保存與發展。所以年屆90高齡的達賴喇嘛在考量西藏內外情勢的狀況下，為了回應各方祈求，於7月2日由藏人行政中心召開的宗教領袖會議上發表了一份〈關於確定延續達賴喇嘛轉世體系的聲明〉，全文如下：

「眾所周知，我於西元2011年9月24日，在藏傳佛教各大宗派領袖會議上經過討論，向境內外藏人以及藏傳佛教徒，以及所有與西藏和藏人相關的各界人士，發表了一篇公開聲明並明確指出：『事實上，我已在1969年公開聲明，將來達賴喇嘛的轉世體系是否延續，應有廣大信眾決定。』我還表示：『當我到了1世達賴喇嘛根敦珠巴的年齡時，我會諮詢各宗派的大喇嘛，以及西藏民眾和相關信眾，檢討並決定是否延續達賴喇嘛的轉世體系。』自發表該聲明以來，雖然我沒有特別和廣大信眾討論這個議題，但在過去14年裡，藏傳佛教各大宗派的領袖、西藏人民議會及藏人特別大會、藏人行政中央、各民間團體、喜馬拉雅山麓居民、蒙古國與俄羅斯境內的佛教寺院與民眾、中國大陸等的華人信眾，以及亞洲各佛教國家的廣大信徒，皆自發性地以文書形式，滿懷誠摯地懇請：必須延續達賴喇嘛尊者的轉世體系，並說明為何要延續的理由。尤其是來自西藏境內的藏人團體及個人，透過各種渠道，皆以口述或書面等各種形式誠心祈求，必須延續達賴喇嘛的轉世體系。有鑑於此，我根據民眾的誠摯願望，決定延續達賴喇嘛的轉世傳承。關於歷任達賴喇嘛的轉世認證，誠如之前的公開聲明所言，尋找、認證轉世之重任將由達賴喇嘛的喇章-噶丹頗章信託基金之董事會負責，由他們咨詢藏傳佛教各宗派領袖，以及與歷代達賴喇嘛如影隨形般的護法眾等，按照歷史傳統尋訪、認證。所有人務必銘記：除此機制以外，任誰皆不具備認證轉世的正當性，這一原則永遠不會改變！」

其實，達賴喇嘛在今年3月出版的《為無聲者發聲》的第15章已經預告並解釋了上述的決定。他說：

「考量到我的歲數，可以想見會有許多西藏人擔心，當我不在人世時會發生什麼事。在我們爭取西藏人民自由的政治陣線上，由於現在已有眾多藏人身在西藏境外的自由世界，因此不論如何，我們的抗爭將會持續。再者，就我們運動日常事務性的領導而言，我們現在已有民選的司政行政官署以及運作良好的西藏流亡人民議會，兩者兼具。

人們經常問我，會不會有下一世達賴喇嘛。我早在1960年代就已經表達，達賴喇嘛的體制是否應該持續，這是西藏人民要決定的事情。因此，如果西藏人民覺得這個體制已經達成使命，現在不再需要達賴喇嘛，那麼這個體制將會終止。在這種情況之下，我已經說過，我會成為最後一位達賴喇嘛。我也同樣說過，如果有續存的需要，那麼就會有第15世達賴喇嘛。......在我2011年發布的正式聲明中，我也同樣指出，對於明確拒斥宗教、拒斥過去生與來世觀念的中共而言，插手干涉喇嘛的轉世體系是完全不恰當的，就更別提達賴喇嘛的轉世了。我指出，像這樣的干涉，與他們自己的政治意識形態互相矛盾，且顯示了他們的雙重標準。

在其他地方，我曾經半開玩笑評論說，中共在涉入認證包含達賴喇嘛的轉世事務之前，應該先認證他們過去的領導人毛澤東與鄧小平的轉世。總結我在2011年有關達賴喇嘛轉世問題的正式聲明，我極力主張，除非下一世達賴喇嘛的認證是透過傳統藏傳佛教的方法完成，否則全世界的西藏人與藏傳佛教徒都不應接受由任何人，包括中華人民共和國以政治目的選擇的人選。現在，既然轉世的目的是要接續前世的工作，新的達賴喇嘛將會誕生在自由世界中，如此一來，達賴喇嘛的傳統使命將能延續，那就是成為普世慈悲之聲、藏傳佛教的精神領袖，以及體現藏人願望的西藏的象徵。」

達賴喇嘛轉世體制就是西藏主權的象徵

至此，達賴喇嘛轉世的議題已經塵埃落定，毫無模糊爭議之處，除了中共以外，世人普皆認同支持。儘管這樣決定令中共當局不悅不安，甚至如同偽造假班禪那樣，未來將啟動另立自己選定的偽第15世達賴喇嘛的政治操作，那都無法動搖影響達賴喇嘛體制的神聖傳承。因為如上所述，達賴喇嘛轉世體制本質上就是西藏主權的代表與象徵，這是西藏歷史過程形成的政教體制，不但具有西藏人民主動賦予的正當性、合法性與神聖性，其核心意義乃是達賴喇嘛尊者持續堅定守護西藏歷史文化主權的決心與願行。

我們希望在守護自由民主國家主權的努力上，基於共同的普世價值與文明目標，台灣與西藏能結合成更強韌的慈悲正義同行道友，為維護提升人性價值與世界和平，自主決定自己的未來。

https://www.mirrordaily.news/story/9063?fbclid=IwY2xjawLcbedleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETBJNFJETzgxdmlBb3BSSkRoAR4k7trHuK2bxUK4TLjRkzD6qrCRil0qfs8etmXCazhSXG5v1-AxNdwhsyP8VA_aem_WICCJpdaWxyoiUTo1zBkQw

围绕达赖喇嘛转世的地缘政治及其他挑战----’当今世界的一颗伟大的心灵‘

法广

发表时间： 07/07/2025 - 23:24

西藏精神领袖达赖喇嘛7月2日表示，他圆寂后将转世，且只有达赖喇嘛甘丹颇章基金会（Gaden Phodrang Foundation）有权认定未来的转世灵童。达赖喇嘛曾提到，继任者将出生在中国以外地区。北京当局则宣称，达赖喇嘛的转世灵童必须依中国法律、在中国境内产生。

实际上，流亡到印度长达66年，刚过90岁生日的达赖喇嘛近年来对转世制度的立场有所转变，由终止转世制度，到宣布会延续转世制度及唯一有权认定转世灵童的单位，目的都是想避免中国干预。而中国政府一直强调对达赖喇嘛转世有最终决定权，可能会牵动地缘政治角力。而这些角力早已开始，包括远在万里之外的法国也有所体现，从巴黎大博物馆将这个西藏的外文名称Tibet改为拼音的XiZang，或者“喜马拉雅世界” 事件背后都被质疑不乏北京施压的影子。本次国际纵横节目请法国资深记者，《西藏生与死 》（Tibet mort ou vif ， Gallimard 出版社 )一书的作者董尼德先生就相关问题进行探讨，欢迎您收听。

继任问题至关重要

董尼德: 达赖喇嘛尊者丹增嘉措迎来了90岁生日，他早已开始思考自己的继任问题。 这一继任问题至关重要，因为过去我们已经看到，中国当局方面已经做出了自己的选择。目前，班禅喇嘛是藏人心中第二重要的宗教领袖，他们选出了自己的班禅喇嘛，而达赖喇嘛本人曾承认过一位班禅喇嘛，但这位年仅六岁的男孩已失踪，我们至今毫无音讯，他已彻底消失。

另一方面，由中国共产党当局选出的班禅喇嘛，我们偶尔能看到他。但显然，由于这是北京的选择，他非常紧密地遵循中国共产党的一切主张，某种程度上就成了中国当局的代言人，因此，许多藏人当然不承认这是他们的班禅喇嘛。

至于达赖喇嘛，他现在已经90岁了，所以他现在选择继任者就显得尤为重要。他做出了一个重要的宣布，由他的随行人员，即流亡的西藏宗教领袖们在他去世后来选择他的继任者。这种方式可以抢先一步，因为北京方面也会选择达赖喇嘛的转世，而藏人永远不会承认他是他们的达赖喇嘛。

地缘政治地位重要性

法广: 我们知道中国共产党是无神论，没有宗教信仰。在达赖喇嘛的声明和北京方面的反应，即声称由中央政府任命班禅喇嘛和达赖喇嘛的愿望背后，隐藏着一个真正地缘政治问题。因为西藏是藏人的故乡，更是一个战略要地地区，是中国与其他国家之间的缓冲区和屏障，您如何看待西藏在地缘政治中的地位？

董尼德 : 显然其地理位置非常重要，西藏这个地区曾在20世纪30年代短暂地独立过，当时的西藏议会宣布了西藏的独立。随后，自1950年起，西藏被中华人民共和国占领。该地区如今隶属于中国，位于海拔约6000米的高原上。其地理位置使其成为战略要地，因为它俯瞰着印度、尼泊尔及其他周边地区——这是其地理意义。当然，对中国的意义还包括西藏地下蕴藏的重要矿产资源。此外，他们正在建造一座新的巨型水坝以发电，而这座水坝在整个地区备受争议，因为它威胁到下游国家，导致下游的河流干涸的风险，将对下游国家产生重大影响，例如越南、老挝、柬埔寨和泰国。这些都是地缘政治层面的问题。

法广 : 你35年前就写过一本关于西藏的书，《西藏生与死》于1990年2月首次出版，之后多次再版。35年过去了，你如何看待该地区或这个民族在北京控制下的发展和变化？

董尼德 : 自1950年中国人民解放军进入西藏以来，西藏人民遭受了巨大的苦难。西藏经历了多个悲惨时期，尤其是1966年至1976年的文化大革命。在这十年间，红卫兵的疯狂导致几乎所有藏传佛教寺庙被毁、被抢劫、被焚烧。同样，在此期间，成千上万的藏传佛教僧侣被监禁、遭受酷刑，其中一些人当然也因此丧生。在新疆，即原东突厥斯坦，同样的事件仍在继续发生。事实上，中国将东突厥斯坦改名为新疆后，那里发生的事件比西藏更为惨烈。我认为自2012年习近平上台以来加速的趋势是强制“同化”，也就是说，他们所称的少数民族必须承认自己是汉族的一部分，即汉化。汉族人已经占中华人民共和国人口的95%左右。强制同化是指所有这些所谓的少数民族，例如藏族人，必须加入他们所称的“汉族大家庭”。

“TIBET ”为何被淡化？

法广: 西藏境内大约有650万藏人。此外，世界各地也有许多藏人社区。在印度有一个庞大的藏人社区，法国也有不少藏族人。就在7月2日，即达赖喇嘛发表关于继任问题的演讲当天，受到关注的另一个与西藏有关的议题是，四个在法藏人协会对法国最大的亚洲艺术博物馆，吉美博物馆 ( Musée Guimet) 提起诉讼，原因是该博物馆更改了关于西藏的名称。你一直密切关注此事。你能解释一下发生了什么，以及你如何看待此事吗？

董尼德 : 今年3月，法国的四个藏人协会，即“为自由西藏学生会”、“法国藏人社区及其朋友” ，“法国西藏”和 “勃朗峰白雪狮” 提起诉讼，因为他们认为巴黎吉美博物馆以误导性方式展出其藏传艺术藏品。他们还认为，吉美博物馆的这一政策与该馆的使命完全背道而驰，即以科学严谨的态度呈现西藏的历史与文化。

事实上，自2024年以来，吉美博物馆一直在抹去Tibet“西藏”一词，而抹去“TIbet”一词的行为与中国的政府政策相呼应，即从世界地图上抹去TIbet。

法广: 这里要解释的是，Tibet即包括英文和法文在内的外文对西藏的称呼。有报道指出，自 2019 年起，《环球时报》、CGTN 和新华社等中国官方媒体取消了 “TIbet ”一词，代之以 “西藏”的汉语拼音"XIZANG"。自 2023 年起，Tibet一词从中国官方和行政文件中消失。在中国政府数十年来推动西藏汉化的背景下，这些变化意义重大。在法国，去年8月31日，由27位专门研究西藏和中国问题的研究人员组成的研究小组在《世界报》上发表了一篇文章，强调了 “某些博物馆在中国政府试图将“Tibet”从国际舞台上抹去的努力面前所表现出的消极态度”。例如，欧洲最大的亚洲艺术博物馆吉美博物馆用 “喜马拉雅世界 ”取代了 “Tibet”。博朗利博物馆则删除了所有关于‘Tibet的说法，而代之以 “西藏自治区”......

董尼德 : 是的，今年年初，博朗利雅克·希拉克博物馆曾使用“XIZANG”（“西藏”）一词，这是中文中用于指代西藏的术语。因此，这是一个被中国宣传机器用来谈论西藏的术语。

但如今，在吉美博物馆，情况要严重得多，因为人们不再谈论TIBET “西藏”，而是谈论一个完全没有任何意义的词汇。在这个成立超过100年的博物馆里，但其所有标识中都删除了“Tibet”一词。很明显，我认为吉美博物馆，尤其是其馆长雅尼克·林茨（Yannick Lintz），被中国当局操纵，现在完全接受了中国宣传的叙事。对我来说，这是可耻的。

以前，这里有一个名为“Tibet”的展厅，展厅内陈列着吉美博物馆收藏的藏族文化珍品，其中大部分是由曾赴西藏考察的法国专家和探险家捐赠给吉美博物馆的。如今，这个展厅已不复存在。新展厅被重新命名为“喜马拉雅世界”( Monde himalayen)。因此，所有与西藏相关的元素均已消失。当一个展厅以“喜马拉雅世界”为名时，消失的不仅仅是西藏，更是西藏那悠久而丰富的文化与文明，这些内容已不再被提及。

当我们观察展出于这间被重新命名为“喜马拉雅世界”展厅的雕像时，其中一些雕像上会标注“Tibet”一词，因为他们别无选择。但非常常见的是，在这些雕像的说明牌上，它们被描述为受到中国影响，这简直是莫大的耻辱！

另一方面，当我们研究吉美博物馆新董事会成员构成时。我们看到名单上有一个叫让-皮埃尔·拉法兰的人，他是法国前总理，大家都知道让-皮埃尔·拉法兰扮演着一个角色，他被认为是北京的中国的好朋友，他被授予了中国的好朋友奖章。这枚奖章是由中国国家主席习近平亲自为他佩戴的。因此，让-皮埃尔·拉法兰出现在董事会这一事实，充分说明了这家博物馆正受到中国当局的操控。

法广：请介绍一下谈谈即将开始的相关诉讼程序......

董尼德 : 7月2日（星期三），威廉·伯顿律师事务所已对吉美博物馆及其馆长雅尼克·林茨提起诉讼。这意味着将在行政法院的法庭上进行一场诉讼。为什么是行政法庭？因为吉美博物馆是一个公共机构。因此，吉美博物馆及其馆长将出庭。这场诉讼将持续数月。届时，西藏问题专家以及吉美博物馆的参观者将可以提交书面证词，阐述他们对吉美博物馆抹杀西藏历史政策的看法。

RFI : 所有希望对这个事件采取行动或表达对此事看法的民众，均可前往相关平台发表支持声明或个人观点吗？

董尼德 : 是的。 那些认为吉美博物馆的新政策具有误导性的人，如果他们认为自己有资格这样做，可以撰写一份陈述并将其提交给有管辖权的行政法院。目前，我还没有详细信息，但很快就会知道......

’当今世界的一颗伟大的心灵‘

Rfi : 您是法国新双月刊《亚洲杂志》（ Asie Magazine ）的主编，最新一期正好就是以西藏为封面主题。关于这个主题的内容能介绍一下吗 ?

董尼德 :《亚洲杂志》第三期的重点是西藏及其邻国。当然会涉及西藏，但同时也涵盖尼泊尔、不丹，以及印度境内受西藏文化影响的地区，如锡金。此外，还收录了一些亲身经历的讲述。其中一篇关于不丹的文章由罗伯特·多姆尼尔（Robert Dompnier）撰写，他非常熟悉这个国家，向我们阐述了当今不丹的现状。我本人也写下了我对达赖喇嘛的回忆，他曾多次在印度北部的达兰萨拉的住所接待过我，我也在巴黎、斯特拉斯堡或其他地方与他见过几次面。因此，我讲述了我们当时交流的回忆，因为我认为，现年90岁的达赖喇嘛，与我们这个星球上的其他当代伟人一样，代表着当今世界的一颗伟大的心灵。

法广: 7月2号那天看到达赖喇嘛的演讲画面时，你觉得和你之前看到的他相比怎么样？

董尼德 : 90岁的达赖喇嘛身体状况良好。他有一些身体问题，比如膝盖有问题，这使得他行动不便。从照片或视频中可以看出这一点，他需要周围的人协助，但他的思维依然清晰。他说话时不仅表达清晰，所有人都能理解，而且能直抒胸臆。因此，我认为他还能再活几年。

大约十五年前，达赖喇嘛曾说过：“我会有继任者，只要藏人需要。如果他们不需要，达赖喇嘛的传承将终止。”这就是他当时的说法。显然，鉴于当前的形势，他决定将有继任者。因为西藏需要一位代表所有藏人精神权威的达赖喇嘛。如果不再有达赖喇嘛，这将为中国共产主义政权提供一个绝佳机会，使其能够继续将藏族人民同化到所谓的“汉族大家庭”中。

非常感谢董尼德先生接受法广专访。

作者：

艾米

https://www.rfi.fr/cn/专栏检索/国际纵横/20250707-围绕达赖喇嘛转世的地缘政治及其他挑战

སྤྱི་ནོར་༸གོང་ས་༸སྐྱབས་མགོན་ཆེན་པོ་མཆོག་གིས་སྩལ་བའི་༸རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་རྒྱུན་མཐུད་ཕེབས་ངེས་ཡིན་པའི་ཡོངས་ཁྱབ་གསལ་བསྒྲགས།

༢༠༢༥ ཟླ་བ་ ༧ ཚེས་ ༢

〈p〉 ༄༅། །ཀུན་གྱིས་བློ་མངའ་བཞིན། ཕྱི་ལོ་ ༢༠༡༡ ཟླ་ ༩ ཚེས་ ༢༤ ལ་བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་གྱི་བླ་ཆེན་ཁག་གི་ཚོགས་འདུར་གོ་བསྡུར་དང་འབྲེལ། གཞིས་བྱེས་བོད་མིས་མཚོན་བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་གྱི་རྗེས་འཇུག་ཀུན་དང། བོད་དང་བོད་མིར་འབྲེལ་ཆགས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་བཟློ་བའི་ངོས་ཀྱི་བསྒྲགས་གཏམ་གྱི་ནང་ “འབྱུང་འགྱུར་ཏཱ་ལའི་བླ་མའི་སྐུ་ཕྲེང་རྒྱུན་མཐུད་དགོས་མིན་དད་ལྡན་མང་ཚོགས་ཀྱིས་ཐག་གཅོད་དགོས་པའི་གསལ་བསྒྲགས་ཕྱི་ལོ་ ༡༩༦༩ ཙམ་ནས་བྱས་ཟིན་” ཚུལ་དང་། ཡང་ “ངོས་རང་རྗེ་དགེ་འདུན་གྲུབ་ཀྱི་དགུང་གྲངས་ཙམ་དུ་སོན་སྐབས་ཆོས་བརྒྱུད་བླ་ཆེན་ཁག་དང་བོད་མིས་མཚོན་འབྲེལ་ཡོད་དད་ལྡན་མང་ཚོགས་ལ་གོ་བསྡུར་གྱིས་༸རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་རྒྱུན་མཐུད་དགོས་མིན་བསྐྱར་ཞིབ་དང་ཐག་གཅོད་བྱེད་འཆར་ཡིན།” ཞེས་གསལ་བ་ལྟར། བར་སྐབས་འདི་ནས་དད་ལྡན་མང་ཚོགས་ལ་དམིགས་བསལ་གོ་བསྡུར་བྱ་རྒྱུ་མ་བྱུང་རུང། འདས་པའི་ལོ་ངོ་བཅུ་བཞིའི་རིང་ཆོས་བརྒྱུད་ཁག་གི་དབུ་འཁྲིད་བླ་ཆེན་རྣམ་པ་དང། བོད་མིའི་སྒྲིག་འཛུགས་ཀྱི་འཐུས་ཚོགས་དང་དམིགས་བསལ་ཚོགས་ཆེན། འཛིན་སྐྱོང་དང་གཞུང་འབྲེལ་མིན་པའི་ཚོགས་པ་ཁག ཧི་མ་ལ་ཡའི་རི་རྒྱུད། ཆེན་པོ་ཧོར་དང་རུ་སུའི་ཁོངས་ཀྱི་ནང་པའི་ཡུལ་དགོན། རྒྱ་ནག་སྐམ་ས་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་རིགས་དང་ཨེ་ཤ་ཡའི་ནང་པའི་རྒྱལ་ཁབ་ཁག་གི་དད་ལྡན་མི་མང་བཅས་ནས་དང་བླང་གིས་༸རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་རྒྱུན་མཐུད་དགོས་པའི་མངོན་འདོད་རྒྱུ་མཚན་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཡིག་ཐོག་ནས་ཞུ་སྐུལ་ནན་པོ་བྱུང་བ་དང། ལྷག་པར་དུ་གཞིས་ལུས་བོད་མི་སྤྱི་སྒེར་མང་པོས་ཐབས་ལམ་སྣ་ཚོགས་བརྒྱུད་དེ་ཡིག་ངག་གཉིས་ཐོག་ནས་རེ་སྐུལ་སྔ་རྗེས་འབྱོར་བ་ལྟར། ༸རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་རྒྱུན་མཐུད་དགོས་པ་འབྲེལ་ཡོད་མང་ཚོགས་ཀྱི་མངོན་འདོད་བཅོས་མིན་གྱི་ལམ་ནས་ཐག་གཅོད་བྱས་པར་ངོས་འཛིན་གྱིས་དེ་དོན་ཡོང་བའི་མོས་མཐུན་བྱེད། ༸རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་ན་རིམ་ངོས་འཛིན་བྱེད་ཕྱོགས་ཐད་བསྒྲགས་གཏམ་སྔོན་མའི་ནང་གསལ་བཞིན། ཡང་སྲིད་ངོས་འཛིན་གྱི་བྱེད་སྒོའི་འགན་འཁུར་གཙོ་བོ་ཏཱ་ལའི་བླ་མའི་བླ་བྲང་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་ཡིད་ཆེས་དགེ་རྩའི་དབང་ལྡན་འགན་འཛིན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དང། ཁོ་ཚོས་བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་བརྒྱུད་ཁག་གི་དབུ་ཁྲིད་བླ་ཆེན་རྣམ་པ་དང། ༸རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་ན་རིམ་དང་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་འགྲོགས་པའི་དམ་ལྡན་ཆོས་སྲུང་ཁག་ལ་སྐབས་བསྟུན་ལམ་སྟོན་ཞུས་ཏེ་ཡང་སྤྲུལ་རྩད་གཅོད་ངོས་འཛིན་སྔོན་སྲོལ་བཞིན་བྱ་རྒྱུ་ལས། གཞན་སུས་ཀྱང་ཐེ་བྱུས་མི་ཆོག་པའི་གནས་བབས་ལ་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་པ་བཅས་ཀུན་གྱིས་ཡིད་འཇགས་གྱིས། 〈p〉དྷ་རམ་ས་ལ་ནས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཏཱ་ལའི་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བོད་རྒྱལ་ལོ་ ༢༡༥༢ རབ་བྱུང་བཅུ་བདུན་པའི་ཤིང་སྦྲུལ་ཟླ་ ༣ ཚེས་ ༢༤ ཕྱི་ལོ་ ༢༠༢༥ ཟླ་ ༥ ཚེས་ ༢༡ ལ་བྲིས་པ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག ། །། 〈p〉

Statement Affirming the Continuation of the Institution of Dalai Lama

(Translated from the original Tibetan)

On 24 September 2011, at a meeting of the heads of Tibetan spiritual traditions, I made a statement to fellow Tibetans in and outside Tibet, followers of Tibetan Buddhism, and those who have a connection with Tibet and Tibetans, regarding whether the institution of the Dalai Lama should continue. I stated, “As far back as 1969, I made clear that concerned people should decide whether the Dalai Lama’s reincarnations should continue in the future.”

I also said, “When I am about ninety I will consult the high Lamas of the Tibetan Buddhist traditions, the Tibetan public, and other concerned people who follow Tibetan Buddhism, to re-evaluate whether or not the institution of the Dalai Lama should continue.”

Although I have had no public discussions on this issue, over the last 14 years leaders of Tibet’s spiritual traditions, members of the Tibetan Parliament in Exile, participants in a Special General Body Meeting, members of the Central Tibetan Administration, NGOs, Buddhists from the Himalayan region, Mongolia, Buddhist republics of the Russian Federation and Buddhists in Asia including mainland China, have written to me with reasons, earnestly requesting that the institution of the Dalai Lama continue. In particular, I have received messages through various channels from Tibetans in Tibet making the same appeal. In accordance with all these requests, I am affirming that the institution of the Dalai Lama will continue.

The process by which a future Dalai Lama is to be recognized has been clearly established in the 24 September 2011 statement which states that responsibility for doing so will rest exclusively with members of the Gaden Phodrang Trust, the Office of His Holiness the Dalai Lama. They should consult the various heads of the Tibetan Buddhist traditions and the reliable oath-bound Dharma Protectors who are linked inseparably to the lineage of the Dalai Lamas. They should accordingly carry out the procedures of search and recognition in accordance with past tradition.

I hereby reiterate that the Gaden Phodrang Trust has sole authority to recognize the future reincarnation; no one else has any such authority to interfere in this matter.

Dalai Lama

Dharamshala

21 May 2025

關於確定延續達賴喇嘛轉世體系的聲明

眾所周知，我於西元2011年9月24日，在藏傳佛教各大宗派領袖會議上經過討論，向境內外藏人以及藏傳佛教徒，以及所有與西藏和藏人相關的各界人士，發表了一篇公開聲明並明確指出：「事實上，我已在1969年公開聲明，將來達賴喇嘛的轉世體系是否延續，應有廣大信眾決定。」我還表示：「當我到了一世達賴喇嘛根敦珠巴的年齡時，我會諮詢各宗派的大喇嘛，以及西藏民眾和相關信眾，檢討並決定是否延續達賴喇嘛的轉世體系。」

自發表該聲明以來，雖然我沒有特別和廣大信眾討論這個議題，但在過去十四年裡，藏傳佛教各大宗派的領袖、西藏人民議會及藏人特別大會、藏人行政中央、各民間團體、喜馬拉雅山麓居民、蒙古國與俄羅斯境內的佛教寺院與民眾、中國大陸等的華人信眾，以及亞洲各佛教國家的廣大信徒，皆自發性地以文書形式，滿懷誠摯地懇請：必須延續達賴喇嘛尊者的轉世體系，並說明為何要延續的理由。尤其是來自西藏境內的藏人團體及個人，透過各種渠道，皆以口述或書面等各種形式誠心祈求，必須延續達賴喇嘛尊者的轉世體系。有鑑於此，我根據民眾的誠摯願望，決定延續達賴喇嘛尊者的轉世傳承。

關於歷任達賴喇嘛尊者的轉世認證，誠如之前的公開聲明所言，尋找、認證轉世之重任將由達賴喇嘛的喇章-噶丹頗章信託基金之董事會負責，由他們咨詢藏傳佛教各宗派領袖，以及與歷代達賴喇嘛如影隨形般的護法眾等，按照歷史傳統尋訪、認證。

所有人務必銘記：除此機制以外，任誰皆不具備認證轉世的正當性，這一原則永遠不會改變！

釋迦比丘說法者 達賴喇嘛 丹增嘉措

於藏王2152年，藏曆十七繞迥木蛇年3月24日，西元2025年5月21日

（原文為藏文，如有歧義，以藏文為準）

来源：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=1293&sid=fd4c2d42393a7c7f87dee91f91ca7233

སོག་པོའི་རྟ་དམག་གིས་བོད་དུ་ཉི་ཧོང་གི་རལ་གྲི་ཀླད་ལ་གདེངས་པ་ཞེས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ངོ་སྤྲོད།༣༣།蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀(33)

འཆད་མཁན།སངས་རྒྱས་སྐྱབས། 〈p〉 བཞུགས་གནས། སི་པན། SPAIN 〈p〉 ཆེད་ལས།ཡོ་རོབ་རྒྱ་རིགས་འབྲེལ་མཐུད་པ་དང་རྩོམ་པ་པོ། 〈p〉

གཏམ་བཤད་གསན་གཟིགས་གྲུབ་རྗེས་མོས་རྟགས་SUBSCRIBESའགོད་པ་དང་བཤེར་འདྲེན་SHAREགནང་རྒྱུ་མ་མཉེལ་བ་ གནང་རོགས། བཀའ་དྲིན་ཆེ། 〈p〉

临近九十岁，达赖喇嘛思考自己的转世问题

发表时间： 29/06/2025 - 11:27 〈p〉 西藏佛教领袖达赖喇嘛将于7月2日召集高僧会议，为可能的继任问题做准备。《解放报》在周末的网页版面上刊载长篇撰文，深入报道了达赖喇嘛为转世做准备，并对其宗教传承背后的中印地缘政治博弈与西藏民族认同的延续危机进行了分析。 〈p〉 文章作者指出：正如一些人准备面对死亡一样，丹增嘉措也在准备他的转世。达赖喇嘛即将迎来90岁，他清楚地知道，自己离世将是人生的最后一道重大关卡。作为西藏的精神领袖、达赖喇嘛曾长期兼任政治领袖，在被迫流亡印度近七十年间，他依旧使这个被中国吞并的民族的声音与灵魂得以延续。他的离世将成为北京期待已久的机会，以彻底压制所有反抗之音。 〈p〉〈p〉 1938年出身于农民家庭的丹增嘉措在两岁时被确认为第十四世达赖喇嘛。但这一任命很可能将成为最后一次依传统仪式进行的转世确认。根据藏传佛教的教义，达赖喇嘛的转世寻找工作应在其圆寂后才开始。 〈p〉 达赖喇嘛计划于7月2日-也就是在他迎来90岁生日的前四天，在达兰萨拉召集藏传佛教高僧，共同决定是否继续达赖喇嘛的转世制度，并探讨识别继任者的具体程序。他强调转世应在中国之外的“自由世界”进行，以保证继任者能够延续他的宗旨和使命。 〈p〉 由于清楚中国将对转世过程进行干预，达赖喇嘛多年来已经在为“转世制度的转变”做思想准备。他曾提出：可能转世为成人而非孩童、也可能转为女性，甚至建议如不能确保继任者的质量，就应终结转世传统。 〈p〉 报道指出：中国早已筹谋控制达赖喇嘛转世进程，并有法律规定，所有高级藏传佛教喇嘛转世都需经政府批准。北京曾在班禅喇嘛的转世问题上实践了他们的干预方式。作为藏传佛教中地位仅次于达赖喇嘛的精神领袖，班禅喇嘛也须通过转世产生。1995年春，十世班禅喇嘛圆寂六年后，佛教僧团在西藏北部识别出一位男童为其转世。不久后，该男童获达赖喇嘛正式认可为十一世班禅喇嘛。三天后，他与家人被中国警方带走，从此消失在人们的视线中，至今未再公开露面。中国政府随后扶持另一名“忠于党”的儿童为新班禅喇嘛，并高调举行了加冕仪式。 〈p〉 因此，人们普遍预计，在丹增嘉措去世后，将会出现两个“达赖喇嘛”：一位由中国指认，另一位则由流亡藏人社群认定。为了避免制度陷入政治博弈的漩涡，达赖喇嘛早在2011年便将流亡政府的政治权力转交给民选领导人。现任领导人边巴茨仁出生于印度难民营，他肩负着捍卫西藏声音于世界舞台的重任，尽管影响力远不如达赖喇嘛。 〈p〉 文章作者指出：即便新一世达赖喇嘛出生于中国境外，也难以复制其前任在全球所享有的声望。丹增嘉措于1989年荣获诺贝尔和平奖，他曾在1990年代令“自由西藏”的口号风靡一时，如今却在一个充斥冲突与新帝国主义的世界中逐渐黯淡。就此而言，印度的立场极为关键。 〈p〉 达赖喇嘛自1959年逃离西藏后便定居在印度北部的达兰萨拉，印度是流亡藏人聚居地，也是达赖喇嘛流亡政府所在地。那里生活着数以万计的藏族难民及其后代，如今已进入第三代。尽管新德里长期支持藏人，但印度一直在与中国的紧张关系中谨慎行事，避免过度激怒北京。 〈p〉 文章作者强调：尽管受到中共长期压制，藏人对佛教和达赖喇嘛的信仰依然深厚。报道引述藏学专家、法国高等研究实践学院的卡蒂亚-毕菲特里耶 (Katia Buffetrille)的观点指出：“尽管受到严密监控，严禁公开悬挂达赖喇嘛的画像，很多藏人仍私藏着达赖喇嘛的小照片，有人甚至在听闻他的消息时泪流满面。”卡蒂亚-毕菲特里耶表示，她长期访问西藏，亲眼目睹过这一幕。 〈p〉 报道最后引述另一位藏学学者罗伯特-巴内特（Robert Barnett）曾在2015年接受媒体（BBC）采访时的表述指出：“这场关于转世的斗争中最令人着迷的一点在于，似乎从未有中国共产党人设想过，可以在没有喇嘛这个中介的情况下直接统治藏人。”具有讽刺意味的是，藏传佛教甚至在中国人中也开始悄然传播。 〈p〉 https://www.rfi.fr/cn/专栏检索/法国报纸摘要/20250629-临近九十岁，达赖喇嘛思考自己的转世问题

中国政府对图伯特人的跨国镇压到跨国追杀

桑杰嘉

上个月传来红格尔多吉仁波切在越南遇害的噩耗，震惊了境内外图伯特人和国际人权组织。有媒体从去年报道了有关仁波切失踪的消息，从那时开始深深感觉是一个不详之兆。几个月之后果不然，媒体纷纷报道了红格尔多吉仁波切遭到中国政府的谋杀消息。地点在越南的胡志明市，中国特工参与谋杀。

中国政府自入侵图伯特开始对图伯特的高僧大德，成就者的迫害在图伯特历史上可成为史无前例，胜于吐蕃帝国的乌登赞灭佛运动。进入二十一世纪后已知的最新一起是在越南追杀红格尔多吉仁波切案。

最近几年中国政府对世界各地的图伯特人进行跨国镇压遭到国际社会的谴责，图伯特人权组织多年前已经就此进行了深入的调查，并表了特别报告。去年瑞士政府今年发表了有关中国政府对瑞士的图伯特人和维吾尔人进行跨国镇压的报告，这是由政府官方首次发表中国政府对图伯特人的跨国镇压的报告。从而证明了中国政府在世界各地的跨国镇压已经到了非常严重的地步。然而，国际社会的谴责下中国政府没有任何的收敛，反而得寸进尺开始明目张胆的跨国追杀。国际社会必须非常认真的对待这一严重侵犯人权，侵犯他国主权的问题。

中国政府迫害图伯特高僧大德的理由非常简单：不配合中共政权做伤天害理的事，热爱图伯特国家和民众、文化、宗教。甚至受到图伯特人的爱戴或尊重也是打击的目标。以上的这些行为在一个正常的人类社会里是件再正常不过的事，而且，政府应该鼓励和嘉奖的好事，但在中国政府的统治下只能招来杀身之祸，如第十世班禅喇嘛、恰扎仁波切、丹增德勒仁波切等等，名单很长很长---

根据华语青年挺藏会整理出来的有关红格尔多吉仁波切的资料显示：

“红格尔多吉仁波切生前以无量慈悲与广博智慧广行善业，毕生致力于利益众生、护持佛法、弘扬藏文化。他倾资供养寺院中的数十位孤寡老人，资助藏汉贫困学生完成学业，兴建希望小学，修筑牧区的道路和桥梁，改善民生。

他创立“格萨尔慈善基金会”，亲自率众赈济灾困，普施粮食、衣物与药品，惠及无数藏地贫苦众生。他兴建龙恩寺尼姑院，为藏地女性开辟出家修行之道；创办“红格尔多吉民族职业高中”，使牧区子弟得以接受免费教育与技能培训；推动设立“玛域果洛格萨尔文化技艺传承基地”，倾注心血以保存民族瑰宝。”

红格尔多吉仁波切与图伯特的其他高僧大德不同处在于他有丰富的人生经历和深造佛法、英语和汉语等的优势。1989年至1994年，远赴印度入南印哲蚌寺果芒扎仓求学。1995年，仁波切赴图伯特首都拉萨哲蚌寺深研显密教法，翌年赴美弘法并习得英语。1999年，赴北京就读中国图伯特语系高级佛学院，学习汉语及佛学。通晓中文和英文。

红格尔多吉仁波切在图伯特大力推行慈善事业，在全球广转法轮。

2003年底，创立“格萨尔慈善基金会”，亲自领导大规模人道救援行动。2008年4月，出资创办“红格尔民族技术职业综合学校”，为超过千名牧民子弟免费提供文化与职业教育，包括藏语、藏区历史、汉语、英语、数学、唐卡绘画、藏医、裁缝和地毯编织等课程。2013年，设立“玛域果洛格萨尔文化技艺传承基地”，弘扬和传承格萨尔文化技艺。

扩建龙恩寺。2007年，创建龙恩寺尼姑院，是当地首座规范完善的尼姑院。全球设立40余座图伯特佛教大圆满中心，弟子和信众遍布中国、越南、美国、加拿大、俄罗斯、香港等。

红格尔多吉仁波切一般处事很低调，因此，曾被中国政府当选为县、州、省三级政协委员。以后还兼任青海省佛教协会副会长、甘德县人大常委会副主任、县佛教协会会长等职。

那么中国政府为什么跨国追杀红格尔多吉仁波切？虽然，中国政府和越南政府封锁了所有信息，但是经过各种渠道整理出来的信息中真相基本还原。追杀红格尔多吉仁波切的根本原因就如中国政府迫害的无数图伯特高僧大德一样，因为不配合中国政府做伤天害理的事，热爱图伯特国家和民众、文化、宗教。而红格尔多吉仁波切不仅仅在图伯特很高的知名度，而且，在国外有众多信众，这是中国政府最不想看到的。

据媒体披露中国政府对红格尔多吉仁波切去年未按中国政府的要求接待中共的假班禅，他无法欺骗图伯特民众，把一个无神论共产党立的假的班禅当成真的，一个有良知的人都无法做到的，作为一个修行者更无法做到。未执行当局打压图伯特宗教文化政策，因为红格尔多吉仁波切一直致力于弘扬和传播图伯特宗教和文化事业，他如何执行破坏图伯特文化和宗教的政策？最终迫使赴越南紧急避难，却遭到中国政府跨国追杀。

3月25日，越南警方与中国特工联合行动在西贡将红格尔多吉仁波切拘捕。3月28日，他被移交给中共警方当天被害。4月1日，中共向龙恩寺通知了红格尔多吉仁波切的圆寂。4月3日，龙恩寺代表团前往越南领取红格尔多吉仁波切的遗体，但越南当局在医院部署警力拒绝归还遗体。4月20日凌晨1点，红格尔多吉仁波切遗体在严密看守下被火化。

红格尔多吉仁波切遇害后，“自由图伯特”、“自由图伯特学生运动”联合140多个图伯特人与援图伯特团体再度呼吁全球民众与图伯特人一同要求各自国家的政府施压越南当局，要求越南当局对红格尔多吉仁波切之死展开独立、公正的调查。

欧洲议会人权小组委员会主席穆尼尔·萨图里（Mounir Satouri）、欧洲议会负责中国关系的团队主席恩金·埃罗格鲁（Engin Eroglu）致信中共驻欧盟大使，对未经调查和家属同意，强行火化西藏高僧红格尔多吉仁波切遗体表示震惊与关切。穆尼尔·萨图里同时还致信越南驻欧盟大使表达关切。

对图伯特人进行跨国镇压到跨国追杀证明中国政府消灭图伯特的决心，以及图伯特人在中国统治下非常严峻的处境，对此图伯特流亡社会和行政中央必须要提高警惕，并呼吁国际社会对此采取严厉的反制措施。

本文以红格尔多吉仁波的开示为结尾：“身为图伯特人，并非偶然，这是因缘与累积福德所感召而来的；与此同时，也肩负着一份神圣的责任。图伯特人的本质，不仅仅存在于外在的容貌或习俗之中，而是深深植根于我们的语言、文学、文化和思维方式之中——这才是我们作为图伯特人真正的自我。”

红格尔多吉仁波切于1969年出生于图伯特果洛甘德县。

2025/5/12

https://beijingspring.com/bj2/2010/320/512202533123.htm

སོག་པོའི་རྟ་དམག་གིས་བོད་དུ་ཉི་ཧོང་གི་རལ་གྲི་ཀླད་ལ་གདེངས་པ་ཞེས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ངོ་སྤྲོད།༣༢།蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀(32)

འཆད་མཁན།སངས་རྒྱས་སྐྱབས། བཞུགས་གནས། སི་པན། SPAIN

ཆེད་ལས།ཡོ་རོབ་རྒྱ་རིགས་འབྲེལ་མཐུད་པ་དང་རྩོམ་པ་པོ།

གཏམ་བཤད་གསན་གཟིགས་གྲུབ་རྗེས་མོས་རྟགས་SUBSCRIBESའགོད་པ་དང་བཤེར་འདྲེན་SHAREགནང་རྒྱུ་མ་མཉེལ་བ་ གནང་རོགས། བཀའ་དྲིན་ཆེ།

大成就者之殇：红格尔多吉仁波切避难越南，遭跨国追杀至死时间线全梳理【多图】 The Tragic Loss of a Great Master: A Full Timeline of Tulku Hungkar Dorje's Asylum in Vietnam and Death Under Transnational Persecution

华语青年挺藏会

MAY 02, 2025

仁增红格尔多吉仁波切（Tulku Hungkar Dorje，1969－2025），生于青海省果洛藏族自治州甘德县，系当地大寺龙恩寺住持，格萨尔传承专家，宁玛派法王，红格尔多吉民族职业高中的创办者，是一位享誉藏地与海外的高僧大德、教育家与慈善行者。

Tulku Hungkar Dorje (1969–2025), a renowned Tibetan Buddhist master, educator, and philanthropist, was born in Golog, Amdo. He served as the abbot of Lung Ngon Monastery and was an expert in the Gesar tradition, a Dharma King of the Nyingma school, and founded the Hungkar Dorje Tibetan Vocational High School, earning widespread respect across Tibet and abroad.

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2025年3月25日，他于胡志明市遭越南警方与中共特工联合拘捕；3月28日被移交当地公安机关。当天或翌日（即2025年3月29日），他在被拘押期间猝然离世圆寂。越南当局宣称死于心脏病，但拒绝出示证据，也拒绝亲属见遗体。

据当地消息人士透露，仁波切在审讯期间遭受酷刑，头部与躯干被极硬物件重击致死。4月20日，仁波切遗体在越南当局的严格封锁下被火化。

On March 25, 2025, he was detained in Ho Chi Minh City by Vietnamese police collaborating with Chinese agents. Transferred to local authorities on March 28, he died in custody around March 29 under suspicious circumstances. Authorities claimed he died of a heart attack without providing evidence or allowing family access.

Local sources revealed he was tortured to death, suffering blunt force trauma to the head and body. His body was cremated under strict surveillance by Chinese and Vietnamese police on April 20.

红格尔多吉仁波切生前以无量慈悲与广博智慧广行善业，毕生致力于利益众生、护持佛法、弘扬藏文化。他倾资供养寺院中的数十位孤寡老人，资助藏汉贫困学生完成学业，兴建希望小学，修筑牧区的道路和桥梁，改善民生。

Throughout his life, Tulku practiced boundless compassion and vast wisdom, dedicating himself to benefiting sentient beings, upholding the Dharma, and promoting Tibetan culture. He generously supported dozens of elderly and solitary individuals in monasteries, provided financial assistance to underprivileged Tibetan and Han Chinese students to complete their education, built primary schools, and constructed roads and bridges in pastoral areas to improve living conditions.

他创立“格萨尔慈善基金会”，亲自率众赈济灾困，普施粮食、衣物与药品，惠及无数藏地贫苦众生。他兴建龙恩寺尼姑院，为藏地女性开辟出家修行之道；创办“红格尔多吉民族职业高中”，使牧区子弟得以接受免费教育与技能培训；推动设立“玛域果洛格萨尔文化技艺传承基地”，倾注心血以保存民族瑰宝。

He founded the "Gesar Welfare Foundation," leading efforts to provide disaster relief, distributing food, clothing, and medicine to countless impoverished people across Tibet. He established the Lung Ngon Monastery Nunnery, creating a path for Tibetan women to ordain and pursue spiritual practice. He also founded the "Hungkar Dorje Ethnic Vocational School," enabling children from pastoral areas to receive free education and skills training. Moreover, he promoted the establishment of the "Mayul Golog Gesar Cultural Heritage Center," devoting immense effort to preserving this precious ethnic heritage.

仁波切的足迹与法音传遍越南、美国、加拿大、日本、韩国、台湾、香港诸地，并经由网络传遍全球。慈悲利他的菩提行，深受世界各地信众敬仰与爱戴。事实上，他因在越南多次弘法而拥有众多越南信众，这也是他选择到越南避难的缘故。

Tulku’s footsteps and Dharma teachings reached Vietnam, the United States, Canada, Japan, South Korea, Taiwan, and Hong Kong, and have spread across the globe through the internet. His compassionate and altruistic Bodhisattva path earned the deep respect and admiration of followers worldwide. In fact, due to his numerous Dharma teachings in Vietnam, he gained a large following there, which is also the reason why he chose to seek refuge in Vietnam.

如今，这位以慈悲与智慧为事业的佛教高僧，却于异国他乡遇害长逝，遗体遭严密看守并迅速秘密火化。真相被层层封锁。噩耗传至藏地，令成千上万的藏人悲痛欲绝，愤怒难平！多日来，当地寺院及多地不顾当局禁令，持续举行盛大的吊唁与纪念活动，并引发广泛的质疑与追问。

Today, this revered Buddhist master, whose life was devoted to compassion and wisdom, was tragically murdered in a foreign land. His body was placed under strict surveillance and swiftly cremated in secrecy. The truth has been heavily concealed. When the devastating news reached Tibet, it caused immense grief and outrage among tens of thousands of Tibetans. For days, despite government bans, local monasteries and communities have continued to hold grand mourning and memorial ceremonies, sparking widespread questioning and calls for the truth.

在此，我们呼吁国际社会持续关注此案，彻查红格尔多吉仁波切遇害真相，让光明驱散黑暗的阴霾。

We urge the international community to persist in seeking truth and justice for Tulku Hungkar Dorje.

红格尔多吉仁波切遇害时间线：

Timeline of Tulku Hungkar Dorje’s Persecution and Death:

•2024年6月，因未配合中共政府接待中共任命的十一世班禅的访问，而遭质询。 • June 2024: Questioned by Chinese authorities for refusing to formally receive the CCP-appointed Panchen Lama during his visit.

•同年8月，青海省官员对仁波切长时间审讯，指控他为达赖喇嘛撰写长寿祈请文。

• August 2024: Interrogated for extended periods by Qinghai Province officials, accused of composing a long-life prayer for the Dalai Lama.

•9月，仁波切在又遭讯问后，赴越南寻求避难。

• September 2024: Fled to Vietnam to seek refuge after repeated questioning.

•11月起，传出失踪消息。

• November 2024: Reports of his disappearance began to circulate.

•12月，甘德县民众关切仁波切失踪事宜，当地政府禁止民众讨论相关话题。

• December 2024: Local residents in Gande expressed concern, while authorities banned public discussion of the incident.

•2025年3月25日，仁波切在胡志明市酒店房间内，遭被越南警方与中共特工联合逮捕，每日遭5至10名警察轮番审讯。

• March 25, 2025: Arrested in his hotel room in Ho Chi Minh City by Vietnamese police in cooperation with Chinese agents. Subjected to daily interrogations by 5 to 10 officers.

•3月28日，移交至越南当地公安机关，29日左右在拘押期间突然身亡。越南官方宣称死于心脏病，但无证据支持，拒绝亲属接触遗体。

• March 28, 2025: Transferred to Vietnamese public security; died in custody around March 29. Official cause listed as a heart attack, with no supporting evidence; family access to the body denied.

•4月1日，甘德县龙恩寺向少数人展示由胡志明市一家医院签发的死亡证明，但禁止拍照及留存副本。

• April 1, 2025: A hospital death certificate was shown to a few individuals at Lung Ngon Monastery but photography and copies were prohibited.

•4月2日，果洛州与甘德县官员加强对龙恩寺及周边地区的管控，禁止民众公开悼念。

• April 2, 2025: Officials from Golog Prefecture and Gande County tightened surveillance and banned public mourning.

•4月3日，龙恩寺发布声明，声称仁波切“因病圆寂”，但未提供更多细节。

• April 3, 2025: Lung Ngon Monastery issued a brief statement claiming Tulku “passed away from illness,” with no further explanation.

•4月5日，由龙恩寺僧人与中方官员组成的小组赴越南。同日，中方官员在越南召开闭门会议，寺方僧侣被排除在外。

• April 5, 2025: A joint delegation of Lung Ngon monks and Chinese officials traveled to Vietnam. That day, Chinese authorities held a closed-door meeting excluding the monastic representatives.

•4月8日，龙恩寺僧侣被要求离开越南，并被要求在未见到遗体的情况下签署确认死亡文件，遭僧侣拒绝。

• April 8, 2025: Lung Ngon monks were asked to leave Vietnam and to sign death confirmation documents without having seen the body. They refused.

•4月10日，龙恩寺僧侣在西贡中央公园国际医院得以短暂瞻仰遗体，遗体以白布覆盖，等于看不见。

• April 10, 2025: The monks were granted a brief viewing of the body at International Hospital in Saigon; the body was fully covered in white cloth.

•4月12日至14日，流亡藏人在印度发起抗议活动，要求调查这一惨案。

• April 12–14, 2025: Tibetan exiles in India organized protests demanding a full investigation into his death.

•4月14日，习近平访问越南，要求加强中越战略合作。

• April 14, 2025: Chinese President Xi Jinping visited Vietnam and called for stronger bilateral cooperation.

•4月17日，中共指示在越南境内火化仁波切遗体。

• April 17, 2025: Chinese officials reportedly instructed the cremation of Tulku’s body in Vietnam.

•4月18日晚至19日凌晨，仁波切遗体被转移至一萨迦派寺院附近，现场严密监控，禁止拍摄记录。

• April 18–19, 2025: His body was moved near a Sakya monastery under tight surveillance. No photography or records were allowed.

•4月20日凌晨1点，红格尔多吉仁波切遗体在严密看守下被火化。

• April 20, 2025 at 1:00 AM: Tulku Hungkar Dorje’s body was cremated under heavy guard.

2025年4月21日，在仁波切火化后，龙恩寺迎回仁波切的法骨于舍利，并为其举行追悼法会 On April 21, 2025, after Tulku was cremated, Lung Ngon Monastery welcomed back his relics and held a memorial ceremony for him

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我们整理了红格尔多吉仁波切的生平事迹：

Key Milestones in the Life of Tulku Hungkar Dorje：

•1969年，仁波切出生于青海省果洛州甘德县佛教世家，父亲为宁玛派著名成就者白玛登扎多杰（Terchen Lama Padma Tumtrag Dorjee）。

• 1969: Born into a prominent Buddhist family in Gande County, Golok, Amdo, his father, Terchen Lama Padma Tumtrag Dorjee is a famous Nyingma master.

•十三岁时，他被认定为第四世多钦则仁波切（Do Khyentse Rinpoche）的转世，随后入寺出家。

• At age 13: Recognized as the reincarnation of the Fourth Do Khyentse Rinpoche and formally entered monastic life.

•1989年至1994年，远赴印度，入南印哲蚌寺果芒扎仓（Drepung Gomang Monastery）求学。

Հնարավոր է սա 3 people նկարն է 在印度学习期间，仁波切与尊者达赖喇嘛，右是仁波切的父亲喇嘛桑 While studying in India, Rinpoche met with His Holiness the Dalai Lama. On the right is Rinpoche's father, Lama Sang.

• 1989–1994: Studied at Drepung Gomang Monastery in South India, receiving advanced training in Buddhist philosophy and practice.

•1994年，甘德县宗教局承认他为第四世多钦则仁波切，于龙恩寺举行隆重的坐床大典，随后的灌顶法会有五万僧俗信众参加。

• 1994: Officially enthroned at Lung Ngon Monastery, recognized by the Gande County Religious Affairs Bureau. Over 50,000 monastics and laypeople attended the subsequent empowerment ceremony.

•1995年，仁波切赴拉萨哲蚌寺深研显密教法，翌年赴美弘法并习得英语，以渊博佛学与清净戒行赢得信众尊崇。

• 1995: Continued intensive study of sutra and tantra at Drepung Monastery in Lhasa. Traveled to the United States in the next year to teach Buddhism and study English, gaining great respect for his profound Buddhist knowledge and pure monastic discipline.

•1999年，赴北京就读中国藏语系高级佛学院，学习汉语及佛学。

• 1999: Enrolled at the Advanced Institute for Tibetan Buddhist Studies in Beijing, studying Chinese and Buddhist scriptures.

•1985年至2000年间，将仅有三间帐篷的龙恩寺，扩建为拥有800僧众之大寺，并于全球设立40余座大圆满中心。

• 1985–2000: Led the transformation of Lung Ngon Monastery from three tents into a large institution housing over 800 monks, and helped establish more than 40 Dzogchen centers globally.

•2003年底，创立“格萨尔慈善基金会”，亲自领导大规模人道救援行动。

• Late 2003: Founded the Gesar Welfare Foundation, personally leading major humanitarian relief efforts.

•2007年，创建龙恩寺尼姑院，是当地首座规范完善的尼姑院，为藏人女性提供出家修行的机会。

• 2007: Established Lung Ngon Nunnery, the first well-regulated nunnery in the region, offering monastic opportunities for Tibetan women.

•2008年4月，出资创办“红格尔民族技术职业综合学校”，为超过千名牧民子弟免费提供文化与职业教育，包括藏语、藏区历史、汉语、英语、数学、唐卡绘画、藏医、裁缝和地毯编织等课程。

• April 2008: Founded the Hungkar Dorje Ethnic Vocational High School, providing free cultural and vocational education to over 1,000 nomadic youth. Subjects included Tibetan language, history, Chinese, English, mathematics, thangka painting, Tibetan medicine, tailoring, and carpet weaving.

•同年，仁波切担任县、州、省三级政协委员。以后还兼任青海省佛教协会副会长、甘德县人大常委会副主任、县佛教协会会长。

• 2008 onwards: Served as a member of local, prefectural, and provincial political consultative conferences. Later, he also served as Vice President of the Qinghai Province Buddhist Association, Deputy Director of the Gande County People’s Congress, and President of the County Buddhist Association.

•2013年，促成果洛州政府批准设立“玛域果洛格萨尔文化技艺传承基地”。

• 2013: Successfully promoted the establishment of the Mayul Golog Gesar Cultural Heritage Center, approved by the local government.

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•2010年至2019年间，仁波切每年赴越南、美国等多个国家向佛教信众传法，拥有众多海外信众。

• 2010–2019: Traveled annually to Vietnam, the U.S., and other countries to teach, gaining a large international following.

2014年 莫斯科 Moscow 2014

Coos Bay 2010 Oregon 美国俄德岗州

2014年 多伦多 Toronto 2014 红格尔多吉仁波切遭遇跨国追捕与谋害的原因推测：

1.拒绝配合中共安排，未隆重接待中共任命的十一世班禅班禅额尔德尼·确吉杰布。

2.在中共大规模打压藏语教育的情况下，坚持推广藏文教育，保护民族文化和传统。

3.曾为达赖喇嘛撰写祈愿文，曾赴印度和美国学习，通晓中文和英文，在藏地高僧中极其罕见，成为当局眼中的“敏感人物”，且信众遍布藏区与海外，宗教影响力巨大，引起当局忌惮。

Possible Reasons for Tulku Being Persecuted:

1. Refused to comply with Chinese authorities and did not formally receive the CCP-appointed Panchen Lama, Gyaltsen Norbu.

2. Promoted Tibetan language and culture amid widespread suppression of Tibetan-language education.

3. Authored a prayer for the Dalai Lama, studied in India and the U.S., and gained significant religious influence across Tibet and abroad—making him a “sensitive figure” in the eyes of the authorities.

红格尔多吉仁波切如是开示 Honger Dorje Rinpoche thus taught：

“身为藏人，并非偶然，这是因缘与累积福德所感召而来的；与此同时，也肩负着一份神圣的责任。藏人的本质，不仅仅存在于外在的容貌或习俗之中，而是深深植根于我们的语言、文学、文化和思维方式之中——这才是我们作为藏人真正的自我。”

"To be born Tibetan is not by chance-it arises from cause, effect, and accumulated merit; with it comes a sacred responsibility. Tibetanness lives not just in appearance or custom, but in our language, literature, culture, and way of thinking-this is who we truly are (Tibetan)".

为藏民族事业奉献毕生的红格尔多吉仁波切，在越南避难期间被中国和越南两国联手抓捕，遭受酷刑而悲惨离世，这不仅是藏人民众的巨大损失，也是全人类良知的深重创痛。我们在此郑重呼吁国际社会，秉持正义与人道立场，持续关注此案，推动独立公正调查，彻查真相，为红格尔多吉仁波切沉冤昭雪。并要提醒国际社会，这起跨国追杀之案实际上意义重大，应当引起高度警惕。

Having devoted his life to the Tibetan cause, Tulku Hungkar Dorje was arrested in Vietnam through joint actions by Chinese and Vietnamese authorities, and died under torture while in custody. His tragic death is not only a tremendous loss for the Tibetan people, but a deep blow to the conscience of humanity.

We call on the international community to stand for justice, demand an independent investigation, and hold those responsible to account. This cross-border repression sets a dangerous precedent and must not be overlooked.

2025年4月底，得知红格尔多吉仁波切圆寂后，在龙恩寺排队拜祭的当地民众 At the end of April 2025, local people paid tribute to Tulku Hungkar Dorje, after learning that he had passed away

文：Dongtso Kyi, Yamantaka 综合编辑：Rinchen 图片均来自于网络

source：

Death of Tibetan religious leader Trulku Hungkar Dorje Rinpoche.

Free Tibet: Joint Statement on the death of Tulku Rigzin Hungkar Dorje

Wikipedia/Tulku_Hungkar_Dorje

Wikipedia: Tulku Hungkar Dorje

第五世多钦则仁波切—仁增红格尔多吉上师简传

Dharma Wheel: News about Tulku Hungkar Dorje Rinpoche

https://www.wotangka.com/126184.html

RFA 藏传佛教高僧被证实离世 失踪8个月后死讯曝光

https://x.com/p9wb1kmpj484jew?s=21&t=xIt7TYtvIYe6jdq5713__w

Biography of Hungkar Dorje Rinpoche (Waxi Longre)

2005-2023年全球弘法行程

用伪证编造更大的谎言——中国政府有关达赖喇嘛转世的说法

桑杰嘉

4 月 17, 2025 | 民主中國首发

最近，由于达赖喇嘛尊者的新书《为无声者发声—为我的国土和子民同中国抗争七十余年》出版发行，再次使中国政府坐立不安，开始大开喉舌狂骂达赖喇嘛尊者，而且，又对达赖喇嘛尊者的转世问题说三道四，当然，老调重弹，重复说过无数次的谎言而已。事实上，中国政府对图伯特问题，以及有关达赖喇嘛尊者的转世问题是经过创造无数的伪证据，然后用这些所谓的“证据”编造更大的谎言欺骗中国人，而大多数的中国人堂而皇之地相信，而且，如打了鸡血一样。如今有关转世问题，以及中国政府编造文书资料的研究很多，只要读者稍稍注意就会发现很多不合常理，自相矛盾的说法。本文将揭露中国政府就达赖喇嘛的转世问题编造伪证据，并通过国家广泛地利用伪证编造更多的谎言欺骗世人的真相。

世界媒体报道了3月11日达赖喇嘛尊者的新书《为无声者发声》在美国等国出版发行，该书中谈到了有关达赖喇嘛尊者自己的转世问题。对此，中国政府火冒三丈，中国外交部发言人毛宁主持的例行记者会上开始大骂达赖喇嘛尊者是“一个披着宗教外衣从事反华分裂活动的政治流亡者”。不仅说达赖喇嘛尊者“根本无权代表西藏人民”而且，也无权代表达赖喇嘛自己，其谬论成为世人笑话。

揭露中国政府有关转世的谎言，首先要从图伯特人的角度去看转世理论，然后再揭露中国政府编造文献资料,最后再结合中国共产党编造的谎言证明中国政府强词夺理，胡编乱造的事实。

转世制度

转世是图伯特人依佛教的前後世，乘愿而来的哲学定律为基础的观点。全球佛教界图伯特佛教独一无二的教义，已经传承了数百年，且出现过无数的转世灵童。这与所谓的某个“中央政府”没有一点儿关系。

有关转世的介绍很多，在此引用第十四世达赖喇嘛尊者《關於轉世的公開聲明》中有关转世的阐述。

“西藏原始苯波教也主張前後世的理論。佛教傳入西藏之後，藏人普遍相信前後世的存在，也形成對聖者前世不同化身中利益眾生的功德，進行祈願和隨喜的傳統，並出現很多傳頌觀世音菩薩本生故事的經典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者蒞臨西藏時（十一世紀）的著作：《珠寶之鏈》和《噶當弟子問道錄》等。然而，當今廣泛的轉世認證傳統，開始於十三世紀初。當時，噶瑪拔喜的弟子們，根據預言認證噶瑪拔喜為噶瑪‧都鬆欽巴的轉世，至今八百多年，共認證了十七世噶瑪巴轉世；同樣的，十五世紀中，認證貢噶桑姆為堪卓‧卻吉卓瑪的轉世，迄今已認證十幾輩桑頂‧多吉帕姆的轉世。所以，在西藏轉世認證的傳統中，不分僧侶和咒師，男眾或女眾，藏傳佛教各宗派已經接納和延續了這個傳統。當今，在藏傳佛教薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊、珀東等宗派，以及苯波教中，有很多轉世喇嘛肩負著護持教法的重任。

宗喀巴大師的弟子，一切遍知根敦珠巴，在創建札什倫布寺，培養眾多弟子之後，於1474年圓寂，享年84歲。當初沒有人尋找他的轉世，但出生於1476年的日喀則達納小孩－桑吉曲陪，能清晰、準確地回憶他過去的諸多生活，因為他的神奇表現，人們不得不承認他是根敦珠巴尊者的轉世。從此開始，由噶丹頗章喇章和噶丹頗章政府，共同尋訪、認證歷代達賴喇嘛尊者的轉世，延續至今。”

“轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世臨終前的遺囑、指示或特殊跡象；轉世靈童準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等。除此之外，還有祈請聖者占卜；祈求世俗護法的神諭；觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上的靈童候選人，難以斷定之時，也有在佛象聖物前，舉行“食團問卜”（或稱“麵團球占卜”－譯者）決定的慣例。”《声明》中如此指出有关寻访、认证问题。

达赖喇嘛尊者在《为无声者发声》中再次非常明确地写道：“由于转世的目的是继承前任的事业，新一任达赖喇嘛将在自由世界诞生，这样达赖喇嘛的传统使命即成为普世慈悲的代言人、图伯特佛教的精神领袖以及体现图伯特人民愿望的象征将得以延续。”

“十多年来，自己收到了包括图伯特佛教高僧和图伯特境内外图伯特人的无数请愿，他们一致呼吁自己确保达赖喇嘛转世体系得以延续。”

从以上可以非常清楚的看到转世制度、转世的目的，以及前世者对后世的转世有着绝对性的主宰权。任何人或者组织，包括国家政府等无权指手画脚。当然中国政府唯一能做的是非法立一个“山寨版”的灵童。

中国政府的说法

但是，中国政府和它的研究者无数次地编造谎言说：

“清朝政府正式颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》。第一条就是关于寻找活佛及呼图克图的灵童问题。”“清朝中央政府制定和颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，是一部具有深远历史意义的治理西藏法典性文书。—-是清朝中央政府统治西藏地方的最高法律。”“ 活佛转世制度的形成与中央政权的支持密不可分，也由此形成了活佛转世由政府认定的最终权威，在有影响的大活佛转世上由中央政府批准继任也已成为历史定制。”

归纳中国政府的说法，首先，清政府颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》。其次，该章程是最高法律。最后，就因为以上两点为依据就有了所谓的“历史定制”。外行看说的有头有脸，有理有据，但是内行专家看是弥天大谎。

独立学者的说法

对以上中国政府的说法由华人学者进行了非常严格的学术研究。其研究是有关这一课题研究的最新成果，该成果自2019年发表至今没有人能质疑，包括吃皇粮的中国藏学研究中心、以及数千所谓的藏学专家。这证明了历史学者刘汉城先生利用10年时间研究的结果铁证如山。

华人历史学者刘汉城先生在其巨著《西藏自古以来就不是中国的一部分》一书中用5章100页的内容讨论了有关《钦定藏内善后章程二十九条》和“章程”等问题。当然，刘汉城先生的研究重点在于证明清帝国对图伯特有无主权的问题，不过刘先生的研究成果也是本文最有力的证据，即伪造文献，再编造更大的谎言。

刘先生在书中首先强调了“善后章程”和《钦定藏内善后章程二十九条》的区别。

“善后章程”：“在 1792 年至 1794 年之間，清帝乾隆和福康安等擬出多項他們想要在西藏 執行的措施。這些擬出的措施 / 計劃散亂地出現在多篇上諭 / 奏章裡，與 許多其他與西藏無關的指示 / 敘述文字混雜在一起;它們明載在《清實 錄》和《東華續錄》等清廷原始公文資料，其存在和真實性是無可疑的。 清廷的上諭 / 奏章裡將這些沒有組織的多條擬議措施統稱‘章程’;這些 上諭 / 奏章不但沒有指稱這些‘章程’為清帝國的‘法律 / 法令 / 法典’， 還明確聲明這些‘章程’不是‘法律 / 法典’。 ”（1）

《钦定藏内善后章程二十九条》：“中共千百種藏事史著都一致聲稱:《章程 29 條》是一份正式整齊的 中國治藏權威法典，也是在藏主權的主要象徵。可是中共關于這份文件的來歷說法情節離奇、矛盾百出。”进一步指出：“用權威清廷原始文獻進一步核實:即使有什么人在清代書寫過題為《章程 29 條》的一疊紙張，這也不是一份清政府的治藏法典。”（2）

刘先生综合用權威清廷原始文獻最后得出的结论是：清朝政府从来没有颁布过所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》，而是中共“创造”的。在书中提出“中共为什么“创造” 《章程29条》” 的问题，并回答指出：

“—‘表 4.11-D’比較清帝國針對各邊區擬出的法制文件。〈西藏通制〉在清廷公文(尤其在‘理藩院’公文)裡多次被援引，又有真實性無可置疑的冊裝‘欽定’原文本存世;內容與《章程 29 條》也有許多共同處;照理說，這是最應該被指出的清帝國治藏‘法典’。可是，中共鼓吹‘在藏主權’的著作卻絕少提起它。中共不敢用〈西藏通制〉來支持‘在藏主權’ 的原因包括:

1。 理藩院明說:〈西藏通制〉「實非如律例…」(見§4.8.2.3 的‘輯1’)。

2。《理藩部則例》的卷61-62 是〈西藏通制〉，而卷63是〈俄羅斯事例〉(見‘表 4.11-C’);中共長期尊俄國為大哥，因此，“清帝國標明俄國和西藏為同類‘外藩’”的史實，中共忌諱翻出。

3。 有些中共‘需要’的條文 ( 如‘掣簽選新達賴’)，在〈西藏通制〉裡根本不存在。”（3）

经过对權威清廷原始文獻进行深入研究后，刘先生最后指出：

“〈西藏通制〉不符合中共的要求，而如‘表 4.11-D’所示，清帝國在中國本土和蒙古新疆等邊區都有頒發一本像模像樣的律書;散亂無組織的多條西藏‘善后章程’實在端不上檯面。因此，中共看到最方便的對策就是‘發現’一份《章程 29 條》，然后由‘中國藏學研究中心’ 和牙含章之流宣稱原件是「西藏館藏」或「存于拉薩大昭寺和札什倫布寺內」(見 §4.7.4.3)。中共完全不必擔心有人會查究真相。”（4）

中共万万没想到有人查究了真相，并把其丑陋、卑鄙的行为公布于众了，使中共最为恼火的是揭露中共谎言的是一位华人。对《钦定藏内善后章程二十九条》深入研究后刘先生最终定论强调：满清政府从来没有颁布过所谓《钦定藏内善后章程二十九条》，从满清权威文献证明了《钦定藏内善后章程二十九条》是中国政府在1949年之后创造的。

达赖喇嘛的转世与金瓶掣签

中国政府不仅仅编造了所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》，并依据这个伪文献制定所谓的《藏传佛教活佛转世管理办法》等等，来证明《二十九条》的存在。如今中国政府在图伯特的各寺院强制灌输《钦定藏内善后章程二十九条》,但是，就按照中国政府的说法达赖喇嘛的转世灵童是按照《钦定藏内善后章程二十九条》认定的吗？另外，真如中国政府所说是满清的法律，相信当时绝对没有人敢违法。据学者研究发现：“清代有5次‘新達賴’認定過程，其中4次裡明確有多項《章程29條》第一條的規定被違背，有些甚至是由在任清帝明確命令違背的。剩下的一次認定因為奏章太簡短，無法確定《章程 29 條》有無被遵守(見 §4.10.6)。（5）

连最封建的满清政府都不遵守的“法律”，当然，事实上满清政府根本没有颁布这样的“法律”。到了二十一世纪自称现代强国的中国强制“施行”，不是天大的笑话吗？图伯特人有个谚语说：“疼爱的不是牦牛，而是牦牛的血”。中国政府真关心图伯特的转世问题吗？错！它关心的是如何利用转世灵童控制图伯特，如何消灭图伯特民族的问题。

中国政府的矛盾

一方面中国政府称达赖喇嘛是：“国家分裂分子”、“叛国集团”、 “披着羊皮的狼”、“政治流亡者”。另一方面，中国政府坚称下一世达赖喇嘛必须要“按照国内寻访、金瓶掣签、中央政府批准”的方式产生。”说白了就是中国政府要确立下一世达赖喇嘛，这不是很荒唐吗？你找一个“国家分裂分子”、“叛国集团”、 “披着羊皮的狼”、“政治流亡者”的转世要让他继续“分裂国家”、“叛国”？难道中国共产党认定达赖喇嘛“转世”之后就会变成“爱国者”？把全中国人当傻逼吗？

注释

1，《西藏自古以来就不是中国的一部分》台湾，雪域出版社，2022年3月10日，简体版，第591页。

2，同上，第603页。

3，同上，第688页。

4，同上，第688-689页。

5，同上，第659页。

https://minzhuzhongguo.org/?p=109082&fbclid=IwY2xjawJ0h-VleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETBmeGRNNlUyRDUzTUxBWHNKAR6xfSYazbIdi5bEWd84KwrZ6T5qBFwZnD2_SYxZiesgh1JW8Gd01Bwa_wjVxA_aem_EK6P8gGGA-58Hmp-6BTQQg

སོག་པོའི་རྟ་དམག་གིས་བོད་དུ་ཉི་ཧོང་གི་རལ་གྲི་ཀླད་ལ་གདེངས་པ་ཞེས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ངོ་སྤྲོད།༣༡།蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀(31)

འཆད་མཁན།སངས་རྒྱས་སྐྱབས།

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སོག་པོའི་རྟ་དམག་གིས་བོད་དུ་ཉི་ཧོང་གི་རལ་གྲི་ཀླད་ལ་གདེངས་པ་ཞེས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ངོ་སྤྲོད།༣༠།蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀(30)

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སོག་པོའི་རྟ་དམག་གིས་བོད་དུ་ཉི་ཧོང་གི་རལ་གྲི་ཀླད་ལ་གདེངས་པ་ཞེས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ངོ་སྤྲོད།༢༩།蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀(29)

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སོག་པོའི་རྟ་དམག་གིས་བོད་དུ་ཉི་ཧོང་གི་རལ་གྲི་ཀླད་ལ་གདེངས་པ་ཞེས་པའི་བརྩམས་ཆོས་ངོ་སྤྲོད།༢༨།蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀(28)

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极度恶化的图伯特人权与国际社会

桑杰嘉

在过去的2024年图伯特人权状况极度恶化，图伯特人行政中央驻瑞士办事处就严重的人权状况向日内瓦各国常驻联合国代表处进行了通报，并且在第五十八届联合国人权理事会会议上发言揭露了图伯特境内严重的人权问题。国际人权组织和各政府纷纷谴责中国政府践踏人权的行为，并呼吁改善图伯特人权状况。从第五十八届联合国人权理事会会议到美国宗教自由委员会一致谴责中国政府践踏图伯特人权。中国政府强制隔离一百万图伯特儿童在寄宿学校的同时逐步采取军事化管理。

2月24日至4月4日，在瑞士日内瓦召开第五十八届联合国人权理事会会议上28个欧洲国家发表联合声明，指出了图伯特人权恶化的状况。声明由波兰常驻联合国日内瓦办事处代表米罗斯拉夫·布罗伊洛宣读。声明内容公开发布在欧盟的官方网站上供大家阅读。

由奥地利、比利时、保加利亚、克罗地亚、塞浦路斯、捷克共和国、丹麦、爱沙尼亚、芬兰、法国、德国、希腊、爱尔兰、意大利、拉脱维亚、列支敦士登、立陶宛、卢森堡、马耳他、黑山、荷兰、波兰、葡萄牙、罗马尼亚、斯洛伐克、斯洛文尼亚、西班牙和瑞典等28个国家联合发布了声明。以上国家绝对不是中国政府所谓的“西方反华势力”，也不是“美国为首的反华势力”，只因为图伯特人权状况极度恶化而发声，而且是冒着中国政府在经济等领域进行报复的风险为图伯特发声，为正义发声。

欧洲28国的联合声明中指出了：中共的强制性寄宿学校教育、镇压反对水电项目的抗议活动、关闭教授图伯特语文与图伯特文化的图伯特人学校、坚持要求所有学生入读汉语为主的官办学校等严重践踏图伯特人权的问题。”

联合声明还呼吁中国政府“立即无条件释放图伯特人人权维护者中包括阿亚桑扎、果喜饶嘉措、果洛巴丹、多吉扎西等，并敦促中国为联合国高级专员和特别程序负责人访问图伯特提供便利。

声明还要求：中国政府停止跨国镇压异议人士，敦促中共遵守中国宪法和国际法，尊重、保护、实现法治以及所有人的人权。这些国家还鼓励中共与“消除种族歧视委员会”、 “禁止酷刑委员会”等国际人权机构合作，以改善人权状况。

另外，在第五十八届联合国人权理事会会议上捷克共和国、芬兰、德国、日本、英国、立陶宛、荷兰和瑞士等国的代表发言时也提出了图伯特糟糕的人权状况。

3月25日，美国国际宗教自由委员会发布了《2025年度报告》，在有关图伯特的部分指出，中共仍持续限制图伯特人的宗教活动。当局禁止昌都地区的一寺院接纳新僧侣，同时也禁止拉萨的图伯特人在萨嘎达瓦节期间举办宗教活动。中共当局还强迫图伯特居民拆除家门外悬挂的宗教标志。

《报告》进一步指出：中共还关闭图伯特寺院的学校，将学生送入官办寄宿制学校强行同化，而中共警方则拘捕、监禁公开或私下提及达赖喇嘛尊者的图伯特人。

《报告》还指出：中共当局计划干涉达赖喇嘛尊者的转世事务，与继任议题，惩罚对当局表达异议的图伯特人。

国际宗教自由委员会也指出：中国的宗教自由状况在过去一年仍然糟糕，为宗教自由状况最糟糕的国家之一。中共在习近平的领导下持续实施“宗教中国化政策”，要求各个宗教团体完全忠于、服从中共及其政治意识形态。

中共还使用高科技监控手段来打压宗教自由，打压批评中国侵犯宗教自由、侵犯人权的声音，将跨国镇压和造谣武器化。当局还威胁流亡图伯特人与维吾尔人境内的家人进行监视、勒索和威胁，迫使他们保持沉默。

美国国际宗教自由委员会建议美国政府与盟友一同对干涉达赖喇嘛尊者转世事务，以及严重侵犯人权的中共官员实施制裁。

国际社会和图伯特人权组织等正在严厉批评中国政府践踏图伯特人权之际，图伯特人权组织再次揭露中国政府派遣军人到寄宿学校进行军事化管理。

据中国官媒报道，西藏自治区那曲市色尼区是西藏“驻校教官”推行试点。去年，由13名那曲籍退伍老兵组成的西藏首批“驻校教官”在市区内7所学校上岗。报道称 “驻校教官通过自己服役的亲身经历和一个个真实的故事，给同学们带来一堂堂生动的爱国主义教育课。”

“驻校教官通过严格的日常管理和训练，帮助学生养成良好的生活习惯，他们还将国防教育、军事体能训练，融入学生的日常生活中，让孩子们切实感受到了军人的优良作风，树立起正确的价值观。” “每周一早晨的升旗是学校里“最隆重”的仪式。”

中国政府在消灭图伯特民族的步骤中，把一百多万图伯特小孩强制隔离在寄宿学校中，并禁止学生在学校学习图伯特语言文字，且禁止在学校学生用图伯特语交流。如今中国政府为了加快对图伯特民族的清洗，在学校安排“驻校教官”进行军事化管制。

即将发表的图伯特人权与民主促进中心的2024年图伯特人权年度报告的总结：“这一年的特点是；对宗教机构和学校的打压升级、任意拘留、环境掠夺和针对海外藏人的跨国镇压。”

中国政府对图伯特人的打压升级，图伯特人权状况不断恶化之际国际社会必须要加强对图伯特人权状况的关注，而且，需要各西方民主国家联合施压中国政府才能有效阻止其消灭图伯特民族的各项政策。

2025.3.29

勿让藏人的声音消失：RFA与VOA藏语部不应被关闭

茨仁唯色

2025年3月，美国政府以“财政紧缩”和“效率提升”为由，宣布削减国际广播预算，关闭自由亚洲电台（RFA）和美国之音（VOA），其中包括这两个媒体的藏语部，这一决定如同一记重锤，狠狠砸在无数藏人心上。

RFA和VOA藏语部运行数十年，是藏人突破信息封锁的生命线，获取外部信息的重要渠道，不仅为境内外藏人提供了TIBET真相的窗口，也为国际社会了解TIBET提供了宝贵资讯。多年来，它们的报道为联合国人权理事会、国际藏学研究及全球人权组织、全球环保组织提供了不可或缺的信息来源。如今它们面临被关闭的命运，西藏议题或可能将进一步在国际社会边缘化，全球对藏人处境的关注也可能将随之减弱。

在中国，藏区的信息环境始终异常严峻。2000年启动的“西新工程”旨在将官方声音覆盖至藏地每一个角落。为此，当局在全藏区建设了大量大功率干扰站，专门屏蔽国际涉藏媒体的广播信号，这些设施至今仍在运作。进入2020年代，“天网工程”和“雪亮工程”通过遍布全国的摄像头、人脸识别系统和AI技术，强化对社会的严密管控，藏区是重中之重。截止2023年，中国在全国部署的监控摄像头超过5亿个。同年，康区理塘一所学校因教师与境外亲属用微信联系，并使用RFA藏语节目作为教学材料而被关闭。在这种无孔不入的监控之下，许多藏人仍冒险接收外部讯息——有人爬上高山寻找信号，有人深夜在寺院角落静听，还有人因此被传讯、拘押甚至判刑，只为听见TIBET的真实声音，得知精神领袖达赖喇嘛的珍贵讯息。更有无数勇士会将严密封锁的重要消息传送出去，如2024年2月因中国当局修筑水电站将淹没康区德格六座寺院及乡村，当地藏人抗议却遭抓捕和殴打，正是RFA藏语部最先获悉并报道，受到国际关注，这一开发项目才未能继续。

与此同时，中国正在积极拓展其全球信息影响力。中国国际电视台（CGTN）在北美、欧洲、非洲等地设立分部，制作多语种内容，“讲好中国故事”。《中国日报》则与美国媒体合作刊登整版内容，等等。CGTN与新华社在YouTube上发布针对西藏与新疆人权议题的反驳视频。尤其在2024年9月，中国更专门成立“西藏国际传播中心”，目标是“作为西藏对外传播的窗口，……紧紧围绕国家战略全局和对外宣传工作大局，……构建更有效力的涉藏国际传播体系”，并宣称要“有效开展涉藏国际舆论引导和舆论斗争”。这种迅猛的全球化信息攻势，展现了中国在全球信息传播中的强势布局，与其在藏地的严苛封锁形成鲜明呼应。

然而，就在这个关键时刻，美国却选择关闭包括藏语部的RFA和VOA，这一决定令人遗憾。《环球时报》前主编胡锡进对此公开叫好，宣称“美国之音瘫痪了！还有那个对中国同样恶毒的自由亚洲电台。这真是大快人心……希望这一局面的发展是不可逆的。”胡锡进的言论再次凸显国际传媒在信息传播与舆论战中的重要性。美国政府一方面声称要捍卫全球信息自由，另一方面却在软实力竞争中主动退缩，拱手放弃了国际传媒的话语阵地，这实在是令人失望。

RFA与VOA藏语部原本是美国在全球传播体系中最重要的声音之一，它们的关闭不但让藏人失去了重要的信息来源，也让美国在国际舆论场上陷入被动。

我自2006年起为RFA藏语部撰稿，十九年来撰写了900多篇文章。通过资深媒体人卓嘎的精准翻译和纯正藏语朗读，我的文字传递到藏人听众的耳中与心中。每周一次的播出，不仅让我坚持写作，更让我不断思考和记录西藏的命运。这份坚持最终汇聚成四本书：《听说西藏》《图伯特这几年》（与王力雄合作）、《乐土背后》《疫年记西藏》，它们围绕TIBET的过去、现在与未来展开，是对沉默中的人民、寺院、农牧区、城市与历史的深情回应。如今，RFA藏语部面临关闭令我深感痛惜，但我坚信，它的声音不会就此消失，它的影响也不会终结。它曾是连接境内外藏人的桥梁，也将在藏人的记忆中延续。

事实上，藏人需要的不是更少的外部信息，而是更充沛、更多元、更真实的声音。RFA和VOA藏语部不仅是资讯来源，更是文化的火种、语言的守护者、思想的灯塔。它们让六百万藏人即便身处信息封锁的雪域高原，也能听见自己的过去、认清自己的现在、梦想自己的未来。然而关闭它们，无异于切断一个民族的共鸣、反思与希望。

我们必须追问：当TIBET的孩子只能听到一种叙事，当城镇与乡村的藏人无法接收远方真实的讯息，当寺院僧侣被困于数据网络和无处不在的摄像头之中；谁，还能告诉他们，他们的世界并不只有一个被中共当局编写的版本？

为此，我呼吁：

请不要关闭TIBET的声音！

请守护藏人最后的信息渠道！

请让真相继续传入高原，让希望继续穿越边界！

藏人的声音不应被埋没，全球有良知的支持者应携手，让真理之光继续照亮雪域。

藏人已经失去太多，请不要再让我们失去仅存的声音。

茨仁唯色

2025年3月22日，于北京 （本文仅代表作者个人观点立场）