2011年7月30日 星期六

揭开藏密金刚乘的双身双运面纱 


 By: 空谷梦幻

博主按:随着资讯的发达,随着书籍影像的广泛传播,随着藏传佛教在汉地和西方世界被越来越多的人士关注,对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误 读等现象也应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法门疑问最多,个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻 击藏传佛教,对藏传佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问,博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段,以飨读者,惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱,消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的疑虑,还藏传佛教以本来的面目。



什么叫“双运”?

“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明,在显宗经论中也用得很广泛,如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中,“双运”一词也有多种含义,如在《密集金刚续》中,把宇宙和生命阴阳二极现象共分为25类,如无形的空间和有形的大地,太阳和月亮,白昼和黑夜,流动之物如水风和静止不动之物如山岳,有和空,肉体和意识,精和血,气和脉,体内和体外,粗分肉身和粗分意识,细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现象;
世俗胜义二谛称为根双运,大悲心和见空智慧称为道双运,色身和法身称为果双运,大乐心和见空智慧称为乐空双运,幻身和光明心称为二谛双运,佛的有形色身和无形智慧法身称为果地双运,还有破断双运,证悟双运等等。
而密法“双运成就”指的就是幻身和光明心双运成就。

藏传佛教为什么会有很多双身像?

佛密无上瑜伽部有很多“双身像”,是有佛教象征意义的。
藏 传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条 件,相依相合,不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”,称作“金刚”。“双合”的相对平衡,能使宇宙和生命保持生存状态,一旦失去平衡,或者阴 阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律,进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极,女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像,男身佛父蓝色代表气,女身佛母红色代表血,相拥抱代表“气血相依”规律;又如“时轮”金刚,佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气,佛母土黄色代表有形有相的地气,土为黄色,故地气用黄色表现,“双合”代表“色(有形之物)空相依,天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲,称佛父;女身代表智慧,称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本,“双合像”就是这两条根本教理的象征物,与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”,指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”,“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”,如此而已,别无他义。


双身大乐修法简介

在无上密的修证高级阶段,有条件的可以使用真实“业印修法”,即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化,激发深层智慧的双身修法;但和印度性力派的“内火供”修法不同,也不是外道故意进行渲染和丑化的那样。
它是利用人体阴阳和合规律,进入细分禅定状态的一种特殊修,是不染世俗淫乱之情的理智行为。
在密法中对此法的修练分观想和实修两种。
对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件,制定的戒律非常严格,绝不允许违反世俗伦理道德。
在佛门的僧俗两类弟子中,为保重僧戒,只有观想传承,没有实修传承。而且,有阴阳和合修法的也只有无上密部,事、行、瑜伽三部,无此种修法。

因此,一些外道将此事进行夸张和渲染,说什么:“一切密法都是男女合修法”,说“藏传佛教僧侣中没有一个持净戒的”,纯属诬蔑不实之词。
把通过生理和心理相互影响的辩证作用,达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为“坏戒行为”甚至贬为“淫乱污秽”行为,其根源,一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义,一是来自中国传统的封建礼教。

在佛教中,有僧戒、菩萨戒、密戒三种。
其中,菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒,要从身份和具体情况考虑,不能一概而论。在菩萨戒中,在利众事业需要的情况下,杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒,主要从思想动机上划分,不能仅从表面上看待。
佛教无论显密,净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等,视众生的根器而定,并非一成不变。

佛法的智慧和方便在于,首先使佛法适应众生,然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想,是产生各种偏见的根源。
三乘显教的修行,重点在“心”,注意力集中在非物质的心性本身;而密法,更确切地说是无上密,把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。我曾在《佛教理论框架》中说过:“如果说显宗是纯精神的一元论的话,那么密宗就是精神和物质的二元论”。

无 上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平 衡协调,生理和心理就会受到影响,导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡,细分的意识和物质载体,非一非异,永不分离,是转世和界脱成佛的基 因。这就是显法中未开示的身心密理。
由 于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系,密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路,男女合体修法也是其中的一个方便法 门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律,达到散乱分别意识熄灭的深定状态,激发深层微细智能,虽不合常规,为什么就不能采用呢?

何况这种方法不仅仅是密宗的发明,也是佛法固有的证悟方便法门之一出于《华严经·入法界品》。
《华严经·入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门,说的是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。
善财亲近的53位男女菩萨上师中,第26位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时,女菩萨告诉善财说:
“ 求法人啊,我己证得菩萨解脱法门,叫做离贪欲际。得这个法门,我能随众生意欲而变现身形。如果是天王要想见到我,我就会变为天女出现在他面前,而且此天女 形貌美丽无比;如果是人或非人等想要见我,我就变现为人和非人的美女,出现在他们面前。不论是谁,只要他想见我,我就随爱好而变现身形,出现在他的面前。 如果有的众生生爱欲来看我,我就为他说法。他听到说法后,就会消除贪欲之念,证入菩萨无著境界三昧。有的众生,只短暂地和我见一面,他也会消除爱欲之念, 证得菩萨欢喜三昧;有的众生和我只说几句话,就会远离爱欲之念,证得菩萨无碍声语三昧;有的众生握一下我的手,就会远离爱欲之念,证得菩萨遍住佛国三昧; 有的众生上一下我的床,就会远离爱欲之念,证入菩萨解脱光明三昧;有的众生看我一眼,就会消除爱欲之念,证得菩萨寂静庄严三昧;有的众生听到我的声音,就 会消除爱欲之念,证得菩萨摧伏外道三昧;有的众生见我瞟他一眼,就会消除爱欲之念,证得菩萨境界光明三昧;有的众生拥抱我一下,就会远离爱欲,证得菩萨摄 一切众生永不舍离三昧;有的众生和我接吻,就会远离爱欲之念,证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我,他们都会进入无欲境界,证得菩萨一切智 地现前无碍解脱三昧。
事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”,以观乐、笑乐,执手乐,拥抱乐等“四乐”为喻,其出处显然就是“婆须蜜多品”。
与《华严·入法界品》这段经文相似的经文还有:《毗目瞿沙品》:“善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故,得毗卢遮那藏三昧光明;为无尽智解脱三味光明照故,得普摄诸方陀罗尼光明;为金刚轮陀罗尼门光明照故,得极清净智慧心三昧光明”。
《慈行品》:“我入此般若波罗蜜普庄严门,随顺趣向思维观察,忆持分别时,得普门陀罗尼,百万阿僧覇陀罗尼门皆悉现前”。
《大天品》:“若有众生贪着五欲,自放逸者,为其示现不净境界,若有众生嗔恚骄慢,多诤竞者,为其示现极可怖形,如罗刹等饮血啖肉,令其见己惊恐惶惧,心意调柔,舍离怨结”。
《普 救妙德夜神品》:“世界名毗卢遮那大威德,有须弥山微尘数如来于中出现,名毗卢遮那妙宝莲花髻,于莲花中忽然化生,三十二相,以为严好,王有正妃,名圆满 面,其有一女,名普智焰妙德眼,形体端严,色相殊美,众生见者,情无厌足”。“其最后佛名充满虚空法界妙德灯,我为妓女,名曰美颜,见佛入城,歌舞供养, 承佛神力,跃在空中,以千偈颂,赞叹于佛,佛为于我放眉间光,名庄严法界大光明,遍触我身,我蒙光己,即得解脱门,名法界方便不退藏”。
《救护一切众生夜神品》:“同陀罗尼,普照一切总持法海故,同秘密法,了知一切修多罗中妙法门故,同甚深法,解一切法如虚空故”。
以上所引《华严》这些经文是密咒、密法是纯真佛法的有力证据,也是对那些所谓“密法来源于印度性力派”的谬论的锁喉镖。若否定不了《华严经》,就否定不了密法是佛说的观点。

在佛法中有禁欲这种戒律,而且也是出家僧侣的修身根本。藏传佛教出家僧侣将此独身净戒视为命根,在任何情况下都不允许坏此净戒。戒律森严的各教派,即使是修无上密也不允许开此净戒。
所以,外道说什么“密宗僧侣不守梵行净戒”是纯属对藏传佛教的侮蔑和歪曲。如果佛陀之言可信的话,仅谤僧无戒这一条,犯者将堕无间狱,该万劫不复。

密法《续经》都进行了“四法”、“六印”的严格加密,有特殊的名词术语系统,续经很多名词所表达的都是隐覆义,象征意义。若得不到开密的师传密诀,从密法经书中的文字表面无法得到隐诲曲折所指的真实含义。
故在密法中用“男性”、“女性”等字眼所表达的名词术语另有隐藏的其他含义,如“手印”一词就有“性空”等多种含义。在这种情况下,没有信仰的教外之人,根据密藉的文字的表面含义乱解说,这也是密法被大量歪曲的一个主要原因。

如中观“性空”之义,并非否定事相的真实存在,只是否定其自性而己,但不懂佛教哲学的外行们,把“性空”理解为什么都不存在的“虚无”之义。外道攻击中观见,其理解的层次,也如虚无主义者,用自己的无知歪曲中观之义,无疑是在无知上又加了一层无知而更显得无知而己。
中 观所主张的“缘起性空”见,反映了事物的本质规律,而事物的本质规律是推不翻的,而且现代物理学为缘起性空的理论提供了有力的证据;因此,某些外道虽然给 应成中观无端地加上了‘无因论’等罪名,但纸里包不住火,应成中观的经典理论被大量地译成汉文和多种外文的情况下,一切歪曲瞎说就像阳光下的萤火虫一样, 无法迷惑人们的眼睛。

四 续密法广如大海。密法在教理方面在大乘佛法的统一性中,显现出特殊性奇光异彩,从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊 规律不符合显乘常规理论,而遭到见识浅薄者的非议,这并不奇怪;如第一次见到火车时,被吓得惊呆的老太婆唤着“魔鬼来了,魔鬼来了”一样。但火车作为交通 工具被人类接受后,人们反而会觉得那个无知的老太婆的可笑。 


     “双身法是一切续部的修行法门”吗?

密乘续经共分:事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四部。
密法中虽然有业印双身修法一门,但这种双身瑜伽只是无上密的一个特殊法门,是许多法门中的一个法门。如把无上密比做人体,此法门至多是一手一足;就像手足不能代表全身一样,此法也不能代表无上密。因为无上密具有庞大的教理体系和修道体系。
在 修道体系中,总分观想类的生起次第和亲证类的圆满次第;在生起次第内又分结合器世界的佛国坛城观和结合生死中阴的报身、化身、法身观,还有诵咒等世间和出 世诸成就修法;圆满次第有五次第、六行、四瑜伽等多种分类,其中包括了许多修证分支法门。圆满次第的主要修证成就是真假幻身和真假光明心。所谓密法“双运 成就”指的就是幻身和光明心双运成就,没有别的意思。

修此双运成就,必须开启中脉。开启中脉之法有内外两种方便。
内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门,外修方便法门等多种修法;
外方便也有智印、誓言印、业印等修法,其中双身实修法被称做“业印”修法。开启中脉也有内外多种瑜伽行,业印修法并非惟一的方法。

藏地各教派僧人密修士,在修行的高级阶段,开启中脉时,只许采取内修烈女火等方法,不允许业印实体修法。因为藏传佛教视僧人的梵行重于生命,不允许破戒。
龙钦大师曾说:“修密士面前只有两条路,或者成佛或者堕地狱”。
所谓“显密结合”,其结合的主要内容之一,就是修密坚持显教戒律。
所谓“密法就是男女双修法”、“密法就是淫乐法”等等,纯属无知的侮蔑和歪曲。
 

(摘自多识仁波切著《藏传佛教常识300题》《破魔金刚箭雨论》,部分文字博主做了编辑)

2011年7月29日 星期五

藝術評論家眼中的秋阳·创巴仁波切----流亡诗人第一人

当年紧步达赖喇嘛的噶举传承十一世秋阳·创巴仁波切,是当代西藏流亡诗人第一人。他从翻越喜玛雅拉山口以来就开始笔耕,最初以藏文写作,后来直接以英文写作,给我们留下了三本诗集:[大手印:早期诗选]、[及时雨:创巴诗选]、[初念最佳:108首诗]。七0年代初期,创巴仁波切开始在美国讲经弘法。美国著名诗人艾伦.金斯堡(ALLEN GINSBERG)师从创巴仁波切学佛修行,以金斯堡为代表的一批美国诗人、作家、艺术家、以及所谓的[垮掉的一代]深受创巴仁波切的佛学观点和诗学主张的影响。他的艺术遗产,生动的表现了西藏文明及其诗歌艺术强大的生命力。

创巴仁波切早在他的英文诗作[再见和欢迎]中,就曾将西藏民族的流亡比况为奥德赛大漂流:

因为它从未以统一方式进行。

它是崭新的人的因缘际会,

活生生的真人的相聚。

它是我前所未闻的朝圣,

奥德塞大漂流,

因为我毅然随难民潮流动。


 这正如创巴仁波切[东方大日]和[法艺]等著作中传授的一种社会眼光和艺术眼光:以[东方大日]为象征的[香巴拉眼光]。


----摘自傅正明先生的[诗从雪域来]

2011年7月28日 星期四

秋阳·创巴仁波切奇

 

     1987年4月,某日。
    一 辆外体印有醒目的藏传佛教噶玛噶举教派标志的豪华渥尔渥(Volov)中巴车急驶在加拿大诺华?司喀西亚半岛海力菲克斯市的高速公路上。车里松松散散地只 有大约十名乘客。最前面,来自台湾的一位居士坐在黑人司机右侧的副座上,充当这一行人的行程助理和翻译。隔过当时算得上领先技术的自动门,头排宽大舒适的 座椅上,一位年长的藏族老人正侧过头和后面一排隔着走道,穿着红色藏式袈裟的白人青年低声谈话。在老人右后方,身披金黄色织锦坎肩的小孩子把脸紧紧地贴着 车窗向外看。再后面,则是六、七个类似打扮的沉默乘客。 
    “每位具格的上师都是一个传奇,但秋阳?创巴和他的上师,却是传奇中的传奇……” 
    “他的上师,那不就是您吗?!……啊!对不起……”不懂东方礼节的盎格鲁?撒克逊小伙子刚打断老人的讲话,立刻就意识到自己行为的鲁莽。 
    “没关系,这些礼节没他们说得那么重要”,老僧人一边回头看看身后的一大群喇嘛,一面说,“事实上,这一点也不重要。重要的是不要压抑和放纵自己的心。” 
    “啦唆!仁波切!(是!活佛!)您继续讲吧!”身披藏红色宁玛派僧袍的欧洲小伙子迅速恢复了常态。 
    “嗯,他是跟我学过一段时间,但真正令他开悟的上师却是伟大的囊谦成就者堪布岗厦。要比起堪布岗厦这个老疯子,创巴的疯狂也就算不上疯狂了。啊!不过,我们现在还是先说说创巴本人吧。 
    “ 创巴和堪布岗厦都是囊谦人,现在那里归青海省玉树州了。他虽然出生在一个牛舍里,可是立刻就被认证为第十世创巴仁波切的转世灵童。那是1939年,还在襁 褓中的孩子,就被接到他的寺院苏芒寺去坐床,16世大宝法王不只是亲自为他主持庆典,还特别给了他一个非常好的名字——‘如海之法教’。对,就是‘秋阳 ’。 
    “所以说呢,秋阳?创巴从小就在接受当时一个藏人所能得到的最好教育,寺里请蒋贡康楚和堪布岗厦两位大成就者当他的老师,当时可是谁也没想到他不光从堪布岗厦那里得到智慧,也学足了岗厦的疯狂。 
“不过创巴仁波切也真不简单。小小年纪,开悟不说,还有‘圆光成就’,就是从一面镜子里看到未来的本事。你们知道,虽说佛教不以神通、预知这些 小把戏立世,可是无论什么地方的人,都同样对这些有着强烈的兴趣。他的名气,一下子就大起来。后来,大家都一样,去了印度。那个时候我已五十,可他还不到 二十岁,大喇嘛就让他在达皓斯的青年喇嘛学院担任精神导师啊。 
    “没过几年,大概是1963年吧,他考取牛津,攻读哲学,历史、宗教,还有艺术。又是比丘,又是藏人,还创办起桑耶禅修中心,就在牛津大学里传起法来。不少西方人跟着他学佛。他也是第一个成为英国公民的藏人。”说到这里,这位年过七十的老人整理了一下他的僧衣,把头转向侧后面,向那位刚被认证的,只有七、八岁的小活佛问道,“朱古(转世的化身),您知道他为什么要把这个禅修中心命名为‘桑耶’吗?” 
    “那是因为莲花生大师把佛法传到我们藏族时建立的第一座寺院就叫桑耶,所以创巴仁波切也给他在西方世界的第一个佛法中心起了这个名字。对吗?老师。”小活佛谦卑地答道。 
     来 自欧洲的青年密乘僧侣下意识地理了理自己的僧服,迷惑地看着左前方的老人,根本没听到小朱古的回答。心里想:难道这些西藏人真的拥有神奇的力量,可以随意 掌控自己的心思?要不然,怎么会在这样的巨大悲痛中还依然镇定,就像不久前他在得到常人会欢喜如狂的荣耀时却心灵平静如水一样?要知道,现在是他最钟爱的 小心之一,更是在美洲世界里最具影响力的藏族上师,仅仅48岁时就英年早逝啊!从1970年到现在,才17年时间,创巴仁波切不仅是将佛法普及到了 全美洲从政界、文化界、艺术界、商业界……到广大民众的各个阶层;也不仅是在5000场次的开示传法中摄纳了近百万人次的听受;还不仅是撰著了等身的法典 法宝被译成十多种文字在全球发行一千万册;更重要的是,创巴仁波切成功地建立起了遍布全美洲的上百处禅修中心,让佛教在这片土地上有了扎根之所。现在,他圆寂,走了。天大的一个摊子,谁来接,怎么接……面对这么多让人头痛的问题,面前的这位老人不单安详依旧,而且竟没有忘记借机教育下一代的小活佛! 
      “啦唆。朱古。”老人和蔼地看着年幼的转世活佛,目光中充满了慈悲的智慧。 
然后,他转过身来,对着欧洲小伙子露出一个灿烂而又明显地饱经风霜的微笑,似乎看穿了小伙子的心思,用缓慢、沉稳但却是极轻柔的声音说道,“当我们遭遇快乐,让我们想,愿一切众生达成佛至乐;当我们遭遇痛苦,让我们想,愿所有众生之痛苦平息”。 
      小伙子抬起因不好意思而羞得微微有些泛红的脸,刚想为自己开小差的事道歉,可是一接触老人那无比深遂而明澈的双眼,就什么话都想不起了。 
     这 当儿,老人已经接着讲起创巴仁波切,“他的名气越来越大,连不丹皇室也以邀请到他为荣,在那个有名的圣地巴罗大藏虎穴,就是莲华生大师骑老虎进去修行三个 月的地方,创巴仁波切在自己的闭关中亲见莲花生大师并获得那部对他一生影响至巨的伏藏——‘大手印成就法’,据说里面的主要内容就是如何突破修道上的唯 物。 
     “ 幸福与痛苦结伴而来是修行人的常事。刚结束闭关的创巴仁波切遭遇严重车祸。活了下来,却落下左半身的终生麻痹。从医院出来,创巴说他看到的是自我在欺瞒自 我。他还俗了,还娶了16岁的英国少女戴安娜?朱迪斯作妻子。整个人都变得离经叛道起来,嗜酒、尝试嘛醉品体验……一样也不少沾……嗯,你说说看,他怎么 了?” 
      “ 仁波切!我不知道创巴仁波切这样做的深意,但他一定有自己的考虑吧!我倒是想起印度总统S?拉达克里希南先生在演讲中说的一段话,他说,‘把真理转化为生 活,把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆,只要他走在内在生命的旅程中,那就是真正的传统,他就是觉悟的上师!’” 
  “是啊!听过西藏的格言么?菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生,他就会毫无犹豫这样去做,就像是天鹅飞进凉爽的湖泊一样。”老人略略停顿。 
       “这好像就是老师您的诗句嘛!哪是什么格言?”小伙子还没想好要不要说出这句话。老上师已经接着讲下去,“ 可那些英国人不这么想啊,——这也不是他们的错,是创巴仁波切在美国的因缘成熟了呢!英国人困惑不已,担心创巴仁波切会把他们带入危险与未知之境,进而愤 怒。许多弟子离开桑耶中心。不久,创巴仁波切也离开欧洲来到加拿大和美国,先是建立起‘老虎尾巴闭关中心’;然后,就像你们教知道的那样,16世大宝法王 把那个‘老虎尾巴’改了名字,叫‘佛行事业之处’,噶玛琼林;再然后,创巴仁波切的佛行事业遍布在整个的美洲。”说完话,老人把头转了回去,身体前倾,示意正扭着上半身打量老人的行程助理递给自己一杯混合红蕃茄汁。 
     看见老人不再说话,而是开始一小口一小口地抿着饮料。从未见过秋阳?创巴仁波切的欧洲青年也把背靠在座椅上,试着闭目养神。可脑海里却满是关于创巴仁波切的传说与形象。据 说他安立了许多不同寻常的教法,提出各种各样整个藏传佛教都闻所未闻的修炼术语来摄受弟子们亲证心性,自在解脱;又传言他不单是在灌顶时给上千受众起了同 一个名字“贝玛”,还要求所有参加法会的男男女女赤身裸体,一位上流社会的贵妇不肯,被他亲自剥去了衣衫;还有人说他曾在午餐后通知大家6点钟到经堂等候 开示,不可离开,而他却直到第二天凌晨6时才准时到来……。创巴仁波切真是传奇中的人物啊!让人觉得他似乎是古老的疯狂瑜伽士在现代社会中突然复活了过来 一般…… 
     “尊敬的各位上师,各位尊者,我们已经到达创巴仁波切的灵堂,请各位注意安全,小心下车”。行程助理用典型的台湾腔藏语和台湾腔英语分别说了一遍的话音,通过车载音响系统传来,打断了欧洲青年的思路。 
      车 下,早有不少出家人和在家居士列成两队肃默而又不失隆重地迎接着老人和他的随从们走向灵堂。当老人迈进灵堂的瞬间,宗教的奇迹再次发生,已经圆寂数日,早 已冷透了创巴仁波切的法体,突然扭动身子,转过头来,对着自己生前的上师做出了极其微小,但确是让每个人都察觉得到的一个虔敬的笑容! 
       这就是第十一世秋阳.创巴仁波切最后的故事。 
       哦,忘了告诉你,那老人就是创巴仁波切生前最重要的精神导师之一,在创巴仁波切圆寂前不久刚刚续任的宁玛派掌教法王,伟大的顶果钦哲仁波切。
 
----轉自民間藏事

2011年7月27日 星期三

達賴喇嘛:西藏人對死亡的看法(講於維吉尼亞大學)

今天上午,我參觀了維吉尼亞大學以延長壽命為職志的醫學中心。隨後我與伊安.史蒂文生博士談有關轉生的問題,也就是人如何從前世轉到今生。現在,我要講我們怎樣死亡、死亡的過程、以及如何為死亡預作準備。


由于死亡非人所欲,故自古以來,死亡就一直是宗教圈內和宗教圈外的研究對象。在佛教里,佛徒初轉法輪時所講的四諦,其中以苦諦為首。苦有三種﹕苦苦、懷 苦、行苦(一切有為法無常遷動之苦)。知是苦後,須認清苦因而除去之。必須培養修道意識,才能滅除苦因。四諦是﹕苦、集(苦因)、滅(苦及苦因之滅)、道 (滅苦及苦因之道)。


四諦又分劃為十六種行相,每一諦有四種。苦諦的四種行相是常無、苦、空無我。就無常而言,有二種無常,即粗淺的無常與精神的無常。精細的無常,係 指喜歡研究微小分子的科學家所能描述的那種情形,因為此類科學家不以貌取實物。例如這張桌子,表面看來似乎就是昨天在這兒的那一張,但此類科學家不取其表 面,而是深入觀察構成他的那些小元素內所起的變化。構成外物的質料無時無刻不在分解之中;同樣的,觀察外物的內在之識也是無時無刻不在分解之中。這種一刻 不停的分解,即是精細的無常。粗淺的無常則是物毀人亡等等。


對死亡一事加以注意,好處很大。如我在前面所說,如能知苦,即能追究苦因,而且最重要的是,能面對苦。死早晚會來。我們雖不想死,但一受到染業與 煩惱的影響,我們就不能免死。若早慮及死而作充分的準備,則此種準備,在死亡真正來臨時,即能對我們有所幫助。關心死亡之目的在此。


貴校的伊安.史蒂文生博士對轉生的解釋有助于說明我在此所講的問題。怎會如此?你若只相信有今生,而不相信有來世,則注意死亡與否就沒什麼關係 了。觀想死亡及無常,乃是根據有一繼續轉生之識的理論。一有來世,一有識繼續轉生,則為死亡預作準備只會對你有益,因為有了準備,你就很可能不再對死亡的 過程感到焦慮和恐懼,不致因自心所念而把死亡一事弄得更複雜。
要想完全克服死亡,必須先斷自心的煩惱。因為煩惱斷則生斷,死亦隨斷。若要做到這一點,必須精進,觀想死亡及無常是有幫助的。由于觀想死亡及無常,乃起厭離死亡及無常之心,進而研究克服死亡的方法。


此外,由于觀想死亡及無常,你對那些僅限于今生之膚淺事物的關懷,就會減弱。死亡一定會來。你若把一生完全投入今生的暫時事務,而不為死亡預作準 備,則當死亡來臨之日,除了精神上的痛苦與恐懼之外,你想不到別的,而且也沒有機會從事修行了。這會令你感到後悔。然而,你若會常觀想死亡及無常,你會知 道死亡必將到來,而有充裕的時間從容準備。當死亡真正來臨時,你不會覺得那麼難受。不過,我聽幾位在醫院工作的人來說,有些不關心來世的人,比一些憂慮來 世的宗教徒死得安逸。


死時之心是轉生來世最近之因,故將臨終之心用于修行是重要的。無論此一生中有何善惡,臨死時所發生之事特別有力。因此,有必要學知死亡過程如何而為其預作準備。


菩薩乘中,明確的說是真言乘中,談到法、報、化三身之間的相互關係,認為果位之佛所有的這三種過程,乃在凡夫位的我們所本具,那就是死亡、中陰及 轉生;並且提出三道來利用此與成覺要素大致相當的死亡、中陰及轉生。在無上瑜迦密續所獨有的這些解釋中,還說對死亡過程的認識,極端重要。


在如何為死亡作準備方面,顯密佛法中都有說明,真言所作的說明,不僅是根據無上瑜伽密續,也是根據較低的三密續---事密續、行密續和瑜伽密續。 何為死亡之本質或本性?為生命的終止。世親的『俱舍論』中說,生命為暖與識之基,而死亡則是暖與識之功能的終止。因此,當我們這具粗糙的身體與識結合時, 我們就活著;分開時,我們就死了。粗糙之身心、精細之身心與最精細之身心,必須分清;死亡是識與粗糙之身分開,因為最精細之識無法與最精細之身分開,後者 只是識所乘之氣或內在活力而已。


死的情況有多種,一種是壽終而死;另一種是福報已盡;第三種是意外死亡,例如,因酗酒、酒醉、開車不慎和公路上發生車禍而死亡。


至于轉生何道,臨終可約略看出,那就是看體內暖氣集聚的情形。有些人體內的暖氣從上半身開始集聚或收縮,也有些人是從下半身開始收縮。從上往下集聚者比較差,從下往上集聚者比較好。


有些人死得安祥,有些人死得很怕。垂死之人的心中會出現各種愉快和不愉快的事物。


從真言宗的觀點來解釋死亡的過程,無上瑜伽密續中說死亡粗糙之氣或活力的終止。由于死與內在的活力有關,而這些內在的活力又以身為依,所以對身體 結構的認識很重要。真言宗談到這些問題時是講脈、氣、明點。顯教說有八万脈,真言宗則說有七万二千脈,其中三個最為重要,那就是從前額至頭頂沿脊柱直下到 底的中脈,以及其左右二惻之脈。內氣或內在的活力,種類很多,最重要的有十種,即五主氣和五副氣。基本的明點是紅明點與白明點。一般說來,眾生之死都差不 多,這是就死亡過程皆以死亡淨光的出現為終結而言;不過,由于內氣與明點所造成的脈流有多種,故垂死之人所見之相也有多種。而且,由于身體上的小異,每個 人的死亡過程也都稍有不同。


在死亡的各階段中,據說有二十五種要素分解,其名為二十五相法﹕

五蘊﹕色、受、想、行、識。
四大﹕地、水、火、風。
六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
五塵﹕色、聲、香、味、觸。
五凡智﹕基本的大圓鏡智、基本的平等性智、基本的妙觀察智、基本的成所作智、基本的法界體性智。


在實際的死亡過程當中,此諸要素次第分解。顯示這些階段的有不同的內在徵象,也有不同外在徵象。這些徵象,只有在死者的四大未因病而過分削弱時, 以及死者非因意外猝斃時,才能逐步依序出現。你若在公路上意外死亡,以下要講的八個階段則一時齊現,讓你沒有機會再現任何法,因而受到雙重損失,既受意外 死亡之苦,又不能像逐步遷化時那樣有機會修相應之法。如果是自然死亡,這些徵象就會逐步依序出現。


表示第一階段的是色蘊的分解。這是說地大漸失其力,愈來愈不能作為識之所依了。與此同時,你體內水大作為識之所依的能力愈來愈明顯;此一過程名為『化地大為水大』,其外在的徵象是,你的四肢廋了下去,面容憔悴。你會覺得身體往地下沉,視力模糊不清。


根據『密集金剛密續』的說法,此時內在的徵象是你的眼示升起幻覺。不過,根據《時輪密續》的說法,你此時覺得看到了煙。此一在說法上的差異,乃是 修此二密續者在體內的脈、氣、明點等結構上,彼此稍有不同所致,特別是在頭頂脈輪和咽喉脈輪上的脈瓣有多有少。此二密續都詳談脈的六個中心,略談脈的四個 中心,但在脈瓣的數量上所說有異。


隨後,在第二階段,受蘊分解。此時水大之力減弱,也就是它作為識之所依的能力減弱,致使水大作為識之所依的能力更為顯著,其外在的徵象是,體內液體枯乾---口乾、眼略乾而少動。根據『密集金剛密續』的說法,此一階段的內在徵象是,你有看到了煙的感覺。


在第三階段,想蘊分解。此時火大之力減弱,也就是它作為識之所依的能力減弱,致使風大作為識之所依的能力更為顯著,其外在的徵象是,你對熱的感覺減低,你的體溫已退;就你的心念而言,你對親人事務的記憶衰退。內在的徵象是,你覺得看到了螢火蟲或四射的火花。


在第四階段,行蘊分解。此時風大作為識之所依能力減弱。外在的徵象是,你的呼吸停止,內在的徵象是,你覺得看到了發自火焰的強烈紅光;先前所見之 螢火蟲等,變得愈來愈微細,只剩下一團紅光。通常,人都認為這就是死,因為你的心不再跳動,呼吸也已停止。如果有醫生來看,他會說你已經死了;不過,在我 們看來,你仍在死亡過程當中,還沒有死。你五官的感覺雖已消失,但你的意識仍在,然而,這並非說你能復活。


意識含有很多精細的層面。關於識的數目,佛經中有不同的說法,如九識、八識、六識和一識,雖然最常見到的說法是六識。依經唯識宗 (THEMINDDNLSCHOOLFOLLOWINGSCRIPTURE)主張有八識---眼、耳、鼻、舌、身五識、意識、末那識及阿賴耶識。後二識也 以不同的意義見于其他經典;因此,使用末那識和阿賴耶識這兩個名詞,並不一定就是肯定此唯識宗所說的八識。


除了僅依數目所作的劃分外,識又可分為心王與心所,心王僅能知某一事物的本質,心所則能區別該事物的特色。識的一般特性是唯明唯知,乃一切識所共具。識體唯明,了無障礙;其功用則是依事物之相而知。


例如,眼識之產生,必須具備三個條件---能見之眼、所見之物,此處係指可見之形或色,以及前一剎那之識。具備了這三個條件,能見可見之形色的眼 識就產生了。此三條件,各有不同的功用。此識之體所以唯明唯知,乃是由于前一剎那之識如此;此識之所以能知可見之色而不能知聲,乃是由于能見之眼;此識之 所以能起某種形色的影像,乃是由于所見之物。此即粗識產生的方式。


不過,在死亡過程當中,粗識所依之眼、耳等官能已衰、與眼、耳等相關之識也因而終止。可是,意識中仍留有四個粗細層面,所以在四大于前四個階段中 分解之後,還有四個階段是識分解的階段。較粗之識首先分解,從八十種概念開始。此八十種概念,分為三組,分別表現以下三個較細層面之心的特徵。其中三十三 種具有鮮明白色相心之性;四十種具有鮮明紅色增長心之性;七種具有鮮明黑色近成就心之性。為此三組概念坐騎之內氣或活力,其變動程度(大、小、中),可用 以說明與此三個較細層面之心相關的氣或活力運轉的性質。
當此八十種概念及為其坐騎的氣或活力分解時,內在的徵象是白相出現;此即鮮明白色相心,可比作只有月光普照的清朗秋空。這時不再有外在的徵象。


當鮮明白色相心及為其坐騎的氣或活力分解時,一種更精細之心出現,其名為鮮明紅色增長心、可比作只有微紅或橘色日光普照的清朗秋空。


當鮮明紅色增長心及其坐騎分解時,一種更精細之心出現,其名為鮮明黑色近成就心,可比作初夜時一片漆黑的清朗秋空。在心的此一階段的初期,你還有知,但隨後覺知的能力衰頹,你好像不省人事了。
當鮮明的黑色近成就心及為其坐騎分解時,最精細之心出現,也就是死亡淨光或真正的死亡出現,這可作秋日黎明時的天空,除純淨外,了無他相。淨光心 又名根本心,因為它是一切心的根本;其餘之心全是外來的。它是無始以來就有之心,生生世世存在于每一眾生之內,連續不斷,直至成佛。有關這一方面的說明, 只見于無上瑜伽真言。


在遷化的各個階段當中,保持覺知是重要的;你能保持覺知到什麼程度,你轉生後記憶前生的能力就有多強。這有如夜晚入睡前清醒的下決心次晨何時起 床、要做何事,即使于睡眠中未念及此,然而由于先前所作的決定,我們次晨還是能完全按照預定時間起床,並且一起床就能想起該做什麼。同樣的,在死亡的各個 階段當中,只要覺知尚存,我們就應全心全意保持覺知的能力。


身體不錯,沒有嚴重衰壞而自然壽終之人,將在最精細之淨光心境中停留三天左右。于此期間,最精細之識仍住在原來的肉身。有些人例外,他們生前藉著 修行已能認清心性,並已修過脈、氣、明點,這些人能認識死亡過程,以致在淨光出現時仍然覺知分明。由于具有控制力,他們能依其所願在淨光心境中停留一個星 期,甚至一個月。自從一九五九年我們抵達印度以來,約有十位藏胞有過這種現象。縱然在印度最熱的季節,還有人住于精光達兩個星期之久,猶如入睡,雖跟尸體 一樣不再呼吸,但不像尸體那樣發出惡臭。


精細的淨光心中有一絲毫動靜,淨光心即終,識即出離原居之身,你即開始走回頭路,回到鮮明黑色近成就心和看到其餘六個層面之相----鮮明紅色增 長相、鮮明白色相、酥油燈火相、螢火蟲相、煙相、海市蜃樓相。如果你將轉生欲界或色界---須經中陰始能轉生之界---則在回到鮮明黑色近成就心時,中陰 開始。如果你將轉生無色界,則無中陰。


須經中陰者一獲新生命,其中陰期即告結束,那時你再度經歷死亡的八種徵象,終至死亡淨光心的出現。如果是胎生,則在母胎中獲得新生命,與在中陰期死亡淨光之後出現鮮明黑色近成就心,是同時的事;因此,生命可說是從淨光心開始的。


一般而言,俗生屬識之最粗層面;死亡屬識之最細層面;中陰則屬識之不粗不細的層面。同樣的,在一天的二十四小時當中,醒時屬識之最粗層面;沉睡屬 識之最細層面;夢境則屬識之不粗不細的層面。而且,人在昏過去的時候,其心轉細。因此,平常我們每天都經歷心的這些不同層面,雖非全如死亡過程。
總之,認清自己的根本心或淨光心,非常重要。若欲證悟最精細之心,第一步是證悟傳統的心性。證悟心性,你就能專注心的本體,逐漸增進識之本質的 能力。利用此法,即可制心。制心之力,又有助于終止粗心;粗心一斷,細心自現。若于死前,你能證悟細心,則此細心即可轉成智慧,而智慧則是消滅無明及無明 所引起之苦的最有力的武器。修行者所要學的很多,所要修的也很多。

問﹕你說為死亡預作準備的過程當中,有一部分是在活著的時候去體驗死亡時的各種徵象,以便在臨終時能有備無慮。那麼,有沒有一種修法可令識在人還活著的時候離此粗身?您看這是否類似西方所報導的某些瀕死之人的經驗,他們感到自己離開肉身、而入另一較細之身?

答﹕有因過去生中熟修有關之法,以致今生顯現出粗身與心分離之『才能』的事例,也有只因今生修行而有此種能力的事例。明確的說,特殊的夢中身,不 僅是心之相,也是現實的精細身,能與普通身分離,而且就像我們平常那樣,能感受外在的事物。我無法詳細說明那時的普通身是仍有乎吸,還是進入一種像入深禪 定時粗息停止的狀態。無論如何,精細身是什麼地方都能去的。而且,沒有粗糙肉身的你,不受距離的限制;你可以深入太空,無遠弗及。然後,你可用依願返回原 來的身體。這種情形,在重病時和瀕死之際,都有可能發生。


問﹕我們之中有很多人讀過『西藏死亡經』(TIBETAN BOOK OF THE DEAD),並且對死者在中陰期必會遇到和平與忿怒本尊一事有相當深的印象,但我們大都不屬西藏佛教,沒有受過灌頂和恩准,也沒有受過禪修方面的指導。我 們這些事先對諸本尊的形象毫無所知的人,在中陰期仍會看到與書中所說一樣的本尊嗎?

答﹕我想不會,一般來說,『西藏死亡經』所描述的和平與忿怒本尊的形象,乃是為生前修過與熟悉此諸本尊的人而說。如果修行『西藏死亡經』的人,不 能在死前藉著認知與利用書中的所說種種情況而得解脫的話,那麼他就在中陰期的每個階段,力求使和平與忿怒本尊依其原先修行時所觀的形象現身。欲使本尊現身 的修行者,在中陰期力求保持覺知,以便能認清根本智體,根本心體,也就是心的唯明唯知之性,此即寧瑪派的大圓滿修法。如果原已熟知諸本尊,則此知力可觸發 念力,以致當本尊之相逐漸顯現時,修行者能有各種機會喚起覺知,因而證悟終極心性。

問﹕請就日常生活來進一步說明根本心或根本智。

答﹕有時根本心已在識體中產生,而尚未起見。認清此一明知因素是很重要的。在這一方面有經驗的瑜伽士曾說,若要認清此一明知因素,信法和敬法非常 重要,同時還必須接收喇嘛依其自身經驗所給予的指導。在認清此根本心性之前,你難以體驗到它。不過,每天觀察自心,分析根本心性,亦即唯明唯知之性,是有 幫助的。在清晨觀察自心,尤有助益,因為此刻之識較為清晰。

問﹕沒有正式學過用法的西方人,如果將『西藏死亡經』的譯本中所說應用到臨終者的身上,您覺得這樣做適當或有效嗎?這樣做的該書讀者,若本身具有必要的清淨,其所為對死者能有助益嗎?

答﹕通常,若非在灌頂、禪修等方面有所準備,那就難以有效。熟悉法教是必要的。因此,臨終之人如果熟悉有關死亡過程的經典,則利用這些經典是有助 益的。一般而言,人臨終時,極重要的一點是安然而逝。我們不可讓臨終之人感到激動或不安。我們不應做出令他激動之事;而且從臨終之人的觀點來看,思想清楚 也是必要的。

問﹕怎樣增進覺知之力?

答﹕粗識分解之前,你須產生有力的警覺。觀想時,你應熟悉與死亡前所要經歷的各階段類似的情況。在每日的修行當中,我觀想經歷死亡各階段六次或七 次。到時是否能成功,還要等著瞧,不過,我至少已在藉著激起自己的注意與認知,逐漸獲得成功之因。例如,如果你要去某一地區作戰,你先要研究地圖,認清何 處有山,何處有溪,何處有湖等等,這樣當你真到了戰區時,你就能認識你所見之處,知道該做什麼。由于對將會出現的情況,先已熟悉,有了把握,所以你不臨事 畏縮和擔憂。

2011年7月25日 星期一

達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠口述曆史---神秘、挫折、流亡、奮鬥、奇遇(八)

嘉樂頓珠口述 /翁立民整理

每天磕头  身体健康

在运动方面,达赖喇嘛不打网球,不打高尔夫球,偶尔会散散步,但是如果说他没有运动倒也不尽然,因为达赖喇嘛每天要磕头,也就是做顶礼摸拜的动作。这种动作是把手举在头顶上,然后下跪趴在地上伏拜,他每次可投一百至二百个,有时一天一次,如果有时间就早晚各一次,这是很好的运动,我想,磕头就是他的体操。

很多人关心他的健康状况,我可以很高兴的地说,他的身体一直保养得很好。以我这个做哥哥的来说,看到他这么忙碌,几乎没有休息的时候,难免常常替他担心。我常劝他,人不是机器,不要忙过头了,如果人是机器,其中一部分零件坏了,我们可以买新的零件替换,但是人就是不可能这么换零件,所以我劝他不要老是不停的工作,有时候实在看不过去,我还得告诉他的左右秘书助理人员,要特别注意达赖喇嘛的身体。日前在他身边的医护人员不是西医、也不是中医,而是藏医,我们藏医的医疗主要是以草药为主,这是相当发达的医术,至少已由一千八九百年的历史,与中医的发源有些不同,[中国共产党]入西藏以后,虽然破坏了我们所有的宗教、文化传统,但是唯独对西藏的医学非常重视,不但不贬抑,反而发扬光大。现在流亡政府到了印度,我们成立了[藏医院],并且训练医师,研究草药。我们藏医的草药非常有效,比如治伤风感冒、关节炎、风湿痛颇受欢迎。目前我们有四十多个大小珍所散布在印度的藏胞区(西藏定居点),每天有成千上万的藏人或印度人排队到我们的诊所去看病。可见西藏医术的疗效了。


达赖喇嘛班禅喇嘛  未受挑拨

在西藏,达赖喇嘛与班禅喇嘛是受到最高尊崇的。达赖喇嘛十四世和班禅喇嘛十世都是生长在青海共产党过去为了达成居间挑拨的工作,曾经利用班禅喇嘛,不过我认为第十世班禅喇嘛仍然是个勇敢的人。比如说,达赖喇嘛在一九五九年离开西藏以后,班禅喇嘛写了一封很长的信向毛泽东抱怨共产党的西藏政策。当时达赖喇嘛离藏,共产党要班禅喇嘛代理其位,但是班禅喇嘛并不共开反对达赖喇嘛。后来班禅喇嘛为此得罪了毛泽东,毛泽东一不高兴就把他关在监牢里。这么一进监禁就长达十余年,直到一九七九年我到北京去的时候,班禅喇嘛还没有恢复其位,于是我告诉邓小平先生,班禅喇嘛在藏民心目中仍是非常重要的,希望邓小平先生能尽快恢复班禅喇嘛在宗教和政治上的尊严和地位,邓小平当场告诉我:[是啊!我们已经决定请他担任政协的副主席,并且也打算恢复他在人大副委员长的职位。]那次我访问北京之后不久,中共果然献给班禅喇嘛担任政协副主席,后来在恢复人大副委员长的职务。

在一九五三年到一九五九年间,达赖喇嘛和班禅喇嘛有很多的接触,后来他们两人已在中国,一在国外流亡,两人关系虽好,但直到班禅喇嘛十世圆寂为止,都没有直接接触的机会。

有人问我达赖喇嘛的政治理想是什么,未来中国走向民主以后是否可能在政府中担任职位?我记得他常常声明,愿意在流亡期间为藏族人民服务,将来如果有机会回到西藏,他希望把所有的西藏事务交给人民自己管理,他不愿意担任任何的政府职位。换句话说,虽然一般认为他是政教领袖,但是他不原意有政治职位,现在是因为西藏处于特别时期,所以非要担负起政、教两方面的工作不可,将来如果回藏,就不愿意在做政治工作。达赖喇嘛十个虔诚的佛教徒,对宗教的研究工作是他所乐于奉献的。






----待續

2011年7月19日 星期二

達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠口述曆史---神秘、挫折、流亡、奮鬥、奇遇(七)

嘉樂頓珠口述 /翁立民整理

達賴喇嘛   生活儉樸

 由于達賴喇嘛具有世界性的知名度,因此訪客也非常多,每天近悅遠來,川流不息。會客時間分布在上午和下午兩段時間。此外,秘書處還必須利用空擋時間將來自全世界的信件和處理結果向達賴喇嘛報告,請示回信的內容。

由于達賴喇嘛的原則是接見每一個人,不分階級和身分,而藏民往往也有見面達賴喇嘛的心願,因此達賴喇嘛每天接見的客人非常多,除了世界各國來的訪賓之外,也有自西藏逃難的藏民,更有不辭勞頓翻山越嶺專程朝聖的西藏同胞,他們願意排隊等候達賴喇嘛的接見,而達賴喇嘛則是一定滿足訪客的心願。

正因爲如此,從早上八點到晚上六七點,達賴喇嘛每天都必須會客超過十個小時,對他而言,生活中是沒有所謂[休息]兩個字的。如果有,勉強而言,那就是用午餐的時間了。

午餐是達賴喇嘛的正餐,也是一天兩餐當中較重要的一餐。用餐時間是在下午一點鍾,這一餐吃過後就不再進食了。不過這一餐也非常簡單,有時吃面,有時候吃飯,吃飯時最多吃一碗,他喜歡吃面,吃面的時間可以多吃一碗,數十年來達賴喇嘛是很簡樸的,餐桌上只配一兩樣菜。不僅他自己如此,所有在他身邊工作的秘書處人員、警衛室人員都是和他用一樣的餐點,廚房統一供餐時也不曾給達賴喇嘛特別餐。

除了晨午兩次簡單的餐點之外,達賴喇嘛頂多在會客室喝喝茶,或喝喝水而已,而每天仍舊是精神飽滿。

會客時,達賴喇嘛可以使用英語和藏語與客人交談。此外,[普通話]也可以聽得懂。早在一九五九之間,[中國共産黨]曾派遣很多軍事人員或代表人員留駐西藏,因此,達賴喇嘛接觸過[普通話],但是由于,近幾十年我們與世隔絕,所以難免遺忘一些。

自從一九五九年以來,達賴喇嘛規律的生活數十年如一日。他把生活完全獻給宗教,我認爲他是非常虔誠的佛教徒,甚至到晚間六七點會客完畢之後也不休息,繼續祝禱誦經,直到晚間九點就寢。

達賴喇嘛是西藏的政教領袖,因此政務是他在宗教以外另一項重要的工作。每天與他接觸最多的人是宗教助理、祝禱助理、高級喇嘛,而政治方面是行政單位的重要首長如GAShAR(內閣),每當有重要事情必須向他請示時,他總是非常尊重行政單位主管的意見,而且通常是以主管們的意見爲意見,並不以自己的意思爲意思,因此每次有會議,經過各部門充分的討論和商量,達賴喇嘛往往是以共同商量決定的方式裁示執行。他之所以能夠具有這麽開明的民主素養,原因很多,其中一項因素可能是由于自從達賴喇嘛來到印度三十七年以來,接觸過來自世界各地的人士,使他對進步而有效率的行政領導能完全融會運用。

達賴喇嘛小的時候,我的父母請一位家附近的老喇嘛,給他取的名字是[拉摩頓珠]。我們每個兄弟的名字都不是父母起的,而是老喇嘛命名的。我出生于一九二九年,但是我們知道他是達賴喇嘛十三世轉世的時候已是一九三七年的事了。

 手足之情  難以割拾

藏人是重視家庭觀念的民族,不過達賴喇嘛轉世的傳統已經有五百年的曆史,自從他五歲離開青海到拉薩之後,就不再是家庭的一員了。因此自從他被公認是第十四世的達賴喇嘛之後,就必須與家庭脫離關系,他出身于我們的家庭,固然是我們的榮耀,但是不拾之心總是難免的,所以在他小時候,我們偶而會去看看他,在假日、星期天的時候,有時會去陪他吃頓飯。當然,我們也知道他有許多的功課要做,也有很多的宗教活動。從五歲進布達拉宮起一直到現在,他的生活的規律是一貫的。

有人曾經問我:達賴喇嘛除了學習佛學經典之外,有沒有學習武術?有沒有神秘的[法力]?也就是一般的所說的[做法]。事實上這是各種不同學派中的一門特別學問,佛學的範圍非常廣泛,不同的學派自然而然會發展出自成一套的東西,但是達賴喇嘛所受的教育不包括這些。

人,總是有喜怒哀樂的情緒變化,達賴喇嘛畢竟是有血有肉的人,因此也很難免情緒上的波動,不過,如果和我們一般人比起來,他是非常冷靜的,不像常人一樣易于情緒的激動,我這一生中,還沒有見過他發脾氣,可見他的定力又多深了。

他也是一個喜歡動腦研究的人,對考古這門學問,他有很高的興趣。此外,他也有一項特別的嗜好,就是喜歡修理小東西,例如手表、收音機,達賴喇嘛總是喜歡把他們拆下來分解、組裝、修理。

他也是喜歡種花弄草植樹的人,在栽培盆景花卉當中,我們看到他的雅趣得自于甯靜恬淡的生活方式。

達賴喇嘛也養寵物,多年以前,他養的了一條西藏特有的小狗[艾皮索犬],這種狗長得很小巧,毛長長的,十幾年前曾有這麽一只小寵物一直跟著他出出進進的,凡是做早課、休息、大坐的時候都不離身的伴著他,當然,處理公務和接見外賓的時候,小狗是不能放在身邊的。

 (待續)

2011年7月18日 星期一

達賴喇嘛:他對今天的藏民有何意義

作者:瑪麗亞.奧特羅
感謝布朗參議員及各位委員和工作人員召開此次圓桌會議。第一次作為委員參加今日的圓桌會議,並作為西藏事務特別協調員就達賴喇嘛發表簡短言論,我深感榮幸。

我有幸與達賴喇嘛數次會晤,他是國際知名的宗教領袖和諾貝爾和平獎得主。我還與在印度偏遠地區聚居的藏傳佛教徒以及最近到達尼泊爾或已經在該國長期居住的 藏族難民進行過交談。我得知,對他們許多人來說,達賴喇嘛是活佛轉世。對年輕藏民來說,達賴喇嘛是讓世界變得更美好的楷模,也是他們個人生活中智慧和慈悲 的源泉。

達賴喇嘛的觀點在西藏社會中得到廣泛響應,並受到廣大藏民的尊崇。美國政府認為,達賴喇嘛可以是中國的建設性合作夥伴,尤其是在緩解西藏地區的持續緊張局 勢方面。他始終秉持非暴力主張,這是最終達成持久解決方案的重要因素。中國通過與達賴喇嘛或其代表洽商解決藏民面臨的問題符合中國政府和藏族人民的利益。 我們認為,如果不能解決上述問題,重新審視適得其反的現行政策,將會使目前的緊張局勢雪上加霜,從而對中國為保持當前社會和經濟發展所作的努力釜底抽薪。

行政當局在西藏問題上有兩個目標。第一,推動中國政府和達賴喇嘛或其代表進行實質性、以結果為導向的對話。第二,幫助保護西藏獨特的宗教、語言和文化遺 產。行政當局的各級人員——從總統、國務卿、多位助理國務卿到我本人——都曾督促中國政府與達賴喇嘛的代表進行對話。我們提醒中國政府,廣大藏民主張以非 暴力形式解決西藏問題和實現真正的自治——而非獨立或享有主權——以保持西藏獨特的文化、宗教和脆弱的自然環境。遺憾的是,自2010年1月以來中國政府 並未與藏民進行實質性對話。

我想借此機會簡要地談一談我們關注的一些問題和正在進行的活動。我們對中國特別是西藏自治區和鄰近省份的其他一些藏區日益惡化的人權狀況極為關切。最近有 關限制藏語教育的規定、對藏傳佛教活動的嚴格控制、逮捕並不從事政治活動的藏族知名人士和部署大量安全人員都反映了目前藏族地區非常困難的人權狀況。將僧 侶強行逐出格爾登寺(KirtiMonastery)的行為也是引起深切關注的一個原因。

儘管面臨很多挑戰,我們依然致力於繼續我們長期以來對在藏區開展工作和幫助南亞西藏難民的非政府組織的一貫支持。國務院和美國國際開發署 (U.S.AgencyforInternationalDevelopment)通過眾多的項目支持在西藏和藏人佔多數的地區以及在其他國家的藏人難民 聚居區的文化和語言保護、可持續發展及環境保護。此外,國務院人口、難民與移民事務局 (BureauofPopulation,Refugees,andMigration)通過支持非政府組織以及聯合國難民事務高級專員公署 (UnitedNationsHighCommissionerforRefugees)繼續給予藏族難民長期來的一貫支持。在2010財政年度,該局向 南亞地區的西藏難民——包括新近來自中國的藏族難民——提供了350萬美元,用以支持接待服務、教育、健保、水和衛生服務。

本月末,美國國際開發署印度使團(IndiaMission)將給予一個為期兩年的新項目200萬美元,以支持印度、尼泊爾和不丹的藏人定居點。這個新項 目將支持印度、尼泊爾和不丹境內經挑選的藏人定居點的有機農業發展,並向留在定居點的藏族青年提供職業培訓。美國國際開發署期望這個項目能帶來增加經濟機 會的成果,從而鼓勵青年留在定居點、加強社區聯係、保護文化和語言傳統。加強藏族社區和保護他們獨特的文化和宗教傳統一直是達賴喇嘛所做工作的核心。

達賴喇嘛上星期在華盛頓和數以千計的藏人一道慶祝了他的76歲生日。在他依然精力充沛、身體健康之時,我十分希望中國領導人能抓住這個機會尋求開展實質性對話,以解決依然存在的分歧,使下一代藏人和全體中國人享有和平、繁榮和真正的安定。


VOA-圓桌會議:「達賴喇嘛:他對今天的藏民有何意義」
發言人-瑪麗亞.奧特羅(MariaOtero)
負責民主和全球事務的副國務卿
美國國會及行政當局中國委員會
華盛頓哥倫比亞特區
2011年7月13日


以文明视野展望未来中藏关系



陈破空

中共定义中藏关系,只有一句话:“西藏自古以来就是中国的一部分”。如今它已经不加论述,只摆出这个结论。因为,中共明白,它从前的论述,极其脆弱,而根本站不住脚。比如,它曾把唐朝嫁文成公主与西藏王松赞干布,作为“西藏自古以来就是中国的一部分”的最早证据。

王室通婚,谁是谁的一部分?

在欧洲大陆,各国与各国之间,王室与王室之间,通婚十分普遍。比如,上世纪的希腊王子迈克尔,父亲是希腊人,母亲却是法国人,其祖父是丹麦人,而其祖母则是俄罗斯人,他的另一位祖母,则有一半西班牙血统。

欧洲人绝不会据此认为,希腊是法国的一部分,或者,法国是丹麦的一部分,或者,丹麦是俄罗斯的一部分,或者,俄罗斯是西班牙的一部分。

事实上,欧洲各国的王室,多少都有些血缘关系。比如英国的维多利亚女王,子嗣众多,其中,大部分在后来都成了欧洲其他国家的国王。维多利亚女王的外孙女艾莉克斯,则成为俄国末代沙皇尼古拉二世的皇后。直至今日,英国女王伊丽莎白二世、瑞典国王卡尔十六世、丹麦女王玛格丽特二世、西班牙国王胡安·卡洛斯一世等,都是维多利亚女王的后代。

同样,欧洲人绝不会据此认为,俄罗斯、瑞典、丹麦、西班牙,其中任何一国,是英国的一部分。

至于当代,英国爱德华国王,与美国离异女子辛普森结婚,并因此退位;巴林公主与美国海军陆战队士兵私奔;等等绯闻,更没有人将某国视为另外一国之一部分。

蒙藏、满藏供施关系与中国无关

中共的另外一个根据,是历史上,蒙古或满清与西藏建立的“供施关系”。事实上,蒙古、满清与西藏之间建立的“供施关系”,都与中国无关,都分别发生在蒙古灭亡中国(汉人之宋朝)、满清灭亡中国(汉人之明朝)之前;汉人复国后,
蒙藏、满藏供施关系并未转承于中藏之间;其中,中国明朝建立后,退居漠北的蒙古,继续保持蒙藏供施关系;而满藏供施关系,则于1908年因满清入侵西藏而被藏方宣告终止,那是在中华民国建立之前。(满清入侵西藏,历时四年而以失败告终。)

必须指出,不论是蒙古还是满清,与西藏建立“供施关系”,都从未改变西藏作为一个主权独立国家的事实。一个基本的旁证是,中国(明朝)被满清灭亡后,原中国全体国民(汉人)被强令像满人那样,留辫子、着旗装、戴斗笠,以示亡国奴之归顺与臣服。但同期,与满清以供施关系相处的西藏,则从未出现改发易装的现象。

厘清“中国”、“中国人”、“汉人”的概念

严格说来,历史上,并没有“中国”这个正式概念。汉族和异族交替涿鹿中原。历朝历代,都以朝代为国名,诸如“大秦”、“大唐”、“大清”,等等。各朝各代版图不一,时大时小。直到1911年,才出现“中华民国”这个国号,简称的“中国”,由此而来。

严格说来,历史上,也并没有“中国人”这个正式概念。比如孔子,既不是中国人,也不是韩国人,而是鲁国人。而且,孔子学说中,并没有“大一统”的理念。孔子周游列国,从未宣导“大一统”,其宣导重点,是鼓励各国实施“仁政”。

孔子本身,出生和经历于春秋战国时代;孔子学说,也诞生于“百家争鸣”、“百花齐放”的多国共处年代,如果晚至秦之后的“大一统”时代,则不可能出现孔子,即便出现孔子这个人,也不可能出现孔子学说。事实上,秦以后,两千年间,中土没有出现类似孔子之人,也没有出现类似孔子学说之学说。

以孔子观点看待大统一之后的秦,绝非仁政,而是暴政。仅此一点,孔子泉下有知,就绝不会认同这种强加意志的“大一统”。而吊诡的是,自秦以降,统治者们,都已孔子儒家思想为治国理念。与其说是治国理念,不如说是治民理念。假以孔子之名,行愚民政策之实。

即便说到今天的“汉人”,不一定就是汉人。演变至今的所谓“汉人”,早已血统复杂。在“五胡乱华”的一百三十五年间、在蒙古灭亡宋朝之后约一百年间、以及满清人亡明朝后近三百年间,汉胡、汉蒙、汉满杂交杂居,有没有纯粹意义上的汉人?早已是一个疑问(其中,仅“五胡”,就包括匈奴鲜卑)。或许,今天被称作“中国人”的13亿,最合适的称谓,应该是“亚州大陆人”。

袁世凯和毛泽东都承认,西藏是独立主权国家

中共本身,真的那么在意“大一统”吗?不见得。且不说历史上,毛泽东曾有“湖南独立,山东独立,各省都应该独立”的主张,也有“吾深恶爱国主义,而主张国际主义”的肺腑之言;中共“宪章”中,也有“让各民族,尤其弱小民族,完全自治直至独立”的条例。现实中,中共也从未试图从苏联手中争回历史上被俄国吞并的那一百五十万平方公里大清领地。

在中共那里,党的利益历来高于国家利益。仅此一点,就可以撕下中共“大一统”的面纱。

关于中国与西藏的关系。在2009年的日内瓦会议上,我曾经做了几句概括。1912年,中华民国大总统袁世凯,曾经致电尼泊尔和西藏两国政府,邀请他们加入新成立的中华民国,遭到两国政府的一致婉拒。这证明,那时的中华民国政府很清楚,西藏,如尼泊尔一样,都是主权独立的国家,都是中国的邻国。

1934年,毛泽东及中共红军遭国军追击,仓惶之间,流窜进入西藏境内,从西藏取得粮草并借宿(另有资料证实,共军强抢强占藏人粮食与房舍);藏人慈悲为怀,毛泽东与中共红军得以安全离境。事后,在延安,毛对美国记者埃德加斯诺承认:“这是我们对外国的唯一欠债。”这证明,那时,包括毛泽东在内的中国人,都有一个基本常识:西藏是一个主权独立的国家,是中国的邻国。

日后在中国得势的毛泽东和中共,不仅没有偿还、更没有加倍偿还他们所欠的这笔外国债务,而且反目相向,恩将仇报,夺人地,而驱人主。西藏与中共之间,演绎出“农夫与蛇”、“东葛先生与中山狼”的现代荒诞剧。

西藏沦亡于两个红色大国的阴谋

西藏如何并入中华人民共和国的版图?事情并不简单。起因,并不是早已承认“西藏是外国”的毛泽东和中共,要拿下西藏,而是斯大林和苏共要求中共仿效苏联,趁机扩大红色版土。195012 月,在前往苏联访问途中,毛泽东受命于斯大林,从列车上发电报给中共中央,部署“进军西藏”,即侵占西藏。

斯大林和苏共为什么要这么做?除了红色苏维埃本身的扩张模式使然,还涉及近代俄罗斯对西藏的野心。作为西藏周边的列强之一,俄国,与英国、满清等国一样,争相施加对西藏的影响,试图在西藏建立和扩大其利益范围。但不尽如意。

当中国被染成红色版图之后,斯大林和苏共觉得,历史的机遇终于来临,那便是,要一鼓作气,把西藏也污染和兼并为红色版图。两个红色大国的算计,便是西藏灾难的由来。当然,早在中共建政前,苏共与中共已经联手在西藏境内秘密培植、发展共产党组织。

吞并西藏,起源于俄罗斯的野心,由苏联的阴谋达成。这又牵涉到苏联共产党与中国共产党的关系。

由苏联共产党一手操办和扶持起来的中国共产党,从一开始,就完全不具独立性。陈独秀曾经想苏联人争取中国共产党的独立性,遭列宁和苏共一口拒绝,指明,中国共产党,只能是共产国际的一个支部。中共“一大”、“二大”、“三大”,都是在一位外国人的主持下召开,这个人,列宁派来的马宁;中共“六大”,更是莫斯科召开,完全听命于俄国人。中共初期的所有经费,以及后来的主要经费,都由苏联开支。

中共建政之初,美国曾指望,看在美国曾援助中国抗日卫国战争的份上,中共可能在美、苏之间保持平行关系,然而,毛泽东却立即声言:“我们就是要一边倒”,果然,中共一边倒地栽入苏联怀抱。

苏共与中共扶持与发展藏共,与苏共扶持与发展中共一样,其原始目的,都是为了扩大苏维埃,扩大共产国际的版图,绝非为了西藏的利益,也绝非为了所谓“中国的统一”。

至于最终入侵并统治西藏的共产党有何所为?前中共总书记、时任组织部长的胡耀邦,在1980年考察西藏时,已经一言以蔽之,他对当地党政干部训话时,喊道:“一定要把西藏人民的生活恢复到1959年之前的水平!”

民主中国最可能留住西藏

未来中藏关系走向如何?中共散布,一旦中国民主化,西藏会分离出去,独立出去;海内外也有人这么认为。我的判断,刚好相反。因为,分与合,动乱与稳定,成因和规律不能颠倒。

从前苏联和前南斯拉夫的解体,从北非与中东的剧变,我们已经看得很清楚。不论分裂还是动乱,都因专制统治积累而来,并非民主运动一夕所至。所谓“冰冻三尺,非一日之寒。”苏联七十多年的极权统治,北非和中东,二十年、三十年、乃至四十年的独裁统治,积压、积累巨大的民怨与仇恨,犹如,地压的积累,导致地震、海啸与火山喷发一样。而民主运动,乃是转化裂变与动乱的积极轨道,变恶性为良性,化腐朽为神奇。

世界上绝大多数国家,因民主而稳定。最近二十余年的例子,是前苏联和东欧各国。最新的验证,则来自于突尼斯和埃及。目前,在民主革命成功的突尼斯和埃及,已经,或者正在奠基可持续而经久的稳定;反观利比亚、叙利亚和也门三国,由于独裁者对民主风潮的顽固抵抗,陷入持续动乱或战乱之中。

以达赖喇嘛的博大胸怀,以流亡藏人佛教徒的仁慈与悲悯,一个民主化的中国,最有可能吸引西藏与中国一体共存。

当然,时机很关键。并非中国在任何时候实现民主,都能让西藏自愿留下。中国民主化越晚,事情越糟。中共竭力延续其独裁统治,虽能以强力控制西藏,但人心不服,对立与仇恨始终存在,随时可能爆发种族冲突,或者说,种族冲突的诱因长期潜伏,哪怕再过一百年,严重的种族冲突仍然一触即发。

以文明视野,展望未来中藏关系

今年6月份,去了一趟西班牙,深有感触。撒落世界的西班牙语和“西班牙人”,是历史上,“无敌舰队”征服的痕迹,西班牙帝国的遗产。那是人类第一个“日不落帝国”,发源于五百多年前哥伦布的探险。鼎盛时代的西班牙帝国(十五至十八世纪),疆土之广,海域之阔,横跨欧洲、美洲、亚洲和非洲。今日马德里,依然耸立着数不清的凯旋门,那是历史上西班牙人屡征屡胜的纪念品。

在马德里,站立在古色古香而又极具现代化气息的十字路口,不禁浮想联翩。这里,曾经是一个环球帝国的起点,而如今,同世界上其他现代都市一样,热闹而平和。帝国回到原点,收敛闪烁的剑光。今日西班牙,幅员50万平方公里,人口4600万。作为世界上地势最高的首都,平和的马德里,从高处,静静地注视着它曾经远征的世界,无悔无怨。

不论西班牙帝国,还是葡萄牙帝国、大英帝国、法兰西帝国,最后,都退出了它们在世界各地的殖民地。不论历史的过程如何,这都是文明演化的最后结果。如今,它们中的任何一国,都不会因为历史上与他国或异族的某种关系而宣称,哪国哪地“是它不可分割的一部分”;更不会宣称,哪国哪地“自古以来就是它的一部分”。之于人类,这无疑是进步的标志、文明的象征。

展望中国民主化之后的中藏关系,首先,就需要在文明思维的基础之上,展开我们的文明视野。继而,在文明的视野中,界定未来中国与西藏的关系、未来汉民族与藏民族的关系。

以文明的视野和思维,必须承认,西藏自古就不是中国的一部分;必须正视,中共侵占西藏的历史事实;必须面对,中共盗用汉民族名义,对藏民族实施奴役与欺凌的现实。换言之,我们必须承认,共产党在中国崛起之后,不仅为祸中国、为祸汉民族,而且殃及周边国家、殃及其他民族。

而对达赖喇嘛的中间道路,面对尊者愿意面对现实、放弃西藏独立的主张,我们汉人,或者说,中国人,或者说,亚洲大陆人,必须意识到,这是达赖喇嘛尊者和西藏人民的最大善意,我们只有感激、感怀、感恩,除此之外,我们无言以对。(中南海拒绝达赖喇嘛的善意,只能证明,中共才是真正的分裂者。)

(原载《纵览中国》。2011710日,华盛顿藏汉会议上的发言。)

2011年7月17日 星期日

德国之声记者拉萨见闻录(3)“中国特色、西藏特点”的以藏治藏模式

中国共产党90岁生日刚刚过去,中国又在紧锣密鼓地准备另一大庆祝活动:"和平解放西藏60年"。德国之声记者秦戈正在西藏旅游,为大家发来他的见闻录。

 

不被理解的宗教信仰
每天,大昭寺里人头耸动,来自藏区各地的朝圣者络绎不绝。人们说,没有大昭寺,就没有拉萨。大昭寺才是拉萨城的跳动的心脏。
朝圣者们捧着哈达,提着酥油壶,口里默念经文,一步一步靠近心中的神。他们的身体紧紧挨着,蛇形的队伍密不透风,在酥油香气氤氨弥漫的昏暗大殿里,宛如一道人体铸成的铜墙铁壁,静默而有序地挪动着。
看起来这是最自然的宗教活动,然而在信奉无神论的汉族干部眼里,这副场景却触目惊心。一方面,中央政府明令禁止藏族干部参加宗教活动,将一切民族隔 阂归咎于境外的十四世达赖。在举行"庆祝西藏和平解放六十周年"庆典前夕,当地《西藏日报》已经连续发表30多篇文革大批判式的社论,严词谴责达赖集团的 分裂用意。但是另一方面,中央政府又出巨资补贴僧人、翻修寺庙、修造灵塔,就像中央政府来始终标榜的,中央政府与内地过去60年一直无偿支援西藏,每年财 政补贴数百亿计。

然而要换得藏人的内心归顺,效果甚微。有汉族干部抱怨,现在年轻藏民的思想更复杂,他们不像老一代藏人,还曾经历过60年前喇嘛统治的苦难。让干部们不理解的是,为什么藏民的心里,感恩的对象永远是那些被供奉的菩萨?

逐渐被边缘化的藏文化

另一方面,长期推行汉化教育的效果也在逐渐显现。
在八廓街一家书店里,18岁藏族青年扎西(化名)用流利标准的汉语,主动和顾客搭话。作为书店经理引以为豪的儿子,扎西从小成绩突出,被录取进"藏族班",嵌入内地的普通中学接受汉式教育。
在初中阶段,扎西和藏族同学们还上藏语课;等到转到另一个省份上高中后,就接受汉式普通高中教育,藏语课取消了。藏文分数也不计入最后的高考。问到平时看不看藏文书,扎西说,"看,主要是历史类的,因为我关心我们民族的过去。"
但是全拉萨的藏文书店屈指可数。在北京中路一家藏文书店里,陈列的藏文书籍不到二百种。除了藏汉词典、藏英词典外,最显眼的是藏文版的中国伟人传系列,邓小平、鲁迅传被摆在最前面。
藏文书店里没有报刊、杂志,也没有藏文报刊。对此,藏文书店店员低声解释道:"藏文杂志,我们不允许卖的。"即使在拉萨最繁华的市中心街道两旁,也没有内地城市常见的报刊亭,丝毫感受不到内地的媒体文化。

进入国家体制,藏族青年的范式道路

在刚刚结束的高考中,扎西成功考上上海一所高校,专业是行政管理,"因为将来还是要回西藏工作的嘛。"
--"想象过将来做什么工作呢?"扎西有些腼腆地笑了:"可能会去政府工作,当公务员。"
像扎西这样,憧憬当一名公务员,这在中国国进民退的趋势下,不仅是众多内地青年的理想职业,更是许多西藏人的首选志愿。原因是,西藏的经济产业单 调,就业面狭窄。而在政府部门工作,意味着有一份稳定、体面的收入。此外,因为有丰厚的特区津贴,西藏公务员待遇在全国比也是高的。
但是,进入政府体制的藏族干部,必须接受一定的体制制约,最突出的,宗教信仰。原则上,公务员不允许公开参加宗教活动,如转经,膜拜等。这也使许多笃信宗教的藏族干部,内心充满挣扎。
对此,18岁的藏族青年扎西表示自己"宗教信仰当然从小就有,也不会放弃",但对未来进入体制后如何取舍,踌躇满志的他似乎还没有考虑这么多。

以藏治藏

无论扎西是否明白,从被送到内地藏族班的那一刻起,他就和无数同龄人共同被挑选进入了一个"以藏治藏"的轨道。自上世纪80年代中期起,中央政府便 开始有计划、有步骤地把一些优秀的藏族子弟选送到内地上汉语中学,而后升入全国重点高等院校,多学习中共党史、行政管理等政务专业,学成后再送回西藏自治 区政府部门,逐步培养成为自治区的藏族干部精英。
现在,藏区党政机关已经有越来越多这样的藏族"海归"--或者用"汉归"可能更准确。而18岁的扎西则是他们的后继者。
据一位汉族干部介绍,西藏党政机关更乐于优先"安排"藏人,对于过去的贵族家庭来说,进入政府机关门槛甚低。符合条件的藏人被录取比例高,公务员考 试难度也比内地低很多。比如西藏唯一的大学--西藏大学,每年毕业生约1万名,而面向他们的公务员名额多达7000个。在轻视手工、机械的文化传统下,政 府部门不仅成为藏人大学生的最大雇佣者,也是藏族的最大单一雇佣部门。与喇嘛统治时代相比,藏族社会出现了一个新的庞大阶层:藏族官僚。
这些逐渐壮大的无神论的、汉化的藏族官僚,正在充当统治佛教徒的藏族民众的合作代理人(Co-Agent)。然而在中国的民族区域自治制度下,虽然 藏族享有名义上的自治权,但在自治区内的任何层级,汉族干部总是充任着党的领导,通过执政党的严密体制牢牢控制着藏族干部的行动、思想和决策。
尽管如此,与其他自治区如新疆相比,因为地理、生理、语言和宗教的特殊性,藏族官僚的规模增长占有绝对优势。于是,一个"有中国特色、西藏特点的"的以藏治藏模式已然形成。
作者:秦戈
责编:文山

德国之声记者拉萨见闻录(2)难以跨越的民族鸿沟

中国共产党90岁生日刚刚过去,中国又在紧锣密鼓地准备另一大庆祝活动:"和平解放西藏60年"。德国之声记者秦戈正在西藏旅游,为大家发来他的见闻录。


安详的城市,良好的交通
穿过繁华商业区的公共汽车上,一个年轻的汉族女子在大声打电话。女子用浓重的川音,旁若无人的与朋友煲电话粥,内容是刚发了5000元大庆特殊补 贴,不过这点钱实在不算什么,请几次客就用完了。大声"炫富"的女公务员身旁,是众多静默的藏族乘客。他们听懂了吗?或者这一切也跟他们无关?
 

市区面积不大的拉萨市,公交发展较好。公共汽车虽然速度不快,但因票价低廉且线路多,为普通市民提供了很多便利。公交司机和售票员多为藏族人,藏汉双语服务。一有老少乘客上车,总能得到及时的礼让和照顾。
奔驰在拉萨街头的蓝白色出租车颇引入注目。这两年,一大批外型气派、内座宽敞的中华骏捷轿车投入使用,这使得拉萨的出租车服务即使与北京、上海这样的大城市比,也毫不逊色。
与出租车的"中华"风景线相映的,是拉萨街头各种豪华越野车,其数量之多、比例之高,令人惊讶。入夜之后,连小巷里也停满了丰田4500,家用轿车 却不多见。一位在拉萨工作的朋友说,拉萨市民的平均收入仍然不高,市内轿车用处不大,人们在拉萨街头看到的豪华越野车,除部分服务于高原旅游外,绝大多数 仍为政府采购。

族群之间的有形鸿沟

得益于民族问题敏感和谨慎对待,拉萨大概是中国唯一一座老城区得以保护的省会城市。以大、小昭寺为轴心的拉萨老城仍然保存完好,幸免于拆迁改造之祸,保留了拉萨传统的街区共同体,也保持了拉萨市民的传统文化。
传统的藏式大杂院沿着狭窄街道组成街区,大人们围着院子中央的水龙头洗衣洗菜,孩子们则在院子里一起嬉戏,共同长大,街坊邻里招呼而过。遍布城区的 众多小茶馆里,人们结朋会友,喝茶阔论。与一百年前的拉萨相比,这一情景几乎没有任何变化。稍不同的是,政府近年大力投入新增了铺道石、排污管线、街区公 共厕所,藏人随地便溺的现象也逐渐减少。
然而,拉萨市区泾渭分明的族裔聚居情况,说明了至今民族间的隔阂依然真实可见。布达拉宫以西,是各地机关、军区驻地;附近新建的现代高层楼盘,面向 拉萨的汉族中产阶级。而大、小昭寺之间的老城区仍属于藏人的绝对领地。在八廓街东侧,围绕清真寺是一片规模甚大的回民区。这也是带枪武警们的巡逻重点。据 说,当地藏人对经商为主、排外严重的回民的不满,较之汉人更甚。两者之间,星星点点一些四川、青海过来的汉人的店铺,以经营小餐馆、食品、服装店为主。
谈起2008年的"3·14",一位在拉萨北京中路经营十多年餐馆的重庆老板至今心有余悸:"你看对面那个旅馆的外墙,至今还是黑的,大火的痕迹还在。这一带闹得最厉害。幸好我当初及早关门逃掉,一些东西也被烧掉,还好不大值钱。"
对藏人街区恐惧,这在另一位出租车司机身上也得到印证。这位河南籍司机硬是拒绝将车开进老城区的巷子,理由是:"巷子太窄,进去了不好出来……而且巷子太深,我们一般都不敢进去。"
即使是工作多年的汉族干部,若不是出于工作需要,也很少深入藏人聚居区。在他们看来,那里隐藏着某种未知的危险,连偶尔开车穿过也如惊弓之鸟。他们说:"西藏很复杂。你是没碰到,我看了太多的内参报告……"

不被感恩的融合?


在拉萨开往林芝、山南等地的公路两旁,一座座新建的两层小楼不时地映入眼帘。这些仿藏式民居样式统一,屋顶上高扬着五星红旗。这是西藏地区的"洗脚上楼",面向藏区牧民。目的是,让原来习惯迁徙的牧民,逐渐安定下来,转变成定居农民。
部分牧民转变为定居农民 
  部分牧民转变为定居农民
这个模式的灵感,似乎借鉴于林芝的样板村--阿沛新村。2001年,在林芝的援藏对接省份--福建省耗资300多万援助下,原人大副委员长阿沛·阿 旺晋美位于山沟的老家28户村民,被集体迁移到318国道边上落户。如今,在政府的关怀下,村民们在崭新、漂亮的新居养猪种菜,兼带被旅游,一副安居乐 业、其乐融融的和谐景象。阿沛新村是如此成功,以至于参观阿沛新村,成了众多林芝旅游团的经典栏目之一。
据新近的《西藏日报》,仅山南地区,今年上半年,就由内地的湖南、湖北、安徽三省共投资9368万元人民币,用于28个村落的改造。此外,村庄内外 还随处可见新发放的东方红200P拖拉机,辅助耕作。若用中国老百姓的标准,如今的藏民,已经赶超内地,提前奔入了"有房、有车"的小康生活。
然而,让藏民们告别帐篷、住上"别墅",他们就定会感恩吗?当地人透露,这样的政绩工程虽然外表光鲜,但实际效果可疑。藏民们对于他们并不需要的东 西,并不感恩。很多新房里可能空空如也,不少藏民未必有钱添置家具。即使在拉萨老城,尽管低保额度远远高于内地1、2倍,仍有不少居民买不起酥油、数月吃 不上牦牛肉,挣扎在贫困线下。
在西藏工作近20年的某援藏干部,对汉藏文化融合表示悲观。私下里,他认为:汉藏之间存在太多的文化差异和宗教认知。在中央集权的框架下,消除汉藏间隔阂的唯一可能,就是随着时间推移,藏族逐渐被同化、"被汉化"。

作者:秦戈
责编:谢菲

德国之声记者拉萨见闻录(1)不可言说的"国家机密"

中国共产党90岁生日刚刚过去,中国又在紧锣密鼓地准备另一大庆祝活动:“和平解放西藏60年“。德国之声记者秦戈正在西藏旅游,为大家发来他的见闻录。

 

藏区插遍五星红旗
从北京西客站出发的火车T27缓缓地驶上了青藏高原--世界的屋脊。铁路两旁,广袤的高山草甸和成群的牦牛和绵羊慢慢延展而去。不时飞入眼帘的,是一面面崭新、鲜艳的五星红旗迎风招展。

从6月份开始,藏区几乎所有建筑上都插上了五星红旗。从唐古拉山山口的牧区农庄、迁徙的帐篷,到通往林芝、藏南各区的公路两边的各个单位,和一幢幢 由各地方政府援建的藏式新居。在每一条巨大的红色横幅"热烈庆祝中国共产党成立90周年"旁边,是同样字体的"庆祝和平解放西藏60周年"。
青藏铁路--这条被称为世界上海拔最高的铁路线,于五年前建成通车。它使铁轨从青海格尔木延伸到西藏首府拉萨,也将西藏更紧密地联络于中国的交通版 图。据官方报道,青藏铁路的开通,使西藏每年增加100万游客,"拉近"了青藏地区与其他地区的经济文化等各方面联系。不过,这条铁路也引发外界争议:西 藏只有270万人口,青藏铁路的运载能力远远超出了人口的需要。

的确,与中国所有火车站不同,偌大的拉萨火车站空空荡荡,人群稀落。一出站,与内地不同的紧张气氛也扑面而来。广场上几个荷枪大兵远远地摆手:不要 停留,走到栏杆外面去!上下火车的乘客,几乎是清一色的汉族游客和商人。这条铁路无疑更便捷了他们进藏观光、淘宝和经商。而对于生活简单、自给自足的藏人 而言,他们需要走出西藏吗?又能去往哪里呢?
庆典-不可言的"国家机密"
也是从6月份开始,外国游客便不被允许进入西藏,这将一直持续到7月底。理由是即将举行的"庆祝和平解放西藏60周年"庆典,尽管历史记录的解放西藏日期是1951年5月23日,即中央政府与西藏代表团签订"十七条协议"的日子。
拉萨内外,人们口口相传,下一任中国领导人习近平将亲赴西藏主持庆典,但是到底在哪一天,"谁也不知道"。连那些参加庆典演出的藏族小姑娘们,她们 中甚至有来自墨脱县(中国最后一个不通车的县城),不辞劳苦、长途跋涉来到拉萨,也对"大庆典正式演出"日期一无所知。在7月13日晚上,她们参加了第一 次彩排。

哪一天庆祝和平解放西藏?这真是个"国家机密"。尽管如此,7月初以来,布达拉宫前临时搭建的气势恢弘的舞台和灯柱在一天天完善,各地来的联欢群众 演员入住拉萨各大旅馆并参加彩排, 7月14日起限制外地车辆进入拉萨,7月15日起关闭布达拉宫,这一切无疑泄露了天机。一周之内,也就是7月20日前后,一场轰轰烈烈的"和平解放西藏 60周年"庆典将在布达拉宫前拉开序幕。
军管下的八廓街
这个国家秘密,也让一向敏感的藏区安保变得更为严密,如乌云压境。如此充满神秘主义的政治气氛,几乎与90年前,法国著名藏学家大卫·妮儿(Alexandra David Neel)进藏时感受到的窒息与压抑,没有多大变化。
在拉萨市的各条街巷,到处可见身著各种制服的警察、武警、特警、辅警、民兵、保安,他们轮番站岗,24小时巡逻。其中不乏藏族警察和保安,配合维持 治安。人群中也掺杂着身形矫健、眼神犀利的便衣野战军,武装巡逻军车间或驶过街头,其中一支部队是不久前才调来担负拱卫京畿任务的精锐武警机动师。

在人头涌动的北京中路,一个行色匆匆的喇嘛被巡警截住,查验身份证件,并询问来拉萨目的。自从去年四川甘孜、阿坝藏区僧侣骚乱以来,僧侣也成为警察 的重点查防对象。在藏人聚集的大昭寺、小昭寺附近的八廓街地区,以及拉萨周边寺庙,军警密度尤其惊人。人口仅52万的拉萨市,成为中国警民比例最高的城 市。荷枪实弹的军警重重把守,狙击手控制了制高点,监视电子眼高悬在每一条小巷。
而一到晚上,白天人群如梭的大昭寺、大昭寺一带被关闭路灯。街巷里人影憧憧,恍若鬼城。游客们也一再被忠告,不要在夜间在旧城区滞留,似乎危险无所不在。
Bildunterschrift:
与如临大敌的戒备形成强烈反差的是,藏族信徒依然一脸虔诚和平和,摇着转经筒穿行在八廓街的朝拜人群中,在大昭寺前五体投地磕头而行。武力在他们眼 里,视而不见。而八廓街的拉萨市民似乎也习惯了军警的监视。遍布老城的传统茶馆里,藏人们慢慢品尝着甜茶和藏面,继续他们的日常生活、公共交际,仿佛街道 上紧张的一切,与他们无关。
这表面的紧张和平静,似乎都在等待着某种释放。就像一名当地官员道出的隐忧:"这里面,暗流涌动。"
作者:秦戈
责编:谢菲

2011年7月13日 星期三

中共入侵後的各種畸形产物----四川省藏族自治区


四川省藏族自治区徽章正面
四川省藏族自治区徽章背面
 中共入侵西藏后,为了其长期占领西藏,搞了很多繁华缭乱的名堂,其中四川省藏族自治区又是一个畸形产物。其目的就是长期占领西藏和打破西藏传统的地域和文化概念。
中共之前还和苏联打个签订《中華人民共和國蘇維埃社會主義共和國聯盟友好同盟特別協定》第十七條:締約國雙方同意,內蒙,新疆,西藏,建立各民族的人民共和國,由雙方共同負責扶助其獨立。等等等等。中共就这样忽悠了当时的西藏民众和藏人共产党员们。
 
1953年1月1日撤销茂县专区,改设四川省藏族自治区。辖10县、1县级行政委员会、1县级办事处:茂县、汶川县、理县、松潘县、小金县(原懋功县)、大金县(原靖化县)、南坪县、阿坝县、芦花县、若尔盖县、绰斯甲行政委员会、马尔康人民政府办事处。   
四川省藏族自治区首届一次各族各界人民代表会议于1952年 12月21日至29日在茂县召开。会议应到代表406人。出席会议代表363人,其中藏族168人、汉族150人、羌族31人、回族14人。列席人员 173人。会议听取了协商委员会主席张承武作的《关于茂县专区三年来施政工作情况的报告》;天宝(桑吉悦希)作的《四川省藏族自治区组织条例的报告》和 《四川省藏族自治区人民政府工作任务(草案)的报告》。会议作出了《关于本区三年来施政工作情况的报告的决议》和《四川省藏族自治区人民政府组织条例的决 议》。   
会议宣布四川省藏族自治区于1953年1月1日成立。   
会议最后进行了选举事项。选举自治区人民政府委员会成员:   
主席:天宝(藏) 
副主席:张承武、索观瀛(藏)、华尔功臣烈(藏)、苏新(羌)。  
委员:天宝(藏)、张承武、索观瀛(藏)、苏 新(羌)、 华尔功臣烈(藏)、 江根(藏)、任明道、纳坚赞(藏)、郎介(藏)、 聂旺锁锁拉(藏)、 王珍(藏)、郜志远、特尔多 (藏 )、王 贞(藏)、色郎旺姆(女、藏)、 贡堂(藏)、杨东新、王曼佩(藏)、苏永和(藏)、纳兹观(女、藏)、 李兰珍、 张行忠、米树森(回)、古丹华(藏)、卓藏活佛(藏)、 赵步省、 鲁加汉、雍鹤龄(藏)、何廷禄(羌)、查旺扎西 (藏)、 张 原、 李振东、 欧尔孝(藏)、桑梓候(藏)、阿旺巴登(藏)、 秋吉士活沸(藏)、 阿拉究(藏)、张振福(羌)、索赵士雅(女、藏)、 泽郎华尔德(藏)王春清(土家)   
1955年四川省藏族自治区改设四川阿坝藏族自治州。

资料来自jigmei博客

達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠口述曆史---神秘、挫折、流亡、奮鬥、奇遇(六)

嘉樂頓珠口述 /翁立民整理

达赖喇嘛  逃离拉萨

一九五七年二月达赖喇嘛返回西藏之后,周恩来的诺言非但没有兑现,情况反而日益恶化,西藏的抗暴活动、游击队行动,越演越烈,最后发展到不可收拾的局面,到了一九五九年三月,达赖喇嘛终于离开了西藏,经过西藏南方,透过游击队的保护,通过印藏边境,来到印度。当时中共虽然也想阻止达赖喇嘛逃亡印度,不过游击队已经占领了南方所有的通道要塞据点,共产党的军队在南方没有活动力。

据我了解,达赖喇嘛逃走的时候是经过乔装离开拉萨的,当时只带了五六十个随员,有的是侍卫,有的是西藏政府官员,这个人数虽然比起达赖喇嘛在拉萨时用有为数五百多人的卫队团要少了很多,不过就逃离而言仍然是太过醒目招摇。达赖喇嘛逃走的那天,正好是共军的大炮对准西藏群众开火的一个晚上,由于情势混乱,共军看不见,达赖喇嘛才能幸运的逃离拉萨。
达赖喇嘛逃到印度以后,虽然成立政府,不过我们流亡、寄居在别人的土地上,毕竟不是自己的地方,规模不能和拉萨比。我们现在在印度设立的西藏政府(Administration),有教育部门、宗教部门、外事部门、安全部门、内政部门、财务部门,统统都有,和在拉萨的组织架构差不多,不过拉萨时代的员额和规模都比现在大,那是在西藏境内,两者当然不一样,而且过去也会有一些零零碎碎的机构,相形之下,现在在印度的西藏政府比过去简单的多了。

在拉萨的时候,达赖喇嘛是政教领袖,在他之下有内阁,内阁当中有五至七名领导人,这是达赖喇嘛之下最高的行政机构,在这五至七名领导人之下就是各部门。在拉萨的时代,数百年来都有[防卫部队],在共军进攻西藏以前,我们的兵力只有两三千人,主要的功能只是为了应付边境的紧急状况,西藏是个佛教区域,不需要庞大的防卫军,一直到一九五九年,这几千人都还在,不过慢慢的都归并到[中国人民解放军]里面去,如今已经没有这支部队了,而我们到了印度以后,更不可能成立武装部队。

最近十几年来,我们重新试图与中共接触,而我的主要工作就是代表达赖喇嘛和中共沟通;从一九九三年开始,我也代表达赖喇嘛来到台湾和国民党政府沟通关系,目前我的主要任务就是做这个事情。

当然,现实状况我们一定要有正确的评估,目前管理西藏的是[中国共产党]当局,这是问题的症结(probem)之所在,也是我先和中共接触的一个因素;另一个因素是由于一九七九年邓小平先生派人来找我,要我到大陆和他谈西藏问题,于是我就成为达赖喇嘛和北京当局双向沟通的中间人,在过去十七年当中我总共去了北京十余次,而我们这个工作一定还要继续进行下去。
邓小平先生是个心直口快、很直爽的人,但是共产党有四大坚持,在这四大坚持之下也给他一些限制和压力。当然,过去十几年来邓小平在中共大陆也有贡献,虽然如此,我还是觉得他魄力不够。或许是老一辈的人很保守,尤其在西藏问题上,他们固然晓得非要有所调整不可,但是推动速度依然很慢。我相信在未来中国大陆的年轻一代领导人及继起之后,以他们历经兵荒马乱的成长背景,应该可以务实的处理藏汉关系。我认为他们不得不重新面对西藏政策的调整,毕竟今天是一个变动剧烈的大时代,为了中国的未来,我们应该以加强沟通替代敌对状态,以和平淘汰对立,否则对中国现在的局面食物安全不利的。假如中共的领导人把所有的中国人民代领导极端去,与所有的国家敌对,那将是一个可怕的事情。


邓小平  派人找我

我们由苏联的变迁、美国的发展、日本的进步、欧洲的变化,都可以看到时代的动向,也更加验证了中国的领导人不应该把中国人民再带到极端的路子上。正因为如此,在这个深切的期盼下,尽管我认为邓小平先生的魄力不够,但是我仍然希望他在没有去世以前能有更大的魄力,以更灵活的手腕处理与西藏的关系,甚至调整与台湾的关系,不要再走极端,也不要再钻牛角尖了。

如果情势能有所改善,展望未来达赖喇嘛仍然可能返回西藏去,但是何时返藏,就要看共产党的态度了。如果共产党也能务实的话,达赖喇嘛返回西藏的要求并不过分,而达赖喇嘛一切的主张对中华民族而言,也是没有害处的,更何况达赖喇嘛的主张都在邓小平一九七九年设定的范围之内----也就是:[除了独立外,什么都可以谈。]在此我要特别强调,今天达赖喇嘛之所以还没有返回西藏,主要的原因就是协议还没有达成。什么协议呢?多年来我们要求一个统一的藏族行政区,恢复自治、平等对待藏族人民,而这些要求是必须要签订一个纸上的协议才能算数,可惜的事,现在我们还没有机会真正坐下来谈这个问题,我们这些年来只是做观念沟通的工作。早在一九八八年,原来我们双方已决定在一九八九年坐下来谈判,但是碰巧一九八九年发生天安门事件,这件事就这样拖下来。到了后来,中共告诉我,希望安定下来以后再谈西藏问题,因为现在他们正忙于解决内部问题。一九九三年我到大陆去,再度要求双方早日约定谈判的事,但是至今还没有具体的答案,因此现在我们正在等待答复中。

就我们的观点来说,西藏目前已经完全在中共的掌握中,我们必须实际的看问题,为了西藏,我们非面对[中国共产党]不可。当然,台湾的国民政府对西藏的流亡政府而言,或对达赖喇嘛而言,也是非常重要的,这不但是因为民国初年以来藏汉亲密的关系基础,也不仅仅因为蒋先生的厚爱照顾而已。这几十年来,达赖喇嘛流亡在外,接触了很多海外华侨,以及由中国大陆逃亡国外的知识分子,民运人士,还有台湾的佛教团体等等,达赖喇嘛深深感觉过去有很长一段时间没有和国民政府接触是很遗憾的事情。现在只要有机会,大家就应当互相来往,多多交换意见,进行宗教、文化方面的交流。就因为这个缘故,他才派我来台北,拜望总统,看看各方面的认识。

当然,我们与海峡两岸隔离这么久,绝不是任何一个简单的因素造成的,但是既然现在又重新有了联系,大家自然会格外的珍惜。

回想自从我们定居在印度之后,过去这段时间许多对外联系都不方便,况且既是寄人篱下,也不能不顾虑印度政府的政策,因此过去几十年来我们和台湾的联系都停顿下来了。事实上,以我和蒋先生的关系,或和台湾长辈们的感情,想打个电话或写封信的心情常常是有的,但是这件事一直没有去做。一只到世盟总会长赵自齐先生来访问达赖喇嘛,他们两人谈得非常投机,达赖喇嘛也觉得联系国民政府的关系非常重要,所以,就告诉赵先生:[不久的将来,我会派人到台湾去访问。]因此我就奉命来到台湾。

回顾这段日子,我们受限于印度的压力,活动范围太小,人地生疏,离想背井,语言又不通,对外界情形了解不多,一隔离竟和台湾断了三十七年的联系。

我们和国民政府最后一次联系,也是我们与外界隔绝前的最后挥别---是在一九五九年西藏暴动时,蒋先生曾发表一篇文稿:[告全国同胞书],支持藏族人民的民族自决,两地万里遥相支持,诚属不易。

一九五九年后,共产党整个封锁了西藏边境,不许西藏境内的六百万藏胞和在印度的十几万藏胞来往,我们与家乡音讯断绝了将近二十年,直到一九七九年我到香港,邓小平派人去找我,要我到北京去谈谈,此后才与中国大陆建立沟通来往的管道,我们的对外联系才算打通了。在这二十年中,别说是与汉族没有来往,就是与藏族的同胞想互相探望都不可能,在对外关系上,我们这二十个寒暑算是一片空白的。

不过,对外关系的空白,却给我们一段自我充实复建的时间,尤其在西藏文化遭受浩劫之后,这段时间对我们而言更重要。

我们在印度的各处藏区兴办学校,并且致力于西藏文化的复兴工作,达赖喇嘛尽力突破封锁,排除困难,到世界各地访问,这都是我们十几万分布在印度各藏区的藏胞共同努力的成果。
长久以来,我们非常尊重中华民国政府一贯的政策,而中华民国政府也非常支持西藏固有的政治、宗教一切传统地位,尽管正直变幻无常,未来的事情很难说,但是我们认为,达赖喇嘛与中华民国政府的关系建立和沟通管道仍应尽快架设来往,以后有很多事情也才可以慢慢发展。
达赖喇嘛是个有生活规律的人,他每天早晨四点起身,第一件工作就是祈祷诵经,颂念的经文是从孩提时代就每日背颂的,经文的内容与一般普通经文不同,是一种喇嘛专属的经文,这是他们终其一生每日必须要做的功课,如果早上有事念不完,下午就必须念诵完毕,每天早上六点钟,在诵经完毕后,就是达赖喇嘛的早餐时间。

达赖喇嘛一天只用两餐,早餐非常简单,往往只是喝一杯茶或一杯牛奶,有时是一分炒面和面包,有时只是食用西藏特有的一种麦粥,我们称之为[糌粑]。

用过早餐之后,达赖喇嘛就继续钻研佛教经典,就历史渊源而言,他虽然源出于[黄教],但是却必须博览各种领域的警署和著述,这些著述涵盖了过去一千年所有的喇嘛的不同作品,每天从用餐后到早上八点,是达赖喇嘛吸收庞杂知识和资讯的时间,此外,每天早上的报纸也是在此时阅读的。
达赖喇嘛平日很重视国际新闻,他常收听的几个电台广播如英国广播公司(BBC),以及印度、美国、苏联,乃至于中国大陆的广播新闻,只要有时间,一定是这样都听。

(待續)

 

 

2011年7月12日 星期二

达赖喇嘛接受美国之音记者专访

记者: 宁馨 | 华盛顿

达赖喇嘛接受美国之音专访
图片来源: 美国之音方正达赖喇嘛接受美国之音专访
 
达赖喇嘛7月12日星期二下午在华盛顿接受了美国之音中文部记者宁馨的专访,谈他为什么辞去西藏流亡政府首脑职务,西藏流亡政府与中国政府的谈判,藏人和中国民众的精神追求,藏文化的未来以及对中国人民的希望。

宁馨:自从四个月前辞去西藏流亡政府首脑职务以来,您的生活有了什么变化?

达赖喇嘛: 没有多大变化。因为从2001年到现在的10年里,我们都是通过选举产生政治领导人。所以自那以来,我的地位没有什么变化。主要的工作和主要的决定由选举 出来的官员来做,而不是由我来做。所以,我的生活并没有多大变化。当然,从心理上,我们说是退位了,我卸下了这些政治责任,感到轻松多了。我可以拿出精 力、时间去从事对于我作为人来说最重要的事情。就此而言,我认为,这对生活幸福是很重要的。人的终极资源存在于我们自身。大多数人表示,他们并不这样看。 他们认为只有金钱或者其它物质的东西才是幸福的根本来源。这是不对的。所以,我的道德承诺是教育民众,至于他们是不是有宗教信仰,那都无关紧要。我要做的 第二件事是宗教和谐。现在我可以在这两件事上面多花一些时间了。

宁馨:您退休对西藏流亡政府与中国政府间的谈判会有什么影响?您将完全置身于这个过程之外吗?

达赖喇嘛:是的,肯定是不参与了。我不再担负那方面的责任了。但如果新的领导人需要我的帮助,我随时都可以。

宁馨:您和中国政府打了六十年交道。您从这60年的经验中学到了什么?

达赖喇嘛:是的,有60年了。第一个教训是,我对马克思主义曾经非常痴迷。那时,我非常希望能够加入中国共产党。哈哈,就经济理论上来说,我现在仍然是一个 马克思主义者。这是一个影响。后来呢,到50年代中期,情况变化了。很明显,我非常厌恶虚伪。他们嘴上说的漂亮,但做的却是另一套。过去50年中,压制太 沉重了。所以,我真正地尊重和羡慕民主跟自由。

宁馨:您和从毛泽东到胡锦涛在内的四代中国领导人都打过交道。我们知道,习近平很快就会成为中共新一代最高领导人。您对他的印象是什么?对他有什么希望?

达赖喇嘛:我对习近平了解的不多。当然,我对他父亲习仲勋非常熟悉。他人非常好,性格活泼。我没有见过习近平。有人说,习近平就是年轻时的习仲勋,他的思想更开放。不过,我不了解他。

宁馨:很多中国民众认为,政府动用了大量资源发展西藏,他们不理解为什么中国内外的藏人有那么多不满。 您认为西藏人民是不知感恩吗?

达赖喇嘛:不,我们都是人。中国人自己也是一样,仅仅有饭吃、有房住的是不够的。我们是人。我们热爱其它的一些价值。印度总理在访问华盛顿的时候说过,在经 济上,印度落后于中国,但是印度有中国缺乏的一些基本价值,这就是民主、自由、法制、透明、言论自由、出版自由等等。这些是人类的基本价值。中国总理温家 宝自己在好几个场合也说过,中国在经济领域取得了长足的进展,现在需要政治改革。他是公开这样说的。和他一样,中国国内现在有很多有关自由的类似讨论。

所以,说到藏人,首先,藏人和其他人一样。我们热爱自由。但现在有太多的限制,让人感到非常不舒服。我们藏人有自己的语言,自己的文字。我们的语言和文字承 载着非常丰富的宗教传统和宗教哲学。而西藏当局对这些东西施加了很多限制。他们企图封锁宗教和文化,这对藏人是极大的伤害。粮食和房子是必要的,但主要的 东西是我们的文化,我们有着1000年历史的精神。如果有人不在乎这些东西,你会有怎样的感受呢?

宁馨:您刚才提到,中国现在是世界第二大经济。作为一位精神领袖,你如何评价今天中国民众的心态和精神状态?

达赖喇嘛:从我了解的一些信息看,一些中国人,包括许多党员,都对精神的东西越来越有兴趣。最近几年,有越来越多从中国来的人、汉族的兄弟姊妹来看我。他们 见到我的时候禁不住都哭了。他们对佛教表示了真诚的兴趣。据了解,中国大陆的佛教徒接近3亿人。不管怎么说,中国从历史上说就是一个佛教国家。我1954 年到55年年间在中国时候,中国有很多寺庙。世界上很多国家是物质至上的,人们什么都有,百万富翁、亿万富翁,但他们还是觉得少了点什么。他们中有些人逐 步开始追求精神层面的东西。所以,中国的经济是上到了一个更高的层次,但人们还是觉得缺少点什么。只有金钱是不够的。人们现在腐败问题严重。腐败说明,人 们没有了原则,没有了道德原则。

宁馨:中国的年轻一代有很多自己的问题。为什么他们应该关心西藏?

达赖喇嘛:是的,有很多中国人不关心西藏。所以,中国政府必须关心西藏。我觉得,对那些对佛教感兴趣的中国人来说,藏传佛教和西藏文化可能会对千百万汉族兄弟姊妹都是有用的。


宁馨:我们来谈谈世界局势。您如何看待今年以来中东发生的民主化浪潮?您认为这一浪潮对于中国和西藏人民有什么启示?

达赖喇嘛:自从柏林墙倒了以后,我们看到专制制度是没有未来的。毕竟,世界属于人民,每个国家都属于人民,而不属于一个政党,一个国王,或者精神领袖。同样 的,中国属于中国人民。所以,治理国家、管理民众的最佳办法是在民主制度下让人民自己管理自己。这是最好的办法。将来,全世界都必须变得更加开放,更加民 主化。

宁馨:您对于西方国家干预中东地区(如利比亚)有何看法?

达赖喇嘛:首先,情况相当复杂。我们要逐一进行研究和判断。比如干预伊拉克和阿富汗,动机很好。我认识美国前总统布什,他是一个很好的人。我知道,他的动机很好。不过,干预的方式产生了不少问题。所以,我们必须就具体情况做出判断。

宁馨:您此次到华盛顿还剩下四天时间,目前还没有白宫邀请您会晤奥巴马总统的消息。你对此怎么看?

达赖喇嘛:我这次来的主要的目的是弘扬佛法。我跟美国总统很熟。如果有机会见个面,我自然非常高兴。

宁馨:您的代表跟北京举行过多轮对话,您认为和中国领导保持接触的意义何在?

达赖喇嘛:无论中国政府承认不承认,在很多方面都存在很多的问题。全世界都知道,中国人也知道有问题。他们必须解决问题。如果只是知道而不解决,或者只会使 用武力,这是很愚蠢的。中央政府迟早必须找到合理的办法来解决这个问题。所以,我认为这是一个时间问题,中央政府总会务实地对待这个问题。

宁馨:您宣布退休了,那您的继任者呢?您的继任者会以任何方式参与政治事务吗?

达赖喇嘛:不会。我的退休实际上结束了长达近四个世纪的由达赖喇嘛担负政教领袖的制度。这个传统持续了四个世纪。正如我前面提到的,西藏只属于藏人。西藏政 府或者帮助西藏和藏人的各种组织都应该遵循民主的方式。我是有意地和自愿地结束这个400年的传统的。如果人们希望保留这个制度,这个制度会保留下去。不 过,现在,未来的达赖喇嘛无疑不再会参与政治领导。

宁馨:您为什么选择现在,而不是更早或者更晚来结束这个制度呢?

达赖喇嘛:我已经说过,需要这个位置的时代已经过去了。应当做的事情就是选举,让西藏成了一个自由的地方。选举是民主制度的核心。所以,我在想,为什么要等呢?我要改革这个制度的愿望是从小就有了。我知道西藏的制度是有些落伍了,必须改变。现在我感到很高兴。

宁馨:世界许多古老文化和原住民文化都在市场经济、全球化和城市化浪潮的冲击下衰落甚至消失了。您对西藏的文化和传统是否也存在这种担心?

达赖喇嘛:西藏文化,也就是我所说的佛教文化,存在于藏人之中。佛教作为一种宗教主要存在于个人。我通常把藏文化界定为非暴力文化,和平文化,慈悲文化。所 以,西藏文化不只是西藏人的兴趣,而是任何民族的兴趣。现在,世界上越来越多的人厌倦了暴力、欺骗和剥削。而西藏文化富于情感、诚实、真实。我觉得这种文 化是一种有用的东西。如果数以百万计的中国年轻人能够多关注西藏文化,他们肯定会从中受益。

另外,藏传佛教并不只是一种宗教、一种信仰,它还是对人类心灵、人类情感的一种阐释。一些西方顶尖的科学家对对藏传佛教传统里面包含的情感信息和心灵信息表现出实实在在的、相当认真的兴趣。所以,科学在发展,藏传佛教的也越来越有吸引力。

过去30年来,我和科学家们有着很深入的交往。现代科学对心灵、对情感仍然存在很多的问题。这一点大家都看得很清楚。藏人的传统中包含了对许多这些问题的答 案,但是也还缺少一些东西。就物质方面说,佛教文化还需要科学提供更多的信息。藏人的传统和现代科学结合起来,就会很完整了。

宁馨:您希望向中国人民传达什么信息?

达赖喇嘛:中国人民有着近5000年的文化传统。中国人民勤劳肯干,总的来讲,是一个有宗教信仰的民族。我们尊敬和钦佩他们。中国人民在追赶物质价值的同时,不应该忘记自己数千年的传统价值。这是非常重要的。

2011年7月10日 星期日

呼吁书:请制止用神山圣湖牟利的“开发”




请制止用神山圣湖牟利的“开发”


九 年前,我有过朝圣冈仁波齐神山的转山之行。用近二十小时走完五十多公里的转山路。当冈仁波齐那奇妙的山形兀然显现之时,恰如目睹一个具象化的佛教象征—— 曼陀罗,如此清新、明澈,无污无染,令人感悟。对于非宗教徒来说,它只是一座平常的砾岩层山体。但对于唯利是图的商人,它今天成了吸引猎奇者的诱饵和获利 工具。

最近,在中国人气很旺的新浪微博上,刚刚从冈仁波齐神山归来的网友披露,亲眼目睹在转山道上,目前正在拓宽路基、修筑公路,不久各种车辆可从塔钦直达止热寺,并已见到竖起的电缆杆。

据了解,总部在北京的国风集团下属西藏旅游股份有限公司,“承包”了西藏的神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍措,将其设为旅游区。从网上查到《西藏旅游股份有限公司2010年度非公开发行股票预案》(http://www.cnstock.com/paper_new/html/2010-09/03/content_46902.htm),显然把神山和圣湖当作了发行股票的招牌,归之为“西藏阿里神山圣湖旅游区开发项目”,“包括景区开发、酒店建设、环保车购置、制氧厂等其他设施建设等”,以后会有“大门、观景台……景区机动车道等”。这除了把宗教圣地商业化,制氧厂等企业的排放也会带来环境污染。

今 年,一项环绕冈仁波齐神山的越野赛正在紧锣密鼓推进,将在7月31日—8月11日进行。承办单位“北京极度体验户外探险运动有限公司”的网站上说明:“活 动费用:1、团队费用:(1) 商业队(企业、企业下设俱乐部及其他以盈利性质单位为背景或命名的队伍) 6.8万/队;(2)非商业队(民间自发组队) 56,000元 ;2、个人费用:1.5万/人……”( http://www.exbear.com/community/group/event.aspx?tid=20952)。虽然这次活动打着“慈善”旗号,但已经显示出伸进冈仁波齐的商业之手初试牛刀。这并非无端的臆测,因为已经有诸多神山圣湖,都是沿着这个轨迹被置于了商业的砧板上。

冈 仁波齐与玛旁雍错,位于今日行政区划的西藏阿里地区普兰县境内。了解西藏文化以及印度文化的人都知道,它们绝不仅仅是普通的山与湖,而是四大宗教——藏传 佛教、本教和印度教、耆那教——共同认可的最为神圣、无以比拟的“精神之极地”(据说是佛陀所言),因此在传统上,朝拜冈仁波齐与玛旁雍错是众多信徒一生 中不可缺少的经历。而步行环绕神山和圣湖,是延续了难以计数之岁月的信徒朝圣方式,要的就是通过步行的“劳其筋骨”达到宗教境界的升华,绝不需要公路、游 览车等。相反,公路、游览车只是为着引来尽可能多的猎奇者,按当代文化人类学的理论,是一种“旅游帝国主义”行为,造成的是对神山圣湖的亵渎和毁坏——如 有人含着惋惜的讥嘲:“总有一天会听到一首歌,歌名是《坐着缆车转神山》”。

即使暂且不论宗教信仰者在恒久岁月中赋予神山圣湖的各种神圣 性,在特定地方保持一块神圣区域,不妄动那里的一草一木、一山一水,是有着宗教信仰的民族在长期历史过程中,通过文化手段形成的一种对生态的特殊保护,体 现了人与自然交融的“文化环境观”,既有效地保护了众生共有的家园,也为人类传统和信仰留存了一席之地,这正是属于全人类共有的“自然遗产”和“文化遗产 ”,理应珍惜,更应尊重。

众所周知,被称为“地球第三极”的西藏高原,其山川河流对于全球生态的重要性。目前在藏地疯狂进行的各种开矿、 筑坝、旅游等“开发”,正在对藏民族的神山圣湖和宗教文化,对西藏高原的生态系统,同时也在对全球生态造成难以挽回的毁灭。今年1月4日,尊者达赖喇嘛在 与中国国内人士视频会面时,江天勇律师提到尊者曾说“冰川溶化、森林消失以及采矿导致水源污染,这些问题不能再等了,但是在政治问题上,藏人可以再等5到 10年”,尊者对此表示:“我个人最大的担忧是,要恢复遭受严重破坏的生态环境,是一件非常困难的事。特别是西藏高原的生态遭到破坏,亚洲各大江河的源头 将会受到巨大影响,几十亿人口的生命将会受到威胁。”

今日以“发展”为名对西藏的疯狂掠夺,正如王力雄在《天葬:西藏的命运》一书中所 写:“西藏就像一个失去了行动能力的人体,躺在世界屋脊的雪山之巅,从不同方向飞来的鹰鹫,纷纷按照自己的需要撕扯她,从她身上啄食自己需要的部分──或 是抢夺主权,或是争取民意,或是表现意识形态,或是讨好国际社会,还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方 人……也都涌进西藏各取所需。综观历史,西藏从未被外力摆布到如此程度,如此无奈、身不由己。”

尊者达赖喇嘛近期访问美国的议程之一,是 与百名华人学者和民主人士见面,讨论关于中国民主前景、西藏未来命运等议题。那些议题虽有高瞻远瞩的理论意义,可是更为迫在眉睫、生死攸关的现实是——西 藏眼下正在被分食。如果不能制止这种分食,等到中国民主、西藏问题解决的一刻,西藏很可能已被撕碎而死亡。所以,必须同时要把目光转向眼下,制止那些分食 者的贪婪行为,让世人关注到正在西藏发生的对文化传统与生态环境的破坏!

为此,我向追求民主和公正、同情西藏的人士呼吁,用你们的力量,与藏人共同保护我们神圣的冈仁波齐和玛旁雍错,并对挽救西藏文化和生态的迫切议题,给予更多的关注!

唯色

2011/7/3 于北京


@ 岡仁嘛呢:这是神山冈仁波齐一条神圣的转山道,在通往止热寺的转山道正在打造成一条公路,目前路基工程已开始进行中,更悲剧的还有在通往卓玛拉山口架设缆 车的计划。总有一天会听到一首歌,歌名是《坐着缆车转神山》【《摩诃婆罗多》中地母的抱怨:我每天都被那些狂妄自大的人所践踏。。。我已受伤且承受着痛 苦】

@天下福利:6月15日萨嘎达瓦节转山时拍的照片之一。左侧的临时房子,应该是工地用房,但愿只是推路工程。位置是刚过经幡广场

@天下福利:照片左侧有挖土机,但愿也仅是平整路面而用。6月16日一早离开止热普寺附近所拍

据了解,土路拓宽路基工程正进行中,不久各种车辆从塔钦就可直达止热寺。网上已有关于打造神山圣湖旅游区的公告,以后神山会有大门、观景台、环保车、酒店……转山道已见到竖起的电缆杆。

【注:感谢新浪微博网友提供图片,点击显示大图。】

延伸阅读:

西藏旅游股份有限公司2010年度非公开发行股票预案(见《正在“开发”冈仁波齐神山的北京公司》)http://woeser.middle-way.net/2011/07/blog-post.html

----來源唯色博客