2010年11月29日 星期一

西藏的碎片---佛塔(二)

最近幾年拍過很多照片,內容很雜.突然想到曾經興致勃勃的拍過很多佛塔。所以,找了個時間整理了一下。還是不能收集所有的佛塔照片,先與大家頂禮這些佛塔-----
曲登---佛塔,原是印度梵文Stupa(窣堵波)的音譯,還有稱為浮屠,即來源“Buddastupa”。佛塔是佛教的象徵。 佛塔最早用來供奉和安置舍利、經文和各種法物。根據佛教文獻記載,佛陀釋迦牟尼涅磐後火化形成舍利,被當地八個國王收取,分別建塔加以供奉。
西藏常見的八大佛塔:善逝塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔和涅磐塔。
在西藏常見的佛塔是白色,所以,稱曲登噶波。但也有黃色、紅色等顏色的佛塔.
以後將會貼出更多的印度和尼泊爾古老的佛塔,敬請留意.
閔珠林寺院中的八座小佛塔之七
閔珠林寺院中的八座小佛塔之八
達蘭薩拉薩拉學院附近的黑色佛塔
達蘭薩拉薩拉學院附近的黑色佛塔
尼泊爾拉百山---天降山上的佛塔
尼泊爾仰里雪的佛塔
尼泊爾仰里雪的佛塔

2010年11月25日 星期四

西藏佛教知識點滴

什麼叫灌頂?

  灌頂是學修密法必須的第一道程式。“灌頂”一詞的梵藏文含義是“授權”、“傳道”、“培育”等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠 灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂;後一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持三個部分。
  換句話說﹕灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式,對密弟子的身言意進行與本尊三密相應的特殊加持。

灌頂有哪幾種 類型?

  灌頂有授權灌頂和隨許灌頂兩種類型。壇城中主本尊有授權灌頂,一般本尊和護法類只有隨許灌頂。授權灌頂分下密和上密兩 種灌頂。前者有水灌頂、佛冠灌頂、法器灌頂等五類和十一類;後者有瓶灌頂、密灌頂等四類或五類。
  隨許灌頂也稱三密灌頂,灌頂程式比較簡便。灌頂方法上有一次灌頂和階段性灌頂。前者是對一般弟子的加持性灌頂;後者是對學修弟子,結合修煉,按修煉進度分段傳授灌頂。想獲得殊勝成就的弟子,必須要得到後一類灌頂。

“閉關”是什麼意思?

  “閉關”是身居密室,集中修煉的一種方式。閉關的要求是身居密室或深山岩洞,斷絕會客,清淨眼耳等六根,集中精力修持瑜珈行、觀想、誦咒,完成規定程 序,獲得相應成就。從閉關時間分,有七日至二十一日的“日關”,有一月到五六個月不等的“月關”,還有一至三年的“年關”。從閉關環境分,有的不見光的暗 室中修的“黑關”和露天陽光下修的“白關”;有室內修的“內關”和野外鷹葬場、泉頭等處的“外關”等等。

  ------藏傳佛教疑問解答 120題

2010年11月24日 星期三

西藏的碎片---佛塔(一)

最近幾年拍過很多照片,內容很雜.突然想到曾經興致勃勃的拍過很多佛塔。所以,找了個時間整理了一下。還是不能收集所有的佛塔照片,先與大家頂禮這些佛塔-----
曲登---佛塔,原是印度梵文Stupa(窣堵波)的音譯,還有稱為浮屠,即來源“Buddastupa”。佛塔是佛教的象徵。 佛塔最早用來供奉和安置舍利、經文和各種法物。根據佛教文獻記載,佛陀釋迦牟尼涅磐後火化形成舍利,被當地八個國王收取,分別建塔加以供奉。
西藏常見的八大佛塔:善逝塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔和涅磐塔。
在西藏常見的佛塔是白色,所以,稱曲登噶波。但也有黃色、紅色等顏色的佛塔.
 
閔珠琳寺院的天降大佛塔
頓珠林定居點的拉卜楞扎西曲大佛塔
拉卜楞扎西曲大佛塔
達蘭薩拉堪珠寺的佛塔
達蘭薩拉----堪珠仁波切建
聖尊達賴喇嘛宮邸中的綠色佛塔

聖尊達賴喇嘛宮邸中的綠色佛塔
印度南方的甘丹北寺中的佛塔
達蘭薩拉西藏戲劇學院附近的紅色佛塔
達蘭薩拉西藏戲劇學院附近的紅色佛塔
閔珠林寺院的佛塔
達蘭達拉西藏兒童村分校----下達蘭薩拉兒童村的佛塔
印度南方甘丹北寺藍色佛塔
印度南方甘丹北寺中的藍色佛塔
閔珠林寺院中的八座小佛塔之一
閔珠林寺院中的八座小佛塔之二
閔珠林寺院中的八座小佛塔之三
閔珠林寺院中的八座小佛塔之四
閔珠林寺院中的八座小佛塔之五
閔珠林寺院中的八座小佛塔之六

這樣的人,請離我們遠點!

 總有些人要來問我們這樣的問題:你們住哪里?吃什麼?

當五層帳篷之類的答案都阻擋不了他們的時候
煩躁的我就會回答:我們住在山洞裏,吃的是石頭,可以嗎?
然後他們就會問:喇嘛能結婚嗎?能找相好嗎?...天葬就是把人剁了吧?好野蠻呀!好噁心呀!...
這樣的問題,讓我很想熱情“問候”你們全家
網路如此發達,你百度一下會死嗎?會死嗎?會死嗎?


如果我態度惡劣,你們就會說了:我也不知道呀,我很想瞭解嘛~~~
是的是的,你們總有這樣那樣的理由來掩飾你們的無知和無恥
一個“瞭解”就可以讓你們肆無忌憚地滿足猥瑣的獵奇心理
一個“藝術”就可以讓你們把相機貼到別人的臉上


然後你們懷揣一知半解的“歡喜佛”“濕腸”“人皮鼓”自以為是的誇誇其談
對你們而言宗教就是騙人的把戲而你們永遠清醒
對你們而言信仰就是一群不開化的人無知的表現
對你們而言善良就是傻瓜的代名詞
對你們而言慈悲的心腸就是無能的表像


好的好的,我都懶得爭辯,我感謝佛祖讓我在智商上有如此高的優勢
就讓我們蒙昧吧,就讓我們落後吧,就讓我們做無能的傻瓜吧
我們就樂意這樣,不需要你們來拯救
帶著你們的文明和理智
離我們遠點兒~~~


(轉載請注明出處,始發娜木卓藏博)

2010年11月21日 星期日

1959年達賴喇嘛給聯合國的信件

 (二)新德裡
1959年9月9日
秘書長閣下
聯合國
紐約


尊貴的閣下:
 
查照1950年11月24日星期五舉行之聯合國大會常務理事會會議,會中議決為給予有關方面達至和平解決之機會而擱置討論薩爾瓦多抗議“外國武力侵略 西藏〞。本人懷著深切的悲痛知會閣下,此侵略行動實際上擴展至整個西藏均在中國武力佔領下之結果。本人與我方政府作過多次尋求和平與友好解決之申訴,但至 今此等申訴均被完全漠視。在此等情況下,監於西藏人民所遭受之為違反人道和宗教之非人待遇和罪惡,本人懇請聯合國立即介人並由常務理事會討論被擱置之對西 藏事件之初步行動。關於此事本人及我方政府強調,當西藏之領土完整被中國軍隊在1950年侵犯時,西藏乃一主權國家。
   西藏政府提出下列各點支持此一爭論:

   (一)自從十三世達賴喇嘛在1912年宣告獨立以來,中國政府從未在西藏境內或對西藏行使過任何權力。

   (二)在此一時期西藏之主權地位可從西藏政府直接在這些年間締結了多達五項國際協議之事實獲得確定證據。

   (三)1914年英藏協定承認西藏之主權地位並賦與西藏全權代表和大不列顛及中國代表同等地位,西藏以此為根據。此一協定無疑亦對西藏外主權施加了若干限製,但此等並未剝奪其對內地位。再者此等限製在印度國內權力移交後已失去其效用。

   (四)並無任何有效及現在存之國際協議,其中西藏或其他國家承認中國之宗主權。

   (五)西藏之主權地位從在二次大戰期間,西藏堅持中立及只容許非軍事物品從印度通過西藏輸往中國之事實同樣被證明。此一立場為大不列顛和中國政府所接受。

   (六)西藏之主權地位同樣被其他國家承認。在1948年西藏政府貿易代表團訪問印度、法國、意大利、聯合王國和美國期間,西藏政府簽發之護照被此等國家之政府所接受。
  
閣下,本人及我方政府同樣懇請聯合國在人道立場上立即介入。自從他們侵犯西藏之領土完整後,中國軍隊已違反普遍接受的道德法則犯了下列罪行:
(一)他們充公了數以千計的西藏人的財產,並剝奪了他們謀生的所有資源,因此驅使他們步向死亡和冒死反抗。

(二)男人、女人和兒童被強迫加入勞動隊及進行軍事建設工程,而沒有任何報酬或只是得名義上之酬勞。

(三)為完全滅絕西藏民族而對男人和女人采用殘忍和不人道的方法施行絕育。
(四)數以千計的無辜西藏人被野蠻地屠殺。

(五)有多宗事例有關西藏領導人被無緣無故或無根據而被謀殺。

(六) 千方百計破壞我們的宗教和文化。數以千計的寺院被夷為平地,聖像和宗教器物被徹底破壞。生命和財產不再有保障。國家首部拉薩現今已成為死城。我的人民所遭 逢的苦難真是罄竹難書,故此迫切地需要將此種任意和殘忍的謀殺我的人民的行動立刻結束。在此等情況下本人向閣下及聯合國申訴,並確信我們的申訴必會得到所 需的關注。

達賴喇嘛敬上

談藏傳佛教對創建和諧社會的積極作用

作者:多識
來源:藏人文化網原創 

2009年04月02日 

藏族是一個歷史悠久,具有豐富傳統文化的民族。這個民族從有史以來居住在被稱作地球第三級的雪域青藏高原,在漫長的生存發展歷程中以它的聰明才智創造出了獨具特色的吐蕃特文化。
在吐蕃特文化中最具特色的是藏傳佛教文化。佛教三大語系之一的藏傳佛教文化從其源頭上講,出之文明古國印度。但從七世紀初引進雪域高原後,以它的淨化人 心,和諧社會的精神優勢,代替了原始苯教文化,變成了吐蕃民族的主體文化,使藏民族脫離了嗜殺好戰的野蠻、原始、愚昧的狀態,變成了寬厚慈悲,熱愛和平, 主張非暴力,具有深邃哲理眼光和利?價值觀,富有精神內涵的一個精神文明占主導地位的文明民族。不僅藏族如此,歷史證明,凡佛教文明的曙光所及之處,均起 到了淨化人心,改良風俗,和諧社會的積極作用。
藏傳佛教淨化人心,和諧社會積極作用體現在以下幾個方面:

一、大乘佛教教義體系:

《佛經》中對佛教教義的表述是:諸惡莫作,諸善奉行,自淨其心,此乃佛教。大乘佛教所追求的終極目標是自己和一切眾生成佛。那麼,什麼是佛呢?“佛”是“佛陀”的簡稱。“佛陀”是梵文Bhud dha一詞的音譯。其意為覺悟真理者。
彌勒菩薩在《般若現觀莊嚴論》中稱:佛具“三大”。即具大心、大破、大悟。大心指平等熱愛、同情一切眾生的大慈大悲心,大破是破除覆蓋心性的無明習染,大 悟是徹悟人生和宇宙萬物的終極規律。這“三大”可以歸納為“二大”,即大悲心和大智慧。因為,大破、大悟是智慧的作用。大慈大悲心和大智慧是構成大乘佛教 教義的兩大要素。以大慈大悲心為中心構成了大乘佛教的價值和倫理道德體系,悟無我智慧為根本構成了佛教的哲學體系。
佛教哲學認為人類社會以人為本,人以心為本。人間的悲喜苦樂和社會的治亂興衰都是由人類的思想行為造成的,故謂“種種世界由業生。”(此語出自《俱舍論》)。
“業”指人的人思想行為,活動業績。
按此理分析,人類社會的一切矛盾和糾紛,一切犯罪行為,皆由貪欲、嗔恨、愚癡、嫉妒、傲慢、邪知見等六類主煩惱(煩惱是使人們失去理智,引起過錯和犯罪行為的負面心理因素)和二十種隨煩惱所引起。因此,想要化解社會矛盾和人際糾紛,消除犯罪根源和各種不安定因素,建設和諧社會,除了完善社會制度,加強和完 善法制,消除外部的各種因素之外,更重要的是要重視內因,從淨化人心著眼,弘揚慈悲利?的佛教文化,提高人們的理性素質和道德自律意識非常重要。

二、佛教的道德價值觀念:

小乘佛教以自修清淨道德,不損害別人(主張非暴力)為人生最高價值準則,而大乘佛教(藏傳佛教和漢傳佛教均屬大乘佛教)則認為修佛的目的是拯救眾生離苦得 樂,菩薩道行也要通過利眾的善德善行來完成,故敬愛眾生,利樂眾生是大乘佛教的最高價值。如在《華嚴經·十地品》中說:“成就諸佛法,救攝群生眾”。“菩 薩最勝道,利益諸眾生”。《華嚴經·回向品》中說:“所修種種諸善行,悉為利益諸含識(“含識”為有情眾生之稱)”。《入菩薩行論》中說:“心生利眾一念 頭,功德遠勝供養佛,為求一切眾生利,做事功德何須說”。大乘佛教對待眾生的態度從“眾生四觀”可以看得更清楚。
四觀是:(一),慈母觀:認為人和動物凡轉生都有懷胎養育的母親。生命轉世無始無終,其轉世次數不可計量。每轉世一次,就有一個母親,轉世無數,母親也無 數。在眾生總量不變,迴圈轉世,互為母子的邏輯前提下,不能排除每個眾生曾經做過自己的母親的可能性。既做過自己的母親,就對自己有恩,雖隔一世或多世而 母子互不認識,但母愛平等,一切母親皆有恩於自己,如今生慈母。有恩不報非人也,因此要知恩圖報,敬愛眾生,服務于眾生。
(二),恩人觀:認為人的生活生存條件,衣食住行,學習和工作,事業的成功等無一樣不靠別人,不靠社會群體。如,出生靠父母;衣食住房、生活用品等離不開 工人、農民、商人等的辛勤勞動;獲得知識要靠教師;治病要靠醫務人員;安全保障要靠公務人員組成的國家和政府組織等等。總之,離開別人,離開社會和國家, 單獨一人是無法生存的。因此,別人、整個社會、全體眾生世界通過直接或間接的關係給自己提供了生存和發展的條件。故一切眾生對自己有恩,應眾生為恩人。
(三),佛觀:佛陀在《如來藏經》和《大涅槃經》中說:一切眾生,平等無二,皆俱佛性。因此,一切眾生,現在雖處在眾生位而心性有污染,但都有佛性,都有覺悟成佛之日。因此,一切眾生都是未來佛,敬愛眾生就等於敬愛未來佛。
(四),福田觀:修佛需要完成六度、四攝等廣大善行。而六度中的舍、戒、忍等前三度和提供所需、美言、利行、同事等四攝要以廣大眾生為物件去完成。沒有眾生就無法完成成佛的必要條件利眾善行,故說眾生是種植福德的“福田”。也就是說,自己成佛,光靠自己開悟不行,還要靠廣大眾生的幫助。

三、佛教徒的行為準則——戒律:

佛教戒律的根本原則是:行善、戒惡、利益眾生。三乘佛教的基本戒律是行十善,戒十惡。“十善”是:不殺生害命、不偷盜掠奪、不搞性犯罪活動、不說謊言、不 說離間語、不說是非語、不說傷人惡語、不貪財利、不生傷害他人之心、不信邪教不持邪見。其反面:殺生、偷搶、姦淫、撒謊騙人、進行挑撥離間、散佈流言蜚 語、惡語傷人、貪財牟利、生傷害他人之心、信邪教持悖理邪見等為“十惡”。除此之外,菩薩戒還規定無私做利眾之事,不能做危害眾生,損害眾生利益之事。
上述佛教教義,佛家道德價值觀念,以及佛教徒的行為準則——戒律等對淨化人心,提高人的道德素質,增強人們的自律意識,協調人際關係,消除矛盾糾紛,預防社會犯罪活動,增強民族團結,安定人心,穩定社會具有積極的作用。

四、佛教的歷史實踐:

佛教的歷史實踐表明,佛教文明在人類歷史上開創了一條淨化人心,優化精神世界的“內在革命”的道路。對東方精神文明的形成發展,對和諧、和睦、和平理念的奠定眾生了深遠的影響。對信佛的許多未開化的野蠻民族帶來了文明的曙光。如,印度尼西亞和錫蘭等原先吃人肉的野蠻民族,在佛教文化的影響下變成了堅持和平 的文明民族。
藏族的歷史更能說明這個問題。沒有引進佛教文化之前的吐蕃社會的情況,如《賢者喜宴》中所描寫的那樣:“如像洛巴孟巴人,蕃國遍地是野人”,“吃盡野果受 饑餓,互相爭鬥似餓鬼”,“部落小國好鬥喜殺戮,不分是非善惡濫用刑”,“缺少食物深受饑餓苦,蕃地子民苦難極深重”。
經過部落和各氏族酋長國之間的互相廝殺掠奪的長期戰亂,民眾流離失所,無家可歸,像洞居穴處的“野人”,缺少衣食,饑寒交迫,過著“餓鬼”一樣的生活。氏 族與部落之間,互相爭搶牲畜、獵物、牧地、財產的掠奪殺伐和家仇國恨引起的報復仇殺等現象,形成了“好鬥喜殺戮”。社會動蕩不安,缺少正義法治,秩序混 亂,盜賊橫行,地方官吏“不分是非善惡濫用刑罰”的暴政激起民眾的不滿情緒等,各種問題交織在一起的社會局面擺在松贊干布的面前。從松贊王室制定法律以佛 教的十善戒為基礎這點也足以說明當時吐蕃的社會情況。
松贊干布以他的遠見卓識和聰明才智,制定了一套長治久安的治國方略。他認為安定社會首先要安定人心,安定人心需要施與慈悲寬容的德政,需要建立正確的道德 和價值觀念,樹立正確信仰,是增強國人思想行為的自我約束機制。因此,他將制定文字,翻譯引進先進的思想文化定為安邦定國的首要任務。他以佛教文明為主的鄰國大唐和印度、尼泊爾作為學習的榜樣,引進了以慈悲寬容,利樂眾生為價值觀的大乘佛教文明。這對安定吐蕃社會,安定和凝聚人心,平息社會矛盾,加強民族 內部團結方面產生了積極的作用。如《賢哲喜宴》中說:“因信佛法今生來世得安樂,知眾為母百姓相安無爭鬥。”
松贊干布引進佛教文明,將佛教定為全民族的信仰,制定符合佛教原則的法律法規,施行慈悲寬容的仁德之政,對藏民族共同心理素質的塑造和人格道德觀念座標的奠定起到了深遠的影響。
一個馴野牛、縛虎豹的野蠻、強悍、尚武的民族,變成了文弱慈善,熱愛和平的民族。
在佛教思想影響下,息兵偃武,改善了和周邊各民族的關係。
這些歷史事實也證明了佛教信仰和佛教文化對建設和諧社會固有的積極作用。

解放軍軍官在西藏的“作為”

採訪/整理:朱瑞

在拉薩工作期間,一位官員的女兒找到了我,請我?她的父親寫回憶錄。我欣然答應,並在這位官員的家裏,和他一起度過了許多午後的時光。他是西藏貴族,曾為西 藏政府(噶廈)官員,但中共入侵西藏後,他歷任多種中共官職。不過,文化大革命期間,還是沒有躲過劫難。今天,節選這部回憶錄中的一個小片段,以使讀者具 體瞭解,解放軍是怎樣“解放”了西藏,“解放”西藏以後,都幹了些什麼。

——朱瑞

自治區籌委會通知我回到自治區。我就和老伴,當時她生孩子只有七八天,帶著小孩離開了49醫院。這時,路上好多屍體都沒有搬,大部分是四水六崗的,也有藏兵屍體,解放軍的屍體,我一個也沒有見到。

後來,屍體在羅布林卡圍牆的南邊,就是拉薩河這邊,全部燒了。我去羅布林卡上班時,味大得很。我們在自治區籌委呆了一兩天。

成立一個軍事管制委員會,羅布林卡那個地方叫接管會。其中,有自治區籌委會派去的崔科·頓珠次仁、軍區派去的徐愛民等幾軍官。

自 治區籌委會叫我換崔科·頓珠次仁參加接管工作。崔科成為拉薩軍事管制委員會主任,他曾是孜本。我帶幾個籌委的藏族幹部,其中有朗頓·旺堆、執于、唐本等, 接受接管會的工作。我既在文件組工作,又擔任物質組的組長,後勤部的幾個軍官是副組長。要求我們把達賴喇嘛的臥室及殿裏的東西進行保管和整理。

到了羅布林卡,我發現大炮直接打到噶廈的辦公室,很准,首席噶倫的寶座上方有一個大炮洞,警衛喇嘛在屋裏被打死了,他老家在西康。

在整理和保管羅布林卡時,我發現達賴喇嘛的一個手錶盒子還在,但,裏面是空的。我給這些東西收拾收拾,好好裝一裝,貼上封條。可是,早晨貼了封條,下午就開了,看管這些東西的是藏人,他們說,是解放軍的軍官來了,打開了……,阻止也沒有用,人家不聽。

這樣的事情出現了幾次,我就採取了西藏的辦法,用皮子做一個繩子,在我的小印章上打了黑蠟,以後再就沒有人動了。看管的人也說這個辦法很好。

達 賴喇嘛在羅布林卡期間,每年有一個噶倫住在羅布林卡,59年這一年輪到了夏蘇,在他房間的桌子上,我看到了一個文件,是索康親筆寫的,蓋了達賴喇嘛的印 章,日期是藏曆2月8號,是任命幾個司令員,有功德林劄薩、旭會巴、洛該、拉頂塞、夏格巴、堪瓊·格桑阿娃……我記得任命了八個司令員。

在貴重的文件當中,有西藏獨立國的憲法,一個大本子,內容和中華人民共和國的憲法不一樣,但有些相同,像男女平等呀什麼的。還有一個西藏黨黨章,就是所有信佛教的人都可以入這個黨。

我 估計是在中央民族學院學習的阿旺頓珠、阿旺僧格這些人寫的。他們是僧官,阿旺頓珠還在,聽說在美國。52年他們到中國學習,後來當了中央民族學院的教師, 是海澱區人民代表。57年,從中央民族學院回來,他們在中央民族學院也搞了泛地方民族主義。這些本子通過沒通過也不知道。

達 賴喇嘛屋裏有一個恰白·次旦平措給達賴喇嘛的一封信,內容是恰白任南木林宗宗本,本來這個是六七品官,但恰白特殊地提為五品官了,這樣,他要搞“桑結”, 是一種提拔儀式,在後藏,這個信就代表了“桑結”。他寫道:本來我是六七品官的地位,這樣特殊的照顧非常感謝,保證好好幹,永不忘記達賴喇嘛的恩情,因為字寫得很漂亮,我們看了幾遍……



 2001年春 初稿於拉薩

2010年11月20日 星期六

西藏佛教知識點滴

“大手印”是噶舉派特有的傳密法嗎?

  “大手印”是密法中對性空正見的稱謂。但對性空正見的修法,藏傳佛教各教派有各自不同的名稱,如薩迦派稱“明空無執”,寧瑪派稱“大圓滿”,達布噶舉 稱“俱生合璧”,香巴噶舉稱“寶盒”, 止貢噶舉 稱“五支法”等等。但從米拉日巴傳下來的噶舉派,總的稱作“大手印”。大手印修法並非噶舉派獨有,格魯派也有此修法,稱“格丹大手印”。但格丹大手印在四 世班禪以前屬耳傳絕密,四世班禪時將此法寫成密笈,傳授範圍 有放寬。此後有很多密宗大師,著有修此法的方法與心得的文書,在內部秘密傳授。但外界至今鮮為人知。所以外界只以為“大手印”是噶舉派獨家所有密法。

修密法需要具備什麼樣的先決條件?

  大乘顯乘和密乘是大乘佛教的不可分割的兩大組成部分,顯法是基礎,密法是上層建築。所謂“無顯不入 門,無密不成佛”就充分說明了顯密二法的作用和相互關係。密法所以被稱作“快速成就法”,不僅密法本身具有許多殊勝方便修法,而且,對修學者的智慧品行素 質要求很高也是一個重要原因。所以藏傳佛教界有一句俗話﹕“法的層次高,要靠人的層次高。”
  學修密法首先必須具備三個先決條件﹕

一 .必須信仰佛法,誠心皈依三寶。若不具備這一條,是教外之人,連顯教之門都未入,哪里有進入密教門的資格!

二 .必須具備顯教的學修基礎。否則,學密如空中樓閣。顯教的學修基礎就是阿底峽《道燈論》和宗喀巴《菩提道次第》中指示的三士道修法。如無學習菩提道全部內 容的機會,最低限度要學修出世心、菩提心、性空見等佛法三根本。必須在充分認識人生無常,世間充滿弊病,業報不爽等中、下士必修法的基礎上激發出世心和慈 悲發心,修舍、戒等般若行,從理論和實踐兩個方面學修緣起性空大智慧,打好堅實的顯教基礎。

三 .學修密法前必須經過合格的灌頂。“灌頂”一詞所代表的含義是授權、傳法。傳法包括傳菩薩戒和密宗戒、傳授修煉程序和具體方法等。“合格”指合格的灌頂上 師和合格的法脈傳承、合格的灌頂程序儀式等等。在得到合格灌頂的基礎上,嚴守戒律,在上師的指導下,嚴格依法修持,才能獲得世間和超世間法成就。現在學密 者多如牛毛,得成就者少如晨星,其原因就是不重視、不具備上述條件,一味地好高鶩遠所造成的。法不騙人,但對人自騙和人騙人的問題不能不認真對待。

  ------藏傳佛教疑問解答 120題

2010年11月19日 星期五

聯合國大會有關西藏的決議〈三〉

聯合國大會第2079(XX)號決議(1965)

 本次大會注意到聯合國憲章和世界人權宣言有關基本人權與自由的原則。

再次確認聯合國大會于1959年10月21日通過的有關西藏問題的第11352(XIV)號決議以及1961年12月20日通過的第 1723(XVI)號決議。同時,基于大量西藏難民湧入鄰國的事實,對繼續無視藏人基本人權和自由的行為以及西藏獨特文化與宗教生活繼續遭受壓迫的現狀表 示極為焦慮。並通過如下決議:

 (1) 對繼續違反西藏人民基本人權和自由的行為予以譴責。

 (2) 再次重申在維護法律秩序的基礎上,為了促進世界和平,必須尊重聯合國憲章和人權宣言的原則。

 (3) 相信並重申在西藏發生的侵犯人權與基本自由,以及暴力對待藏人獨特文化與宗教的行為,是國際局勢日益緊張,人民間的關係日益惡化的根源。

 (4) 再次呼籲立即停止所有剝奪西藏人民恆常享有之人權與基本自由的行為。

 (5) 懇求所有聯合國成員國為達成本決議內容而各盡所能地採取行動。

西藏著名詩人伊丹才讓先生詩歌精選

作者:伊丹才讓
來源:藏人文化網



雪域

太陽神手中那把神奇的白銀梳子,
是我人世間冰壺釀月的淨土雪域,
每當你感悟大海像藍天平靜的心潮時,
可想過那是她傾心給天下山河的旋律

寒凝的冰和雪都是生命有情的儲蓄!

因此潮和汐總拽住日月的彩帶不舍,
再不使飛塵泯滅我激濁揚清的一隅!
1985.8.28於京都

答辯

我讚譽亞馬遜河鼓起印第安古歌的壯偉,
我歎服尼羅河聚起《一千零一夜》的星輝,
但是我並不因此對我的生身母親說三道四,
因為黃河長江把《格薩爾》捧給群星燦爛的世界!

各民族的文明歷史都不是天界的賜予!

我的責任不是從別處引進陌生來裝束母親,
而是把生母的乳汁化作我譜寫史詩的智慧!



路坦途上我欣賞馬蹄的速度,
沙漠裏我欽佩駝背的重負,
但是連岩鷹都膽顫心驚的雪山上,
我看見吐舌的犛牛像躍澗的猛虎!

奮鬥者的足下都有一條通途!

請不要把那潛水的本領說得太玄,
我祖先的項鏈就是那海底的珊瑚!

1981.12於蘭州

鼓 樂
——歷史的教誨

想起長白山的虎嘯,胸中的尊嚴像海潮回升,
看見西雙版納的大象,腳下的群山也列陣走動,
猛聽得蒙古草原上縱蹄的野馬嘶鳴聲陡起
我心中的岡底斯雪獅昂揚起抖落雲露的綠鬃!

風調雨順的季節,天地滄桑最愛聽鼓樂齊鳴!

當每一個民族驕傲地唱出他悅心的史詩樂章,
一個文明國度的形象就拓上子子孫孫的心屏

1982.5.19于北京牛街

布達拉宮
——進取者的上馬石

月夜裏像銀塔屹立天界的城池,
豔陽下像金鑾放射人間的真知,
一千間華宮是十明文化組成的星座,
十三層殿宇是十三個世紀差遣的信使!

紅白宮並不裝點雪域門面的粉脂!

進取的千秋兒孫該明白祖先的用意,
那宮前的高碑是等待你上馬的基石!

1982.9.30於拉薩

晶亮的種子
——吞米桑博紮

打從吞域人播下三十顆晶亮的種子,
文明的史冊收攬了三部四茹六岡的勝蹟。
後來冰刀雪劍割裂了衛藏多康的肌膚,
萌芽的種子還深埋在蕃域人完美的心裏!

再冷的嚴冬也鎖不住播種的季節!

今朝玉龍已經詠嘯;種子就要發芽,
我赤腳墾拓心田,耕植嶄新的世紀!

1983.1.6

西藏佛教知識點滴

有人說﹕“佛教密法來源於印度教,非佛說,不是正宗佛教。”這種說法有道理嗎?

  這種說法不符合實際。從教義上講,“顯密”和“密法”是大乘佛法的一個不可分割的組成部分,缺乏任何一部分,都將顯得殘缺不全,理論和修煉上都不完 備。從大乘佛法的整體結構上看,顯密是密法的基礎,密法是顯密的究竟高峰。如像二乘人最終進入大乘道一樣,顯乘學人最後破除最細分所知障時,必須進入大密 金剛禪的境界,舍此,無力破障。因為,在顯宗中只講破細分所知障,但從來沒有講過破細分所知障的相應的細分意識;另外,佛法是最大的方便法,既然是最大的 方便法,就應適應一切眾生,如果佛法只有一顯,一禪,一淨,怎能滿足所有眾生的要求呢?比如,如何化度濁世的大欲、大惡之人?以無量劫來計算修道進程的普 通道路,是否適應一般眾生?壽短福薄的濁世眾生能不能一生成佛?在顯法經典中找不到答案,難道佛法一宗一派,或禪,或淨,不知道《華嚴經》中的“不可思議 的法門”是何義,少見多怪,極力排斥密法,這不是智慧通達之相,也非戒德圓滿之相。
  “密法”在佛在世時,只傳於烏杖焉和香巴拉等國王和雪山中隱居的密修士 等寶器弟子,沒有向不適應修密的聲聞弟子傳。直到龍樹時代才公開。就像一般老百姓不知道國家高層機密一樣,聲聞弟子不知有密法,但不能因此斷定佛在世時沒 有密法。從梵文翻譯的藏文大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》部中占一半以上都是密藉,有什麼根據可以證明“密續”不是佛經呢?無上密部很多本尊,腳底下都踩著 梵天、濕婆、毗什奴、因陀羅、時間女神等印度教的最高神靈。而且,勝樂續中明示,此法是“鎮壓濕婆及其部下眾神之法”。大樂法與印度教性力派的“內供法” 也具有本質上的不同,在觀法上立足中觀,破斥印度外道的常、斷二邊,這類思想文化特征,足以證明密法的純佛教性質,那麼憑什麼理由來證明密宗不是佛教呢? 在佛教文化方面有許多古老印度文化的特點,這是不可否認的,但佛教的思想體系完全是和印度外道思想對立的,若不懂這個特點,只能說對佛教哲學體系所知甚 少。
  另外,這種說法純屬的密宗佛教所重甚少,而抱有嚴重偏見的說法,毫無站得住腳的事實根據。在歷史上曾有過“大乘經典非佛陀所說”的否定大乘教的謬論。 彌勒在《莊嚴經論》中對這些小乘人的觀點,進行了有力的批駁,對《般若》、《華經》等大乘經典和小乘《律部》同期演說進行了論證。佛教界歷代學者對“大乘 經典是佛經的精華,是佛親說”不持任何異議。現在卻有些人仍接受小乘人的偏見,說什麼“大乘佛經是佛滅度後,借佛的名偽造”。照這種觀點,佛說法 45年,只講了《律部經》和《四諦經》,其余經典都是龍樹等佛弟子們的偽造?對佛法的誣蔑誹謗,沒有比這更嚴重的。但他們除了任意篡改佛教經典,製造自圓 其說的理由外,拿不出任何可信的證據。我不知道他們挖空心思,貶低佛法的目的究竟何在?又有些對佛法一知半解的人說什麼“密法非佛陀所傳”, “散見於《華嚴》、《般若》等經中的密咒,皆屬后人偽造”,“密宗來源於印度教”;甚至還說什麼“佛教中的‘禪定’、‘瑜珈’之類都來源於印度外道,是佛 所反對的,是后人加進去”等等,他們以佛門“高僧”和“善知識”自居,對公開否定、誹謗大乘佛法都不當一回事儿,怎麼會不否定更高層次的金剛乘密法呢?只 要是不在他們所能理解的層次上的不可思議的高深經典和密法都說成是“非佛說”、“后人偽造”、“外道邪法”。只有全方位掌握佛教的精神實質,從大小乘和顯 密的內在關係和深層聯係上進行研究,方能清除以上那些淺薄的偏見和可笑的謬論。

佛教中的“手印”一詞是指手勢動作嗎?

  “印”所指的是一種思想原則和實物的法則。前者如﹕諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜被稱作四法印,後者如“大手印”是指諸法性空的法性、法則。瑜珈部的三昧耶印指觀想,業印指手勢,法印指咒法,大印指空觀。在無上密部,業手印指業身明妃,慧手印是指已成佛的真空行母,大手印是指性空正見。所以“手印”一詞有多種含義,有些人把“大手印”當成手勢動作,那是大錯特錯。

聯合國大會有關西藏的決議〈二〉

聯合國大會第1723〈XVI〉號決議


1961年在美國紐約召開聯合國第十六次大會期間,由泰國、薩爾瓦多、馬來西亞、愛爾蘭四國提出有關西藏問題的議會,十二月19日、20日分別經聯合國第二次全體大會討論後通過決議如下:

  重申1959年10月21日聯合國第十四大會通過的有關西藏的第1353〈XIV〉號決議案。

  對於在西藏侵犯西藏人民的基本人權,持續壓迫他們傳統的獨特文化和宗教的行為表示強烈的遺憾。

  由此之故,使西藏人民蒙受的巨大苦難,這點從西藏難民繼續大規模流亡鄰國可以得到證明,因而對此深感焦慮。

  基于這些事件違犯聯合國憲章和人權宣言規定的包括所有民族與國家的自決原則等基本的人權和自由,並導致國際局勢的日益緊張與人民之間的關係日益惡化:

(1) 再次鄭重地重申在維護法律秩序的基礎上,為了促進世界和平,必須要尊重聯合國憲章和人權宣言的原則。

(2) 再次鄭重呼籲停止一切剝奪西藏人民所具有的包括民族自決權在內的基本人權和自由的行為。

(3) 希望所有聯合國成員國為達成本決議內容而採取任何適當的行動。

2010年11月18日 星期四

獨裁專制效應與當今世界的悲哀

桑傑嘉
(博訊北京時間2010年11月18日)
   
    最近,海外媒體報道德國哥廷根大學研究人員尼爾斯亨德裏克·克蘭(Nils- Hendrik Klann)和安德列斯·富克斯(Andreas Fuchs)對中共獨裁專制政權如何報復西方國家領袖接見聖尊達賴喇嘛的情況進行了研究,並發表了他們的研究結果。他們得出的結論是:“那些正式接待達賴 喇嘛的國家在之後對中國的出口果然明顯減少,"說得精確一些,我們發現,接待達賴喇嘛的政府成員的級別起著關鍵作用,政治級別越高,對貿易的負面影響就越 大。"”

    當這一結論出籠後,中共的所謂的“學者”們給高興的不得了,開始大作文章,如田小一和李桃之輩大談“達賴效應”。來個豬八戒倒一耙-----“有 了這個非同尋常的“達賴效應”,人們開始思考達賴究竟會給這個世界,給自己的國家帶來什麼?”。事實上,非常清楚這一切都是中共專制政權製造的。而且,也 只有像中共這樣流氓政權才能做的出來。從而也說明中共專制政權的魔抓在國際社會中胡作非為,以經濟利益作為武器打壓和平、非暴力等普世價值。這樣的作為對於十幾億中國人民是多麼的恥辱?
   
    田小一和李桃為了欺騙中國境內的民眾,故意擴大百分比。如德國學者研究的結果宣稱:“一個接待了達賴喇嘛的國家對中國的出口額在接待之後平均下降 8%。”但兩位由於在中國大陸謊報習慣了,所以,他們的文章中是:“凡是一個國家的領導人會見達賴後,那個國家的對華出口就會減少,平均是12.5%。”
   
    從另一個角度又向世界更清楚地說明中共專制政權對當今世界的威脅有多大。當一個國家在行使自己的主權,接待國民最受歡迎的諾貝爾和平獎得主、當今 世界精神導師、和平與非暴力的代表聖尊達賴喇嘛時,中共可以用經濟利益來威脅、剝奪這個國家公民的權利,真是當今世界的悲哀。一個獨裁專制政權就這樣綁架著十多億中國人民在國際社會霸氣橫飛,是對中國人民的無限諷刺。
   
    這種“獨裁專制政權效應”不僅對世界和平和發展構成了極大的威脅,同時,也對世界經濟的正常發展造成了極大的破壞。
   
    再退一步說,一個自稱為世界經濟大國的中國,度量如此之小,或者說膽量如此之小,真是可憐。一個手無寸鐵的西藏僧人----按中共的說法是“魔鬼”,訪問一個西方國家,你泱泱大國---中國嚇成這樣實在說不過去。而且,這樣圍堵了五十多年,如今更是狂犬瘋叫。
   
    當然,一個獨裁專制政府面對一位聖人時,不堪一擊是再正常不過的事。
   
    最可怕的是,中共和他的禦用文人們用各種手段欺騙中國人,把自己所做的醜陋行為掩蓋後,還指責聖尊達賴喇嘛影響了“雙邊關係”。用一貫的手段醜化 聖尊達賴喇嘛,但是,他們以掩耳盜鈴的心態自欺欺人是沒有任何希望的。因為,當今的中國民眾不會愚蠢到如此地步。更何況全世界的人都非常清楚,這一結果的 真正製造者是中共獨裁政權。所以,世界各國對這一獨裁政權的真面目應該進行更深入的認識。共同堅持普世價值,維護各國國民和政府領導人接見和邀請世界上任 何人的根本權利。不能讓一個獨裁政權在世界上為所欲為,獨斷霸橫,對世界人民帶來不可想像的災難。中共這樣的獨裁政權在世界上如此狂妄自大和邪惡作為對世 界構成了威脅,這不僅是對世界各國的挑戰,更是當今世界的悲哀!
   
    所以,世界各國對中共獨裁政權要有一個徹底的認識,對獨裁政權的這一行為採取有效措施,制止這種惡霸行為時非常重要的。
   
    2010年11月18日達蘭薩拉

聯合國大會有關西藏的決議〈一〉

聯合國大會第1353〈XIV〉號決議

  1959年在美國紐約召開的聯合國第十四次大會上,根據愛爾蘭、馬來西亞提出的有關西藏的議案,分別于十月20日、21日的第三次全體大會上討論後通過第1353 (XIV) 號決議案:

  重申1948年十二月十日由聯合國大會採用的人權宣告與聯合國憲章所宣布的有關基本人權和自由原則,西藏人民也和所有其他的人民一樣,無區別地享有自由從事宗教或政治事業的權利等基本人權和自由。

  注意到西藏人民獨特的傳統文化和宗教遺產以及他們在傳統上享有的自治權利。

  以神聖的達賴喇嘛本人的陳述為代表的情況表明西藏人民的基本人權和自由被強行剝奪,對此深表遺憾。

  在許多負責任之領袖們致力于緩和危機,改善國際關係之際,這些事件的結果將會導致國際局勢的緊張和人民間的關係惡化,對此深感焦慮並呼籲:

(1): 在維護法律秩序的基礎上,為了促進世界和平,堅信需要尊重聯合國憲章和人權宣言的原則。

(2): 要求尊重西藏人民的基本人權和他們獨特的宗教與文化生活。

想念達然莎拉

何翔青
分類:心情小詩


陌生的臉孔
蕭瑟的冷空氣
白茫茫的看不清去向
這是我第一次見到你的情景
走近你的懷中
似乎有了一絲暖意
讓疲備的身體可以微微倚靠
我想要從此停泊
但世間的俗事說
工作吧
我想要更多的溫暖
雪山的白雪卻飄個不停
霧氣
讓我來不及看見你的臉
就必需離去
走時達然莎拉的風問我
會想我嗎
我不知道
因為我還沒看清楚
回來後
我發現  那短暫的相遇
達然莎拉為我上了一枚鎖
關住了我的心
而我卻糊塗的把鑰匙忘在那兒了

2010年11月16日 星期二

西藏佛教知識點滴

有人說﹕“佛教只關心來世,不關心今世。”這話對嗎?

  這種說法是非常錯誤的。來世是今世的繼續,今世是過去世的來世。三世是一個相對的概念,“三世”代表生命流轉的全過程。佛教所關心的是一切生命流轉中解脫升華的特殊過程。“整體”觀念是佛教哲學的一個最大特點。那種只考慮今世利益而不考慮影響到來世善惡結果,只考慮今世的苦樂處境而不追溯過去世的姻緣,是一種“見樹不見林”的局部觀念。世俗觀念的階段性和支離破碎性就表現在這類問題上。佛教來世的幸福並不是一種虛幻的追求,而在建立在今生今世的道德基礎上的造福行為。這種造福的高尚道德行為,利己利眾行為。本身是立足於現實,有利于自己和社會的今世見效行為。如人的高尚行為對家庭社會造成的利樂和人類道德的墮落所引起的犯罪行為對自己和社會造成的禍害。可惜世俗的眼光只覺察到這種今世的利害現象,認識不到長遠的利害關係,因而也就無法從根本上解決這類問題。

有人說﹕“佛教是偶像崇拜。”這種說法對嗎?

  說“佛教是偶像崇拜”,是只看到佛教的表面現象,不了解佛教本質的一種最大的誤解和歪曲。
  佛教供奉佛像,有兩種意義﹕一是紀念意義,一是觀想意義。紀念意義就是看到諸佛的光輝形象,聯想起佛的思想、智慧、慈悲功德,生起敬仰心,以佛菩薩為榜樣修行做人、做佛。認識層次較高的人,可以從各種佛像的象征意義,得到精深豐富的佛教哲理的啟示,思想境界得到升華;觀想意義,就是修禪定的人,經常眼觀佛像,在大腦中形成佛的視覺形象,以便在修定過程中,思想集中觀想佛像,以觀佛的一念,代替紛繁的雜念,獲得入定成就。對佛像的供奉除此二義,別無他義。佛代表的是一種精神境界,超感覺的理念境界,並非一種凝固的、靜止的、可見的物質形象。所以在《金剛經》中說﹕“不可以身相見如來,”“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”以及“佛性本空”、“理佛無相 ”等等。不了解本質,只從表面現象上斷定其性質,只能證明其無知和淺薄。

  ------藏傳佛教疑問解答 120題

1950年達賴喇嘛給聯合國的信件

(一)A/1549號 1950年11月7日 噶倫堡

秘書長閣下:

  目前,全世界的注意力都集中在韓國,那裡的侵略行為遭到了國際力量的阻擋。而在遙遠西藏發生的類似侵略行為,卻沒有誰去關注。由於堅信在任何地方自由應該受到保護,任何的侵略行為都應抵抗而不是放任,因此,我們有責任通過閣下向聯合國大會報告目前發生在西藏邊界地區的事件。

  如您所知,目前西藏處於極端困難之中,只是這並非由於西藏人自己而造成,困境的造成主要是由於中國人統治其他弱小國家的野心沒有得到阻止。長久以來,除了一些外國人因信仰而前來皈依朝拜佛教領袖達賴喇嘛以外,西藏人遺世獨立地生活在群山之中,並未與世界其他地方發生聯繫。

  公元1912年以前,神聖的達賴喇嘛與中國皇帝之間曾發生過友好的聯繫,此種聯繫源自於共同的信仰,可以描述為佛教上師與弟子之間的關係,其中並無任何政治含意。西藏人民由於虔誠地信仰佛教,已長期捨棄戰爭手段,奉行和平與寬容,並依賴地理狀態以及不介入其他國家事務來保衛他們的國家。這期間,也曾有過向中國皇帝尋求保護的時候,但那種情況非常稀少。而中國人由於抱著擴張野心,因而將中國與鄰國西藏之間自由存在的友好關係,曲解為中國是統治者,西藏則是其下屬的政府。因此,中國對西藏的這類主張,使西藏人想到了法理性問題。

  1910年中國人的進入西藏,令兩國關係完全破裂。在1911至1912年間,西藏在十三世達賴喇嘛的領導下,宣布完全獨立。當時,尼泊爾也擺脫了中國的控制。1911年中國發生內戰,從而導致滿清皇朝的覆滅,同時也完全割絕了西藏和中國間友好與宗教上的最後聯繫。由此西藏與世隔絕地孤立存在,依賴佛陀的智慧、慈悲,偶然藉著英印政府的支援來保護自己。就此而言,英國顯然也可以宣稱對西藏擁有主權。有時西藏雖然受到中英兩國的影響,但西藏依然保持了其獨立存在,這不僅使國內維持安寧與秩序,而且也與其他國家保持了友好。雖然西藏繼續與中國人民維持鄰邦的親善和友誼,但從未接受中國在1914年提出的主權要求。

  在英國的鄭重勸說下,西藏簽署了一項條約,其中規定中國對西藏有名義上的宗主權,其中雖給予中國在拉薩維持一個代表團的權利,但卻被嚴格禁止插手西藏內部事務。而中國人並沒有在1914年的條約上簽字,因此,甚至西藏對中國勉強承認的名義上的宗主權亦並不可以實施。西藏的鄰國印度、尼泊爾等國已將西藏當作一個獨立國家來對待並建立聯繫。再者,英國雖然表現了友善,但在二次大戰中西藏的軍隊並沒有去支援中國,因而西藏不僅表現了其自由與獨立的地位,而且始終得到了保持。1914年的條約依然在指導著西藏和印度間的關係,而中國由於並非簽約國,故可被視為放棄了條約中所給予其的利益。西藏的獨立由是再次取得法理上的地位。

  西藏與中國在1911年辛亥革命後保留的脆弱關係,也由於中國的完全共產化而不能認為仍繼續存在。如此矛盾相背的兩種信仰與行為斷難產生友善關係,為避免未來出現糾紛,自從西藏政府於1949年七月驅逐中國在拉薩的代表以後,西藏再未與中國和中國人民建立聯繫。西藏雖然有意不受中國唯物主義的影響而單獨存在,但中國卻不容許西藏和平地生活。中國人民政府成立以來,中國人威脅要解放西藏,並千方百計地破壞西藏政府。西藏人意識到無力抵抗,因而設法與中國政府進行和談。

  雖然前往中國談判的西藏代表團未能離開印度是令人遺憾的,但這並不是他們的過錯,而是由於英國政府沒有給予取道香港的簽證。在印度政府的安排下,中華人民共和國雖然同意西藏代表團與中國駐印度大使進行談判,但中國大使直到九月份才抵達新德里,而德里的談判正在進行之際,中國部隊卻突然于1950年10 月7日從多個地點橫渡長期以來作為西藏邊界的金沙江,佔領了典瑪(鄧柯)、岡妥、竹卡、下察洛喀、類烏齊全部、雅各洛、芒康等許多重要地方。中國軍隊在擊潰分布在康區邊界地帶、僅僅做為留守而非抵抗侵略之安排的藏軍以後,分五路攻擊昌都,做為康區首府的昌都很快就淪陷,無人知曉西藏政府派駐當地的大臣(噶倫)之命運。

   如此突然進行的侵略行為,真相並不為外界所知。在侵略行動發生很久以後,中國政府才向世界宣稱它已下令讓中國軍隊進入西藏。這種侵略行動不僅破壞了西藏的和平,罔顧中國向印度政府作出的鄭重保證,而且也使西藏局勢嚴峻,最終無疑將會剝奪西藏人民珍視的自由與獨立。

  秘書長閣下,我們可以向您保證,西藏人雖然不會未經戰鬥便屈服,但是,一直生活在和平之中的西藏人要抵抗熟練于戰爭行為的中國軍隊並沒有很大的期望。但我們知道,不論世界的任何地方發生侵略行為,聯合國都將會協助抵抗。

  為了將西藏納入共產中國的版圖而發動的武裝入侵是赤裸裸的侵略行為,如果在違背西藏人民意願的情況下強行用武力將西藏變成中國的一部分,則無疑是持強凌弱、非法吞併之最惡劣的事例。因此,我們要通過閣下呼籲世界各國,幫助制止中國對我們的侵略。

  問題十分簡單。中國人宣稱西藏是中國的一部分,西藏人則認為無論是在種族上、文化上或地理上,他們與中國人都是遠遠不同的。如果中國人不同意西藏人的立場,也可以通過其他文明的方法來確定西藏人民的看法。如果這事件關係到法律,則可以通過國際法庭尋求獲得解決。中國佔領西藏只會擴大地區矛盾和加增對其他亞洲國家獨立和穩定的威脅。

  我們這些大臣,根據神聖的達賴喇嘛的指示,將此危急中的西藏問題託付給聯合國做最終裁決。冀望有道義的世人,制止叢林法則瓦解我們的國家。

噶廈和西藏國民大會的代表于噶倫堡的夏格巴辦事處
藏曆鐵虎年九月二十七日(公元1950年11月7日)

掙扎

安樂業作  桑杰嘉譯

自從我們站立在紅花飛騰的季節開始
始終在祭祀生命
在歲月的背脊上雕刻了希望與理念
築起綠松石的佛塔
金塔銀塔也將逐步建成
從邊緣起程吧!
將在頂峰相聚
朋友們
喝一杯開水我們起程
黑夜的盡頭是黎明
而且陽光非常溫暖
也許祭首是勇氣,祭末是生命
代啤酒的有開水
腳步聲會幫你前進
摧毀死城前進
那衝天的巨火之下
氆氌帶為動脈的陰子的每一個追求
怎麼不是對未來的呼喚和幾代人的掙扎       

(1997年4月20日,北山監獄)

2010年11月15日 星期一

西藏的碎片------流亡的閔珠林寺

流亡中的閔珠林寺

閔珠林寺在西藏山南紮囊縣境內,是西藏佛教寺院中非常重要的一座寺院。特別對寧瑪傳承來說更是如此,因為,閔珠林是寧瑪傳承兩大名寺之一,是由西藏著名佛教大師、伏藏師達德林巴於1671年開始創建,而且是南傳寧瑪傳承的祖寺。
閔珠林寺院的天降大佛塔


閔珠林寺1718年遭到蒙古準噶爾軍隊焚毀,並屠殺了很多當時著名的寧瑪傳承的佛教大師。後來,西藏甘丹頗章政權時得到修復。閔珠林寺有子寺近五百座,遍及西藏三區。
僧眾在大佛塔中舉行法事活動

1949年中共入侵西藏之後,西藏三區的所有寺院受到非常嚴重的威脅。1959年,西藏發生抗暴運動之後,迫使西藏各大宗教領袖踏上了流亡之路。閔珠林當時的第十一代赤巴晉美更桑旺嘉五九年西藏抗暴運動之後流亡印度。
僧眾在大佛塔中舉行法事活動

流亡後多年的努力,流亡的閔珠林在印度北部德拉頓的西藏流亡藏人定居點---東珠林重建。流亡的閔珠林分為學院和紮倉,另外,閉關院正在修建中,整個閔珠林共有近千名僧人。是寧瑪傳承西藏之外第二大寺院,寺院除了大經堂還有185英尺高的拉百曲丹----天降塔。來自世界各地的佛教徒在這裏學習佛法。
僧眾準備表演羌---法舞
僧眾在佛塔中表演羌
僧眾在表演羌
聖尊達賴喇嘛為閔珠林大佛他開光加持

閔珠赤欽晉美更桑旺嘉長期住在閔珠林寺院。直到2008年圓寂。

佛塔內精美的壁畫---律經中的僧服以及僧人的器具

佛塔內精美的壁畫----律經

佛塔內精美的壁畫

佛塔內精美的壁畫

大佛塔內的精美壁畫                   
大佛塔最高一層看塔頂
佛塔最高層佛堂里的佛祖像
佛堂里的精美壁畫
第二層佛堂里的上師傳承塑像
精美的上師傳承雕塑
精美的上師傳承雕塑像
第三層經堂里的精致坦城
第四層佛堂里的佛祖像
最底層佛堂中的蓮花生大師像
蓮花生大師在蓮花中
從大佛塔最高曾鳥瞰東珠林西藏難民定居點
閔珠林第十一代赤巴晉美更桑旺嘉
閔珠林拉百大佛塔
夜景下的大佛塔
月光下的大嘛尼輪
小佛塔以月亮為頭饰
佛僧一起將人間