2011年6月30日 星期四

臺灣“正覺”怎麽不愛講正理?

文 / 慧覺

臺灣“佛教正覺同修會”攻擊各種佛教,尤其西藏佛教。各宗各派,全在“正覺”的火力範圍之內。“正覺”自稱延攬了一群學者教授,本該言之成理,但細看“正覺”的種種“覺”詞,我們不能不得出這樣的結論:臺灣“正覺”不講正理。

說:西藏佛教是冒牌佛教,等同于印度教的譚崔法門,原因是,兩者的英語發音差不多;還把瑜珈與印度的譚崔等同起來,說,“無上瑜珈就是與女信徒性交!”西藏佛教就是密教,而“密教不是佛教”等等。

如果“正覺”的話是對的,那麽,西藏佛教就應該直接叫印度譚崔,何必還有自己的名字?退一步說,就算西藏佛教來自印度教譚崔,如今,經歷了千百年的風雨,就沒有一點演變和發展?如同你蕭平實的父母生下了你,難道你就是他們的一個模子,沒有一點自己的特徵、個性?

並 且,僅僅因爲發音差不多,就把一種宗教等同於另一種宗教,怕是低等動物,也羞於這種簡單的邏輯。不要說發音相近,就是發音相同,兩者之間也不一定有什麽聯 系。單說和“正覺”同名的網站,目前,在中國大陸就不少。如果都判斷爲,等同於這個攻擊各種佛教的“正覺”,必然招來法律追問,因爲,是對那些網站的污辱 和誹謗。

再 說印度教譚崔,真像“正覺”指責的那樣,僅僅是“性侵”、“誘姦”、“亂倫”“雜交”等犯罪現象?那麽,爲什麽法律沒有制裁?爲什麽延續了這麽多年?那會 不會是對生命的另一種解釋?人類學告訴我們,對世界的認知,不僅僅只有一種方法,最可怕的,莫過於把人類的全部想像都被囚禁在單一的智力和意識形態裏。

稍微瞭解印度譚崔和瑜珈的人們,都不難看出,譚崔,簡直就是對瑜珈的否定。具體地說,譚崔是一種放縱,而瑜珈是一種克制。把這樣對立的二者等同起來,就等於把共産主義和資本主義等同起來一樣,說明了“正覺”的無知,博大無邊。

退一步說,就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的,那麽,就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎?別忘了,西藏佛教還包括顯宗部分1 ,也不算佛教嗎?

這種一葉障目不見泰山,其實,正是罕見的,只有中囯共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。我們不得不懷疑,這個“正覺”,是不是邪惡的代名詞?是不是墮落的標誌?

那麽,密宗到底是不是佛教?

密宗,又稱金剛乘。 金剛,指穿透妄想,顯現佛性的堅硬而銳利的智慧。因此,佛陀和菩薩都被稱爲金剛手。

修 習密宗的過程,是淨除人類精神中所有的污點(粗糙污點和微細污點),漸次呈現固有光明的過程。密宗深入地解析了人體的氣、脈、明點、微細氣、風等,對神經 科學、粒子物理學等都做出了貢獻,某些方面,甚至走在了科學的前面。這也是西藏佛教,對人類獨一無二地的貢獻。當然,佛教密宗在其他國家也出現過,比如中 國等,但是,都無法與西藏佛教密宗相比,因爲,西藏佛教密宗最爲精准、最爲完整、最爲系統,這一點,早已被世界承認。

古往今來,數不盡的人們,包括那些世界著名的學者、精神先鋒,都充滿感激地潛心汲取西藏佛教的恩澤。今天,越來越多的世界第一流科學家們,帶著敬意,源源地與西藏的佛學尤其密宗上師交流。去年,在西藏流亡社區,已召開了第21屆佛學與科學對話研討會。

密 宗包括《事部》、《行部》、《瑜伽部》和《無上瑜伽部》。無上瑜迦是密宗的高級修持,被英國著名的佛學專家約翰·布洛菲爾德(John Blofeld)比喻爲“明亮光芒”“轉移心識”“無色道”等,這一階段,是滅除了欲的根(不是僅僅砍去枝條),抵達了大悟、大象徵階段。

密 宗是一種深奧的善法。但,不是每位修行者,都被允許修習密宗的,只有因綠俱足,根器純淨的人,才有這個幸運。對格魯教派而言,修行人需要完成所有顯宗課 程,奠定了堅固的基礎,才可以修習密宗。另外,修習密宗時,必須有上師指導,以防止,當修行人的自我逐漸減少,純潔和無分別心徹底統一,在意識上引起巨大 變革時,不偏離正道。

然而,卻被臺灣“正覺同修會”下流地臆想爲“性侵”“誘姦”,“雙修”等。是的,一個僞君子,是不會理解金剛乘的兩面佛身,即法身和色身、智慧和慈悲,以及對立各方的結合, 那事實上,正是“飛翔的光輝之翼”和“空之翼”,超越了一切俗世理念。

自古以來,不乏誤解密宗甚深奧義之人。但是,最後都像大浪淘沙一樣,自慚形穢地消聲匿迹了,只有密宗的聖潔,與時間並續。這也是一個規律,善,是永存的,惡,是暫時的。

西藏佛教密宗的起源,從內密和外密的角度說,“內密由法身普賢王如來傳下,外密則由報身金剛薩埵傳下,顯教則由化身釋迦牟尼佛傳下。”2

多少個世紀以來,西藏佛教一直是精神和心識的科學,尤其密宗,爲那些願意冥想之人開拓了一條引導精神與心識發展的文明的必由之路。

“正覺”對西藏佛教的玷污,正說明了,他們嫁禍於人的本質,並別有目的地求得一條從中囯共產黨的那裏獲得利益的捷徑。

正如大地是萬物的根基一樣,一切善行,即修行的根基是持戒。“一個人應該像愛護自己的眼睛一樣維護佛門戒律。”達賴喇嘛尊者在《智慧的窗扉》中寫道。

戒律概括起來有三種:波羅提木叉戒,菩薩戒,以及金剛戒。每一個修習階段,都有不同的戒律需要遵守。但是,戒律之間並不是孤立的,破了最基礎的戒中的任何一條,也很可能,就破了其他的戒,包括金剛戒。

所謂基礎戒,西藏人稱爲“十善法”,在秩序井然的圖博時期,甚至被列爲國家的法律。包括:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪心、不邪念、不錯觀。

其中,不邪淫是指對非屬配偶的異性,如別人的妻子、丈夫、受父母或監護人保護的男女,過宗教獨身生活的異性,七代以內的同系家族的人,在某些特殊情況下,如在佛龕和廟宇附近,連夫妻之間的性行爲,也屬破戒。

所 以,說修行人“常常性侵犯”,就等於說淨水是肮髒的,等於站在陽光裏,說天地是黑暗的一樣,不過是公開的撒謊。再說,破戒,自有佛法的處置;犯法,有法律 的制裁,違背道德,自有道德輿論的譴責。不管從哪個角度,都不需要“正覺” 發飆耍潑似的,四處散發,製造輿論。尤是是把個別現象和某些騙子的行爲栽贓給西藏佛教徒,並以此誹謗西藏佛教,踐踏社會文明。

戒 學說,愚昧無知,輕蔑教義,言行輕率,精神瑕疵的連續,構成墮落之門,導致惡行。而這四種情況,臺灣“佛教正覺同修會”,無一不具備。應該說,“正覺”和 佛教的真正理念,風馬牛不相及,不過,一定要把“正覺”和佛教聯繫起來的話,他們,倒有點像打入臺灣佛教的地下中囯共產黨。

注釋:
1、指初級階級學習的《攝類學》《心類學》《因明學》《宗意》,以及高級階段必修課五部大論:彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、法稱法師的《釋量論》、世親菩薩的《俱舍論》、月稱菩薩《入中論》、功德光的《戒律本論》等佛學經典。

2、參見http://zhangguohua.blshe.com/post/1371/31565


──《觀察》首發    轉載請注明出處

2011年6月29日 星期三

達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠口述曆史---神秘、挫折、流亡、奮鬥、奇遇(三)

嘉樂頓珠口述 /翁立民整理

反对共党  民情沸腾

一九五二年,在我离开西藏之前,拉萨当地的民情沸腾,对共产党反对得很厉害,他们每天在示威游行,并有请愿团提出要求晋见达赖喇嘛,请愿书更是四处散发,有的请愿书送到达赖喇嘛这边,有的送请愿书送到摄政王那边,有的则寄给[中共产党驻西藏代表]。当时在西藏有五位毛泽东的代表派驻在拉萨,其中中共中央的代表是张经武,中共驻藏部队第十八军军长张国华,政委是谭冠三,还有西北来的共军书记范明、四川来的共军书记王其梅,当时代表中共党政军在西藏负责统治掌控责任的五巨头就是这几个人。

由于情势敏感,中共又是强权压境,因此这五人在收到人民请愿书之后的反应如何,我们不能不知道,因此必须找人和中共沟通来往。当时全西藏会讲普通话的人太少,而我在南京、台北都待过,后来甚至还曾去了美国,刚回来西藏不久,来不及在政府里面安排职务,因此达赖喇嘛就派我和中共的五位代表多走动、多沟通,毕竟我没有正式的官派身份,讲话比较方便。

经过这段时间和中共五位代表接触,我感受到一种恐怖的现象,[中国共产党]统治西藏的方式,不仅仅是高压手段而已,最严重的问题还是共党的猜忌和不信任的态度。他们看到西藏人民的示威、请愿,不但毫无自我检讨改善的意愿,而且还一味的生气,把紧张的气氛绷得更紧。每次我和他们见面,就劝他们冷静,我告诉他们,我刚从国外回来,只能以个人看法、学生身分、普通公民的立场表示意见,不过我是一个会讲普通话的公民,又与达赖喇嘛有家庭渊源,因此他们对我是另眼看待。
中共代表  脾气暴躁

这五个人当中,脾气最暴躁的是曾经担任[毛主席办公室主任]的毛泽东代表张经武,而十八军军长张国华反倒是个态度温和的人,谭冠三、范明的性情也是很火爆的,他们见了我常常是怒气冲冲的。有一天,他们告诉我,[街上这些人民反对解放军,要求撤军,不承认十七条协议,这如果不是国民党的特务搞的,就是美帝国主义支持的。]我虽然一再劝他们,他们还是很霸气的告诉我要抓什么人,要枪毙什么人,还指名要抓达赖喇嘛委任的两个摄政王,我于是告诉张经武:[张代表,你不应该太激动,应该冷静看这个现象,西藏人民今天之所以会如此,主要的原因是通货膨胀得太厉害了,物价暴涨,人民生活非常苦;另外一个原因是军队无缘无故干扰民间的生活,甚至半夜闯到人家家里面去。我有时候晚上走在路上,或者随便住在民间的家里面,他们也来,我问他们有什么事情,他们说是上面的命令,指示部队到处检查,连我自己都亲身经历过。你们不应该把我们当作敌人,而应该把汉藏两个民族看作是同胞,以对同胞的态度看待西藏人民。]我还特别指正张经武说:[张代表,你不应该老是说什么国民党的特务、美国的特务,说这种话没有根据,也不应该说。今天西藏的老百姓尤其害怕的是你们干涉西藏领袖宗教和政治权力,他们要保护达赖喇嘛,因此才会反对十七条协议,并且要求共军撤出西藏。在我看来,藏汉两个民族的关系已经不是一两年建立下来的,而是几千年和谐相处的深厚感情,你们应该当自己是老大哥,我们是你的弟弟,如果有什么不妥当就应该用劝导、疏通的方式来排解,你们必须忍耐,同时也劝藏民忍耐,整个事情处理起来就会好得多了。如果在以国民党特务、美帝特务的帽子戴在他们头上,那就不对了,况且也不是事实。

我见张经武似乎正在考虑我讲的话,于是进一步告诉他:[张代表,您如果不相信,大可把两位摄政王请来,问他们美国在西藏的东西南北哪个方向?这两位老先生恐怕连美国在哪里、国民政府在什么方向、西藏又是在什么位置都搞不清初,你如果不信,今天就可以请他们过来问一问。]

那次我劝张经武说,自我小时候,长辈们派我到内地去念书,使我深切体会到汉族对西藏的友谊和感情。我举例给他听,我说,如果有一个印度人、一个汉族、一个英国人、一个俄国人、一个西藏人在一起,如果大家同时请西藏人回家吃饭,西藏人的选择第一个是一定到汉人的家里面去,不会到外国人的家里面去,因为汉族人是自己人,几千年建立的感情非常不容易的。今天共产党用这种霸道的态度对西藏人民,没有两天就会破坏掉,一旦真的破坏了就不容易再重新建立,到时候张代表就要变成历史的大罪人了。我并说:[张代表,今天你们用这种态度来看待西藏人民,把大家当作敌人,又要抓、又要杀,你当然有权力这么做,因为枪在你们手上,但是后果一定是得不偿失,会完全破坏汉藏两民族五千年的感情。]

当时我虽然只是个二十二岁左右的年轻人,可是世面见得不少,下自一般大众、上之最高领袖,什么人都见过,所以我也不怕他们。我一面讲,张经武一面来回踱步,口中还不断地把[特务]挂在嘴上,脾气暴躁得很。当时大家围着一个方桌坐着讲话,张经武随时跳起来拍桌子骂着、吼着非要抓、非要杀不可。我看了这个情形之后心里很难过,当时已经意识到不论怎样劝共产党也没有用。
                                                                                                        
                                               (待續)

2011年6月27日 星期一

1933年藏斯条约(西藏政府与国民党军阀马步芳签订的条约)

注释:斯林,藏語西甯。

背景

在历史上西藏的邻国一直采取各种手段一步一步侵占西藏疆土。对此西藏人民坚决抵抗,从西藏安多嘉绒十八小王国到青海湖周围的各部,從康區各部到阿里三圍为了守卫一寸疆土付出了沉重的代价,其中最著名的是嘉绒人民二十多年的反满抗击战和青海湖周围藏蒙人民的反满运动以及噶廈政府還擊廓爾克人等等.满清在西藏安多最终屠杀数万计的嘉绒人民和青海湖边的数千计的民众,而且,西藏著名的北方六大寺的数千名的僧人被屠杀,寺院被摧毁。

虽然西藏人民为了保护每一寸土地而付出了巨大的牺牲,但是,由于各种因素西藏疆土不斷遭到鄰國非法侵占。西藏安多和康区的大片疆土就是这样被满清、国民党吞食。如西藏康区囊谦(隆庆)二十五部为例子,北洋政府对玉树没有任何的概念,但以“玉树二十五族,自清季中叶以来,归青海办事大臣管辖,每三年上缴丁银一千余两,成为定例。”便下“隆庆归四川,玉树归甘肃”荒唐命令,(隆慶和玉樹時以各地方)就这样西藏的大片疆土被任意宰割。因此,后来西藏康区的玉树就被当时的国民党马家军阀非法侵占多年。

西藏康區玉树苏尔莽地区有个格鲁傳承的寺院名为尕丹寺,驻有达赖喇嘛所派堪布一名,管理该寺宗教事务。还有一个噶举傳承的寺院名为德赛寺,引起纠纷,而尕丹寺系由西藏派的堪布管理,德赛寺则为国民党马步芳军阀军队為靠山,因而西藏和马步芳军阀双方矛盾遂起。

当时还有这样一个情况,蒋介石企图通过派驻在陇南一带的胡宗南部,逐步以军事控制西北地区,胡曾派他的副师长彭进之于 1932年1月间到斯林,以共商西北大计为借口,提出调配军事上的部署等问题,进行试探,使马步芳警惕到可能危及自己的割据地位,必须考虑对策应付。马步 芳明知国民党中央军不适宜在高原作战,更以运输不便,视为畏途,而马步芳却以藏军犯青,玉树结古被围为词,向国民党中央告急。其用意在转移蒋胡考虑问题的 重点,实际达到阻止胡宗南部入青的目的。

馬步芳糾合部屬,決定掀起藏斯戰爭,以接觸面臨胡宗南在軍事和政治上的強大壓力。

马步芳曾令青海电讯社发布消息,将当时藏斯之间的事态加以扩大,并发表了马彪告急的藏兵“犯境”电文,使气氛顿时紧张起来。

馬步芳並指示玉防司令馬彪派秘書王家楣率領玉樹千戶百戶等,由結古前往昌都挑釁。王一行到达昌都后,与堪仲俄西图丹更钦见面,强调:“藏兵进驻昌都,是非法行为,斯林方面为保障玉树安全,不能置之不理”。还强迫:“堪仲服从玉树马彪指挥,否则因此引起的一切不良后果,应由藏方负责”。结果,引起藏方恶感。马步芳进一步指示马彪坚持军事行动,不予让步,因而迫使尕旦寺再向昌都的堪仲要求支援。

1931年12月间,当时玉树附近马步芳军仅有400余人,力量单薄,马彪即派秘书王家楣和千百户头人,赴藏方洽谈,会见了堪仲俄西图丹更钦,表示苏尔莽、尕丹寺问题 待至明春再行讨论解决,施以缓兵之计。

1932年1、2月间,驻在昌都的藏军北道总督萨旺钦布调集藏军四千名,以克色米代本(团长)为前敌总指挥,进攻玉树苏尔莽地区,拆毁大、小苏尔莽间的桥梁,占领大、小苏尔莽和昂欠,同时还由邓柯派兵渡通天河,抢占了北岸的歇武和拉布寺,切断斯林与玉树结古镇间的通路,企图阻击马步芳军阀方面的援军。

3月24日,藏军以强烈之炮火向小苏尔莽射 击,双方相待8昼夜,互有伤亡。
4月3日,藏军又以一部分兵力进攻昂欠、拉秀等地,马彪以无力兼顾,遂令各处防兵放弃防地,集合于结古,坚守待援。

4月15日以后,藏军由苏尔莽、昂尔等地逐渐逼近,并包围结古。又以一部分兵力渡过通天河,进攻斜武、拉布等地,阻止援军的南下,且将通天河渡船抢走,以断绝玉树与外界的联系,进而围攻结古。

4月19日,马麟、马步芳电请西安绥靖主任杨虎臣拔发快枪2000枝,子弹20万发,临时军费银币40万元,并请发无线电台5架,杨复电准予接济。

4月30日,马步芳请马麟派斯林南部边区警备司令部第一旅旅长马训为玉树宣慰使,于5月26日率骑兵一营赴玉,途中共行22日,至6月18日抵玉树,马训派人持马麟、马步芳的函件,往见堪仲俄西图丹更钦,被拒绝。

6月27日深夜,藏兵千余潜入禅古寺,堪仲俄西图丹更钦由巴塘滩率队为后援,以一部分兵力进攻结古正南,为马彪、马训所击退,双方死伤200余人,这是第一次作战的情况。
7月14日,双方战于通天河,通天河关系到斯林、玉树之间交通,西藏军队抢去船只,以阻马步芳军归 路。马训到后,兵力稍充,马彪于日夜率兵200人及当地武装200人,向藏方抢据船只的通天河岸出发,拂晓与藏兵隔河激战,因藏兵正睡未起,不及准 备,遂向斜武、拉布一带撤退,寺北之江口、日哇一带的藏兵,亦向斜武结合,集结斜武寺之藏兵达千人以上,马步芳军队分三路应敌,激战8小时,藏军无法抵抗撤退。

7月23日至8月18日,马步芳先后派团长喇平福、旅长马禄,率所部由斯林出发,前赴喇平福到达玉树后,马训令其防守阵地,乃率驻玉树部队及当地藏民武装800人,向结古桥南进攻,藏兵亦向北冲锋,双方肉搏,西藏军队向巴塘滩撤退,而以骑兵加入前线,相持6小时,西藏军队无法抵抗,撤退拉秀寺。藏军包围结古4个月,最后由于马步芳增援部队已经抵达,藏军无法抵抗撤退。

24日至距结古200余里之照口县、蓝道,遇坎堪仲率藏兵2000余人与马步芳不下激战,马步芳军队以大炮掩护,持手榴弹向藏兵冲锋,藏兵于猛烈炮火之下,前仆后继,马步芳军队以白刃战肉搏,藏兵撤退当存寺,寺为 藏兵夏宗达哇日率部约2000人据守阵地三道,炮火剧烈, 最后藏兵退至小苏尔莽。

8月27日,马步芳部下以大炮向小苏尔莽之藏兵轰击,藏兵亦以野炮还击,并投手榴弹冲锋,马步芳军队以迫击炮迎战,藏方夏宗达苏率千余人加入战线,马步芳部下在山下设伏,佯为退却,藏兵直冲,被马步芳军包围,两千余人藏军牺牲,马步芳部下攻占了小苏尔莽。
藏兵向大苏尔莽集合。9月20日,马步芳军阀第二次援玉军队马禄率骑兵一旅到结古,这时藏军与国民党川军在金沙江两岸相持。

10月2日,马步芳部下由苏尔莽南进,经过加藏哈,直逼当头寺,晨6时与藏兵接触,藏兵约千余人,凭 险坚守,马禄、马彪、马训率队进攻,激战甚烈,藏兵以另一部队两千余人迂回而北,向加藏哈进攻,以大炮轰攻马步芳阵地,这时马步芳军阀部队得到了增援,藏兵无法抵抗,向青科寺撤退。

10月15日,马步芳军队攻克了青科寺,寺在金沙江西岸,与昌都东西相通,四面环山,隔河望邓柯,藏军大本营虽在昌都,而青科寺亦为重要之据点,藏兵的防御工事异常坚固,马步芳部下与驻扎邓柯之国民党川军商定会攻,相约于15日双方夹击,藏兵驻此者在 五千人以上,设防线3道,马步芳军队分左右两翼,马训由正面进攻,取包围之势,国民党川军又以大炮隔江射击,藏兵无法坚守,向西撤退,马步芳军队遂占领青科寺,与国民党川军相联。

藏军撤退到金沙江以西后,马步芳曾电蒋介石和刘文辉,提议马家军和国民党四川军乘胜夹攻,入侵昌都,后蒋介石命令马步芳和刘文辉两方面停止进攻,等候与达赖喇嘛方面和平谈判。当时达赖喇嘛也看到藏军接连败兵,收复的江东地方全部丧失,向国民党政府提议举行和谈。

1932年9月中旬,西藏代表索康代本、国民党川军代表江有声和马步芳军阀代表马彪,在岗拖地方举行谈判,共同议定了以金沙江为界,马步芳仍回玉树,各守边界,互不侵犯。

西藏和马步芳方面的谈判,一直拖到1933年6月15日才签订了停战条约。这个条约被称为 “藏斯条约”,代表西藏地方政府签字的是索康汪金次旦和孜仲多吉玉嘉。代表斯林在条约上签字的是(马训)馬松奇和李正模。

1933年藏斯条约

前言

藏斯本属一家,和好久矣……以尕丹寺问题,双方驻军误会,致引起纠纷,妄开战端。嗣后双方驻军首领鉴于国难方殷,何遑自讧,乃各派全 权代表,休战议和,重修旧好,订立和议约文,藏斯双方各执一纸,以资遵守,永昭来兹。从此斯藏和睦如前,西陲国防巩固,国家辜甚、边民辜甚。


第一条:尕丹寺管理寺院之堪布,由该寺僧众内自行推举后,呈准达赖喇嘛大佛加委。堪布权力照旧以宗教为范围,毫不准干涉政治。

第二条:青科、当头两寺宗教权,准归作巴照旧管辖,惟两处双方均不得驻扎军队,以免因接壤而引起纠纷。


第三条:和议条约成立后,藏方即先行撤兵;斯方于藏方撤退14日起,即继续撤兵。双方除其原驻兵力外,其余限1月内撤退。以后藏斯两方,各守疆土,不得侵犯。如藏方侵略斯林境界,有藏方昌都、巴宿、类乌齐26族头目人等担保。斯林军队侵略西藏境界,有玉树25族头目人等担保。


第四条:藏方官兵如有变归斯方,或潜逃斯方者,斯方不得收留袒护;斯方官兵如有意归藏方者,藏方亦不得收留袒护。


第五条:双方对于宗教寺院,一概极力保护。


第六条:斯林如有坏人犯罪逃避藏方者,藏方无论军官民众,均不得袒护隐藏;藏方如有坏人犯罪逃避斯方者,斯方亦援例遵守。


第七条:斯林对西藏商民,须极力保护;西藏对斯林商民,亦须极力保护。
第八条:所有斯方俘虏之藏方官兵,在条约成立签字后,斯方即完全交归藏方。

西藏代表:代本索康汪金次旦和孜仲多吉玉嘉
斯林代表/馬松奇和李正模
一九三三年6月15日

囊谦比查寺



签订条约时的情景

夏格巴先生亲临签订条约的现场,简要描述如下:

1933年6月15日,(中方有些資料記爲1933年4月10日)西藏噶廈政府代表和國民黨馬家軍閥簽訂[藏斯條約](由于和西甯方面的國民黨軍閥簽定的所以稱《藏斯條約》,斯是藏文中的斯林而來,藏語指西甯,中國的資料中翻譯爲《青藏和約》)時,夏格巴以北道總督印官之名陪同前往談判地,趁機拍攝了中國人的武器、談判過程、談判代表合影留影,並在交換俘虜時進入監獄拍攝監獄情況。他講述了當時西藏方面和馬步芳軍閥方面簽署條約的情況,夏格巴說:我們去接被俘虜的藏軍時他們關在寺院裏,地上鋪著草,草上面是動物皮,生活條件也不是很差,而且給兩位被俘的如本(軍官職位)送了兩匹馬。簽訂《藏斯條約》的當天有馬步芳軍閥方面設宴,第二天西藏方面設宴。當時雙方設宴時沒有桌子和凳子,拿裝糧食和鹽的袋子充當桌子和凳子。中國方面設宴時沒有羌(西藏青稞酒)是從西甯帶來的白酒,不停的喝開水,沒有菜之類的,只有肉和饅頭,饅頭有各種顔色的。西藏方面設宴時,我們從昌都帶有米、蔬菜和青稞酒等,我們的飯菜比中國方面好很多。當然,雙方使用的餐具都是軍隊的餐具。

西藏方面的全權代表是北道總督代表代本索康汪金次旦和孜仲多吉玉嘉,馬步芳軍閥方面的全權代表是的馬松奇,留有小胡須和李正模,此人懂點英文。由于本次條約的簽訂西藏方面丟失了大片國土,北道總督下令撤銷了代本群仁、德墨、夏噶林巴和克墨等的職務等。

2011年6月23日 星期四

一個藏人給黨中央、 國務院的一封公開信



2008年西藏三區人民冒著生命危險走上了街頭,衝向極權統治者的槍口----一個個生命被中共政府殘酷屠殺,我們永遠不會忘記這些為國家民族的前途犧牲的每一位同胞以及如今還在黑牢中受苦難的同胞們,還有今天衝向街頭與強權政府對抗的同胞們,向他們頂禮!
我們同樣也不會忘記在這些殘酷的歲月裡,還有很多同胞們用不同大方式或者說以自己的方式為民族,為國家吶喊的雪獅們,其中一位叫卓倉‧果羌的年輕藏人在西藏爆發抗議事件不久第一個向中國領導人寫公開信的藏人,更讓人感動的是,他只是一個在中國打工的年輕人,在中國打工如此之難的情況下,他關愛家鄉西藏的精神是多麼的可敬呀!因為,還有千千萬萬平時嘴上不離民族,災難來臨之日裝啞的,所以更頂禮卓倉‧果羌.我在遠方祈禱卓倉‧果羌啦在他鄉健康吉祥!扎西德勒!次仁!
特別再發卓倉‧果羌啦2008年的公開信全文:

黨中央、國務院:
   3月14日,我的家鄉西藏發生了罕見的社會暴亂,當我聽到這個消息,心情很沉重,也非常擔憂。這次暴亂,國家新聞機構表現出異常的開明,在第二天的新聞聯 播裏就做了及時報導。我當時想,我們國家的新聞播報封鎖機制也在發生著微妙的變化。或許,是因為這次暴亂的規模和影響較大,這張網是封鎖不住的,所以才會如此公開,從而表現出一種虛假的開明。果然,19日,網路上所有有關西藏暴亂的消息和文章均被封殺、被刪除,也被我不幸言中,作為中國公民,最基本的言論 自由,再一次被踐踏!
 
 
□西藏筆記
006
西藏又發生暴亂了
西藏又發生暴亂了
……
一大早 我就收到
數條這樣的短信
手機突然沒電了
好像這一切
都是遲早的事

  如我在詩裏寫的那樣:“好像這一切/都是遲早的事。”西藏多少年來遺留的事情一直未解決,這是造成西藏再次暴亂的首要原因。尤其是國家處於舉辦奧運 會、臺灣入聯公投以及“兩會”期間這樣一個微妙時期,發生這樣的暴亂,再次說明,國家需要儘快解決西藏問題。而解決這個問題,國家必須要考慮民族宗教信 仰、民族情結。我們藏族是全民信教的民族,這是數千年來積澱的文化,不可動搖,然而,多少年來,我們宗教的最高領袖、最智慧最可親的民族靈魂人物,長期流 亡海外,這是何等不可想像的事情!試想一下,伊斯蘭世界的靈魂人物被這樣政治隔離,斷絕來往,會對國家和民族造成怎樣的影響!作為西藏藏傳佛教徒,我們是 不崇尚暴力的,這也是西藏暴亂事件為什麼總是草草收場的原因,這是長期以來宗教領袖對教徒的勸阻和教規的戒律所致,因此可以說,多少年來,藏民族一直在忍 耐,在煎熬,在等待。

□西藏筆記
001
西藏是泥做的菩薩
他們摔碎了
又捏好了
外表新亮如初
內心傷痕累累

 
西藏問題是一個長期積累下來的問題,是一個傷疤。如這首詩裏寫的那樣,文革毀佛滅佛,對西藏寺院、西藏宗教文化的破壞,是永遠無法讓西藏人原諒和忘卻 的。這是一塊無法癒合的舊傷疤,是一段刻骨銘心的歷史!雖然很多農牧民已經不再談起這些往事,他們笑呵呵地在電視上說:“黨的政策好!我們吃的好,穿的 好!”可是眾多經歷了那些磨難的西藏人,和有知識、有文化、有民族感情的新西藏人(他們通過各種方式瞭解了往事和歷史,並悄悄記在了內心深處),他

□ 西藏筆記
003
火車
將白晝駛入黑夜
挖掘機
將天空挖出洞穴
鑽探機
將土地鑽出眼淚
西藏
體無完膚

  
如此詩所寫:“火車/將白晝駛入黑夜/”。國家這些年來的經濟發展是有目共睹的,尤其是沿海城市、東部地區的經濟發展突飛猛進。可是,與此同時也出現了眾 多的問題,如房價過高、貪汙腐敗、制度混亂、醫療體制不健全、責權不明晰,最主要一點是人們精神生活空虛,沿海地區人民的業餘文化生活單調,以麻將、撲克 為主的賭博娛樂方式盛行等等。這一系列問題同時也影響著西藏地方精神文化的發展。鐵路開通了,利於國家鞏固國防,利於西藏經濟發展,可是也把所有的髒東西 帶了進來,拉薩等地妓女成群;業餘生活麻將撲克漫天飛;販賣盜竊佛教文物;為了提高經濟、突顯政績,地方政府亂開亂採礦石;漢族強勢文化的侵略;環境污染 嚴重等等。這些現象使得眾多關心家鄉和民族文化的藏族人不得不站出來向國家提出抗議!
   黨中央、國務院,作為一個數10億人口的泱泱大國、禮儀之邦,在這樣一個開放包容的國際大環境下,在奧運盛會即將舉辦之時,應該用怎樣積極、正面、開放性 的態度解決西藏問題,是目前國際社會和眾多關心西藏問題人士急切盼望和等待的。西藏問題不可再拖了!它關係到一個國家一個民族的生存境遇,關係到國家宣導 構建和諧社會的基本民生!
   西藏問題一日未解決,中國將一日無和諧可言!
卓倉‧果羌
2008.3.19下午於廣東

2011年6月22日 星期三

達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠口述曆史---神秘、挫折、流亡、奮鬥、奇遇(二)

嘉樂頓珠口述 /翁立民整理


自菲赴台  住在圓山

一九五0年五月,也是共産黨取得政權並統治大陸之後,我由菲律賓到台灣,蔣總統安排我住在台北,我從一九五0年五月起長住在圓山飯店,總共住了一年零四個月,當時我並沒有特別的職務,也不是學生,台灣的情況初定,政府正是百廢待舉的時候,我們能夠受到政府的特別的保護和照顧,可見總統的細心周到。其實也不止是我一個人,早在中華民國政府還在大陸時期,就一向是特別照顧來自邊疆的學生和喇嘛,到了台灣也是一樣。記得我到台灣的那個年代,淡水河清澈見底,看了令人心曠神怡,我常和當年中央政校的同學在一起釣魚,光是釣鲫魚、鳗魚就釣了一年四個月,而釣魚的嗜好不但讓我交了不少台灣的朋友,同時也認識了不少美國朋友,因爲當時美軍顧問團就設在圓山,不少美國軍人都是我的釣魚友,我和台灣的關系淵源就是由這個時候開始的。

一九五一年九月,我離開台灣去美國,這是因爲蔣總統希望我去美國念書,美國國務院也安排我到斯丹佛大學去念政治,不過由于西藏情勢緊張,我哪裏有心情留在異邦?于是就趕回西藏去了,當時等于是向政府扯了一個謊走的。

現在再回頭講到攝政王熱振代理達賴喇嘛的一段曆史。自從達賴喇嘛十三世去世到一九四四年,熱振代理了十三年的職務,在我前往南京的前一年,熱振因爲身體不好,因而在一九四三年告假[閉關],[閉關]是高級喇嘛修行的方式之一,不過由于[閉關]就是不能處理政教事務,因此必須另外請一個人代理[攝政王]的職位,這位[代理攝政王]就是達劄。當時西藏內部派系林立,彼此勾心鬥角鬧得很厲害,最後[代理攝政王]達劄竟然拒絕交回權位,攝政王的職位就這樣一直代理下去。
說起攝政王熱振的産生,是由于達賴喇嘛十三是圓寂之後,由西藏民間、政府、喇嘛各界共同組成的議會選出一人攝政,攝政時間應該是直到達賴喇嘛十四世成年主政爲止,所以他的權力是經過藏人共同認可及程序所賦予的。但是熱振請達劄代理之後,達劄竟然一直代理下去堅不讓位,一直到一九五0年[中國共産黨]以軍事進攻西藏,那個時候達賴喇嘛只有十五歲,局面混亂,達劄一方面窮于應付,另一方面自己年紀也大了。

達賴喇嘛執政以後,共軍來到西藏,達賴喇嘛自己感覺年事尚輕,仍有人佐理,因此親自委托了兩位攝政王主理政務,不過這次是達賴喇嘛出于自願的遴選德高望重的人士來協助他,與熱振、達劄不同。

西藏在達賴喇嘛的早年是由攝政王執政,後來的大部分時間流亡,在西藏只有一九五0到一九五九年是達賴喇嘛十四世真正在拉薩領導的一段時間,其中在一九五四年的時候達賴喇嘛曾經到過北京和毛澤東會晤,不過會面歸會面,中共對西藏的壓迫依然與日俱增,一直到一九五九年,西藏境內的人民到處發起反中共的運動,共軍在三月十日炮轟達賴喇嘛的住所,達賴喇嘛在晚上八點三十分出走,當時西藏南部大部分山區都控制在西藏遊擊隊的手上,共軍無法越區攻擊,任何人只要渡過雅魯藏布江,就完全脫離中共的勢力範圍,達賴喇嘛于是朝南方走,來到印度邊境,從那個時候起就一直待在印度。

我離開西藏的時間比達賴喇嘛早,這當中也頗有曲折,那是在一九五二年的時候,中共企圖籠絡我,我認爲自己再不走不行了,因此決定先行逃亡,而逃亡的路線和後來達賴喇嘛出走的路線是一樣的。不過,當我離開西藏的時候,共軍的部隊部署在南方,西藏遊擊隊還沒有控制這些區域,但是由于民情高漲,人人反對共産黨占領、反對共産黨幹涉西藏政教事務,最主要的反對焦點是西藏物價暴漲,人民生活非常痛苦,因此我才得以在西藏人民的幫助下曆經艱苦逃到印度,這與後來達賴喇嘛獲得遊擊隊的掩護流亡印度的情況有些不同。

共軍入藏  物價暴漲

我在前面說過,西藏人民反對中共統治,是由于精神和物質多方面的痛苦逼出來的,如果要知道西藏人民在我離開西藏的那一年生活的痛苦情形,可以舉物價暴漲的例子來說明。比方說,在拉薩買一只宰好的、剝皮的全只羊,原來只要花藏幣十五兩就可買到,但是中共來到西藏之後,短短幾個月的時間,全只羊的價格一路攀升到三十兩,五十兩,八十兩,一百----最後漲到一百五十兩,由于物資缺乏,最後連花一百五十兩都不一定買得到羊,甚至在有些其它地方漲得更厲害,人民叫苦連天。這不僅僅是羊漲價了,凡是民生物資、柴米油鹽,起碼都漲了十倍以上,人民還能不反對共産黨嗎?

想當初中共軍隊來到西藏的時候,是由四川等鄰近省份調集而來,不過由于交通不便、共軍運輸困難,因此部隊都是騎馬來的。共軍以來,西藏本地的物資就不足,不但是物價暴漲令藏人不滿,而且由于共軍行爲粗暴更是令人藏人憤怒。

比方說,共軍入藏之後每天拿著武器,在街上四處活動,藏人內心充滿被占領的感覺;再比如說,共軍晚上隨隨便便就侵擾民宅,破門而入,進行安全檢查,完全是以占領軍的姿態面對西藏人民,把西藏人當作敵人,在西藏的曆史上,從來不曾遭遇過這種情形。

過去幾千年來,西藏由于地處邊陲,因此發展出一套特有的文化系統,在過去一千多年與漢族來往的曆程當中,都是和平相處,絕沒有像共産黨這種行爲;尤其到了國民政府時代,對西藏固有的文化傳統、生活方式都是抱持完全尊重的態度,從來不曾幹涉西藏的制度。

共産黨到了西藏,給我們帶來民生困難,這只是其中一個因素,最令人憂慮的是共産黨的占領軍心態,使每一個藏人都深深憂懼中共,恐將幹涉西藏宗教、政治、文化等傳統習慣。大家都知道,藏民是非常崇拜達賴喇嘛的,大家都擔心共産黨即將幹擾達賴喇嘛的行政權力,因此民間就發動了一場運動,要求[中國共産黨]撤出西藏。另外一方面,共産黨入藏時,曾在西藏東部與藏軍作戰,藏軍將領戰敗被俘之後,曾竟在非自願情況下前往北京與中共簽訂[十七條協議],藏人反對,甚至說是不承認[十七條協議],所以民間的呼聲也一致要求廢除[十七條協議]。
(待續)

2011年6月21日 星期二

中国学者再次提出极端策略,西藏政府应关注

来源:参与           
作者:桑杰嘉
 
中国北京大学教授马戎先生最近发表长篇文章,再次提出取消中国政府对其统治的各少数民族实行的所谓“民族区域自治制度”。这对于中国统治下的少数民族来说是当头一棒,因为,少数民族拿自己祖祖辈辈用生命保护下来的疆土换来名存实亡的“自治”的那一丝权利也要收回了。当然,现在中共统治下对于少数民族虽然没有什么权利可言,但可以很自豪使用自己的族名。(这就是中共统治下的少数民族能获得的唯一安慰)

另外,马戎先生还特别提出了“在现代社会,“民族自决”是国家分裂的合法性原则之一”的高论,公然挑战1918年之后作为一种新的国际合法性原则的民族自决权。更何况,中国政府虽然不遵守,办毕竟曾签署了《公民權利與政治權利國際公約》、《經濟、社會與文化權利國際公約》。1966年的《公民權利與政治權利國際公約》以及《經濟、社會與文化權利國際公約》這兩大世界人權文件皆在第一條明列民族自決原則:「所有人民都有自決權。他們憑這種權利自由決定他們的政治地位,並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。

马戎先生在这一特殊时期,既西藏发生大规模抗议,接着新疆和蒙古发生抗议事件之后,再次高调提出这样的观点,并非是空穴来风。因此,西藏人更需要深入的研究中国亲政府的如马戎之类学者们的观点。即时掌握中共对其统治的少数民族的政策变化,或者将来可能发生的变化,这样才更能正确的面对中共政府,更能把握解决西藏问题之长远策略。

众 所周知,这并非只是马戎一个人的观点,更不是马戎先生第一次提出的。其实,中国的很多亲政府学者们为了保护共产党的政权,为了在政府“保护”下获得更多的 利益。最近几年支持马戎观点的中国学者有所增多的趋势,当然,主要是中共统治下遭受暴虐的民众开始反抗,从西藏、新疆再到蒙古----中共紧张,它养着的那些学者更紧张。而且,他们又不敢向政府提出接轨世界潮流,遵守普世价值的发展规律,走民主之路。所以,只能提出一些违背广大少数民族利益,而使中共高兴的策略。其实质和最终目的就是巩固中共的独裁政权统治。

更糟糕的是马先生身为他人之师,是中国名校北大教授。以这种观点教书育人,迫使掩埋了几十年的民族火山不得不喷发了。

马戎先生在《领导者》总第38期上发表了题为《21世纪的中国是否存在国家分裂的风险》的文章,马戎先生的文章肯定了21世纪的中国存在国家分裂的风险,他在文章中说:

---我们必须指出,中国在21世纪将要面临的最大风险就是国家分裂。--1949年后中国识别出56个“民族”,把中国建成一个“多民族国家”。因此,正如清末和民国初年的局势,中国在21世纪依然面临着两种选择:一个选择是回到以“中华民族”作为民族单元的思路,把现有的56个“民族”改称为“族群”,构建一个类似美国、印度那样的“多族群民族国家”(a multi-ethnic nation state)。另一个选择就是继续坚持现有“民族”理论、制度和政策。我们不得不说,看到苏联和南斯拉夫解体的前车之鉴,假如继续坚持现在的思路和做法,中国在未来始终存在着以现有的“民族”为单元分裂的风险。”

马戎更进一步警告说:“在中国的56个“民族”中,有些人口较少、居住分散的群体从来没有独立的政治要求也不认为这样的分离运动具有可行性;但 是一些人口规模大、高度聚居、历史上曾经建立过相对独立政权的群体,他们的精英集团在内外“民族理论”的指引和外部反华势力的鼓励下就有可能出现民族主义 思潮和独立的诉求。当前在政府的严格控制与打击下,这些诉求表现得相对隐蔽。我国存在的真正的民族分离主义隐患,并不在于那些实施恐怖袭击和制造街头骚动 的极少数暴力分子,而在于部分少数民族干部与知识分子队伍内心中以斯大林民族理论培养出来的现代“民族”意识,加上现有的“区域自治”制度和少数民族干部 的特殊培养机制,这就使我们对中国出现国家分裂的风险绝对不能掉以轻心。”

马戎先生为了证明自己的观点--取消“民族区域自治”、“淡化民族”、“虚构中华民族”等的正确性和可行性,用了大量的笔墨,从“国家分裂的机制和要素”写起,再到“现代民族主义和“民族国家””、“传统多部族帝国的“转型”努力”、“俄国与苏联的“民族构建””、“清末和民国时期中国的“转型””、“中国共产党的“民族理论”和新中国成立后的国家构建”、“21世纪中国面临的最大风险是国家分裂”等。

显而易见,马先生对自己的观点苦苦寻据找理,从沙皇俄国到苏联,从满清再到民国。最终证明“21世纪中国面临的最大风险是国家分裂”的结论,更用这个结论力挺最终不仅要把中国政府现所实施的民族区域自治制度取消,而且更要“ 把中国的民族分界、民族身份“文化化”也就是“去政治化”的思路,建议保留“中华民族”的概念,并重新开始“中华民族”的“民族构建”,以“中华民族”为核心认同建立一个全体中国人的“民族国家”,同时把56个“民族”改称“族群”(简称××族),在这样的概念框架下强化中华民族的“民族意识”,逐步淡化目前各“民族”的“民族”意识。”说白了就是要加强同化少数民族的力度。

其实,马戎先生更早时候已经提出“民族区域自治制度”的种种弊端,也提出过取消这一制度的观点。这次马先生不仅再次提出观点,而且,以“21世纪的中国是否存在国家分裂的风险”命题,吸引更多人的关注外,马先生更以“21世纪中国面临的最大风险是国家分裂”的结论刺激神经过敏的中共独裁政府、“爱国者”甚至愤青

虽然,我们从马先生的文章中看到他用了很多学术界的理论、概念,从外国学者到中国学者观点。但是,马先生避开一个非常重要的事实,因此,他的“国家分裂”的原因当然是错误的最少从西藏问题看是如此那就是马先生故意不提中共非法侵略西藏国的历史事实,所以,当他大论少数民族想与中国分裂风险产生原因的时候,一概而论,太片面。比如藏人争取恢复独立是因为自己的国家被中国侵占了我们本来不是一个国家,是你占领了我的国家,所以,西藏恢复独立-----复国运动。

马先生说:“建国初期在少数民族地区普遍开展了“土改”和“民主改革”运动,得到翻身解放、无偿分到土地的那一代少数民族民众从内心感激共产党和中央政府。”这与西藏的事实情况完全相反,西藏反抗运动从1949年开始没有间断过,而且,“土改”和“民主改革”运动时反抗最为激烈、最残苦的时期,所以西藏史称---世时翻转。在中共入侵西藏后数十万计的藏人死于“解放军”枪口下,数十万计藏人在饥荒等非正常死亡。还能“从内心感激共产党和中央政府”?真是笑话!
马先生文章中还说:““80后”和 90后”从他们懂事时听到的主要是“文革”时期的冤假错案和寺庙破坏,他们在青少年时期就没有能够建立起对中央政府和共产党的深厚感情--”在西藏不仅仅听到的是“错案和寺庙破坏”,而是每家有人被杀,甚至全家大小老少被杀---灭门,关在监狱活活饿死,在养老院和学校大批大批地老人和儿童饿死,整个部落被屠杀,迫使一个又一个部落整体流亡印度,且有正规军一路追杀---请问马先生:能对“中央和共产党”建立感情?再听听08年参加抗议的藏人是怎么说的:“我们是被你们在49年前杀死的人的灵魂!我们不怕死!你们现在杀了我们,我们还会再回来的!”

西藏问题归根就是中国侵略非法占领,所以藏人是恢复国家独立过程。其实,中国统治的少数民族中也没有多少民族想争取独立,并没有马先生说的那么严重,并不是所有民族都要求分裂的,只有西藏等历史上独立,而且是1949年被中国非法侵占的国家争取分裂的。我们怎么从来没有听到说纳西族、白族、回族、东乡族、萨拉族、苗族、壮族等五十多个民族说要独立,偏偏西藏要独立,为什么?西藏是被中国侵占的,而且西藏人民不会因为你死赖侵占就会罢休

马先生在文章中专门写了 “其他多种族/族群国家“民族构建”经验的比较” 小节。其中选了美国和印度,马教授不会是跑道邮电局灌清油去了吧?堂堂北大教授,我相信不会闹这种笑话的。美国和印度并不是因为“印度民族 ”和族群关系“文化化”的原因,而是,这两个国家是民主国家,法制国家,人人平等,没有压迫---当然不会存在独裁专制国家的些问题。马教授建议中国政府的是:应该借鉴的美国和印度的民主制度,如果借鉴的制度对了----中国民主化了,中国二十一世纪的分裂风险就会自然消失的。因为,众所周知的事实是民主国国家和专制国家相比,民主国家的民族问题少很多。所以,马先生只能建议借鉴美国和印度,而不是古巴、朝鲜等。不过,问题是马戎先生敢不敢向中国政府提出中国实行民主制度?本人对此没有多少信心。

马戎先生在文章最后,很不好意思地提出了中国的大汉族主义:“在汉族中存在的“大汉族主义”及其对我国民族关系造成的危害,同样会激化民族矛盾,其实际后果也可能引发民族冲突并最终导致国家分裂。”只是轻轻地带过而已,并且马上搬来制定《宪法》的中共自己都不遵守的《宪法》来悠忽了一下:“。《宪法》中提出的“要反对大民族主义,主要是大汉族主义”在今天具有特殊的警示意义。
事实上,中国的大汉族主义的严重性只有我们这些被中国人认为是少数的人最清楚,体验最深。不仅仅是日常生活中的座车、住饭店、办理政府手续、办理护照等。从文化、宗教、教育、医疗、资源分配等等,大汉族主义无处不在,无孔不入。比如在西藏扫盲时,政府干部会问:你识字吗?回答:我会读、会写藏文,干部大人想都不用想一秒钟----直接划入“文盲”,因为,你不懂中文。在大学教中文的汉族老教授上课时,不知道那位学生惹他生气了。他扔下讲本,非常傲慢地说:“你们以为我们怕少数民族?怕新疆?怕西藏?高诉你们,我们有能力一夜之间可以把少数民族统统杀掉,我们怕的是我们自己人---汉族,他们乱了是非常可怕的。我们不怕你们。”这是活生生站在我们讲台上的“老师”,亲口讲出来的。如果你是下面听课的学生,你会怎么想?

另外,我还想告诉马先生的是,中国的少数民族不是因为中共“识别”而产生的,是各民族认同而存在的。当然,像我们西藏人更没有邀请共产党识别我们,而是,在 历史上西藏是独立主权的国家,是被中共占领的。当中国人庆祝“国庆节”时,我们在那里为亡国而悲痛;当中国人在升国旗时,我们的国旗只能在心中升起;当老 师大讲特讲要爱国的时候,我们又怎么不爱自己的国家呢?
事实并不是像马先生说的那么简单,你用“中华民族”架空了和虚化“民族”,就会完事了?太天真了,当你说“中华民族”的时候,我们根本不觉得自己包括在里面,因为我们是西藏民族。当你说我们中国人时,我们并不认为我们是中国人,因为我们是西藏人。

总之,中共对他所统治的各少数民族从来没有公平、平等对待过,因为,中共看到的只是少数民族的疆土,以及自然资源,而从来不关心那片土地上的人民的死活,更恨不得把些少数民族用最快的速度蒸发掉,所以,一直对少数民族地区进行大量移民、分割、同化----但 是,每个个入侵者都有一个共同的特点,那就是制定一些从来没有用的法律法规欺骗世人,中共对其统治的少数民族也采取了同样的手段,“民族区域自治”制度之 类从来没有过“自治”的自治法律,用这种游戏中等待这些民族蒸发。当然,马戎先生的提议只是少数民族的“蒸发”速度更加快而已。

面对中国学者中更保守的学者逐渐占上风的时候,西藏流亡政府必须要关注这个趋势,并就针对这种趋势制定更明确,更有效的政策。不然,折腾到最后发现中共特色的“自治”也不存在。

2011619
达兰萨拉


2011年6月20日 星期一

1950 年2月毛澤東和周恩來支持-----西藏獨立

《中華人民共和國蘇維埃社會主義共和國聯盟友好同盟特別協定》

1950 年2月12日,在莫斯科,中蘇雙方締結這一秘密"協定",中國方面的主持人,以毛澤東爲首、以周恩來爲全權代表而簽約。蘇聯方面的主持人,以史達林爲首、 維辛斯基出面簽訂。此協定1950年7月16 日,被美國對外政策協會在紐約公佈。全文如下:

中華人民共和國蘇維埃社會主義共和國聯盟友好同盟特別協定:

中華人民共和國中央人民政府與蘇維埃社會主義共和國聯盟中華人民共和國蘇維埃社會主義共和國聯盟友好同盟特別協定最高蘇維埃主席團,爲加強中華人民共和國與 蘇維埃社會主義共和國聯盟之間的密切合作,共同防止帝國主義用任何形式上的侵略行爲,以及勾結日本帝國主義的再起,以建立亞洲新秩序,鞏固中蘇友好合作關 系,特在兩國友好同盟互助條約以外,締結特別協定,並各派全權代表如左:

中華人民共和國中央人民政府特派中國政務院總理兼外交部長周恩來

蘇維埃社會主義共和國聯盟最高蘇維埃主席團特派外交部長安德列(努阿勒耶維赤)維辛斯基

兩全權代表互相校閱證書認爲妥善後,同意下述各條:

第一條:締約國雙方爲共同防止帝國主義之侵略,及共同應付第三次世界大戰,中華人民共和國允許蘇維埃社會主義共和國聯盟駐兵中國境內,以共同保衛世界和平。

第二條:自締約日起,中華人民共和國先行劃交東北華北海空基地予蘇維埃社會主義共和國聯盟,作軍事上之部署,並由中國人民解放軍負責協助進行東南亞的解放事業,以完成亞洲解放大業。

第三條:締約國雙方同意,將中國人民解放軍改編爲國際紅軍,由紅軍最高統帥直接指揮。

第四條:中華人民共和國,負責籌集華工一千萬人,協助蘇聯,共同建設中蘇軍事設備,以應付帝國主義之侵略行動。

第五條:中華人民共和國應將華北各口岸開放予蘇聯永久駐兵,並自由出入,其中包括秦皇島,海州,煙臺,威海衛,青島,大連。

第六條:中華人民共和國,在本年底以前增加兵額四百萬,以準備帝國主義侵略行動。

第七條:中華人民共和國之人口,因目前資源缺乏,非減少一億,決不能支援,其詳細辦法,由中華人民共和國自行定之。

第八條:中華人民共和國中央人民政府所屬各機關,公營事業,應設蘇維埃社會主義共和國聯盟專門人員爲顧問。

第九條:締約國雙方同意,蘇維埃政府調遣技術人員參加中國各地主要工業的經營,中華人民共和國政府應以優待的"供給制"予以優待。

第十條:中華人民共和國沿海商阜,內陸市場,開放予蘇聯自由通商,並以百分之一的優惠條件爲稅率。

第十一條:締約國雙方同意,中蘇在互惠互利條件下,進行物物互相交換,以建立友好關係。

第 十二條:蘇維埃聯盟政府,有支配中華人民共和國境內之礦鐵原料等特權。其中以錫礦,全年産量除留百分之二十自用外,餘需供應蘇維埃聯盟,發展重工業,協助 建設中華人民共和國之工業化。 第十三條:中華人民共和國境內之北京、天津、上海、廣州、重慶、長沙、杭州、九江、蕪湖、廈門、汕頭、福州等十五都市,劃定中心地區,作爲蘇維埃聯盟僑民 居留地。

第十四條:蘇維埃社會主義共和國聯盟政府,爲滿足中華人民共和國中央人民政府請求,貸款三萬萬美元給予中國(貸款支配償還原則,有貸款協定訂明)唯中華人民共和國須將東北華北兩地之全部原料産品作爲使用抵押,償還時之原料種類,由蘇維埃聯盟,視其實際需要而決定之。

第十五條:締約國雙方同意蘇聯政府,共同管理長春鐵路,及沿路兩旁五十華裏之地區。雙方代表所擔負的職務如鐵路局長,理事主席,顧目前事實需要,須由蘇聯代表擔任,中國代表副之。

第十六條:依前中囯共產黨與蘇維埃社會主義共和國聯盟訂立之滿洲協定,蘇聯得繼續享受貿易特權,中華人民共和國應以穀物供應蘇聯政府。

第十七條:締約國雙方同意,內蒙,新疆,西藏,建立各民族的人民共和國,由雙方共同負責扶助其獨立。

第十八條:協定約經雙方批准後,立即生效,批准書在赤塔互換。

第十九條:協定約系機密性質,締約國雙方均有義務保守秘密,不得公佈。

1950年2月12日訂立於莫斯科。共兩份,每份均以中文俄文書就,兩種文字之條文,均有同等效力。

中華人民共和國中央人民政府全權代表 周恩來(簽名)

蘇維埃社會主義共和國聯盟最高蘇維埃主席團全權代表安(揚) 維辛斯基(簽名)

2011年6月19日 星期日

達賴喇嘛尊者在澳洲布里斯班的活動剪影---達賴喇嘛網


布里斯班當地原住民以傳統儀式歡迎達賴喇嘛尊者的蒞臨



15日中午達賴喇嘛尊者抵達布里斯班,下午為兩千八百多名學生發表演說



16日達賴喇嘛尊者應邀前往布里斯班附近山上的觀音佛學中心開示



17日達賴喇嘛尊者應邀參加一場與科學家談論“快樂的根源”研討會



17日下午達賴喇嘛尊者在布里斯班市區公園為上千民眾發表演說

假货市场上的假“活佛”和假“格西” ——“格西科才慈智木活佛”质疑

(文/热睺罗)

藏传佛教中的大大小小的转世活佛都有各自的寺院和信众,都有各自的转世历史。前世活佛去世后,所属寺院和当地的信区部落,报请有资格认证转世活佛的大活佛, 是按照一系列的宗教认证程序认定审批转世灵童的。否则寺院和信众不会承认。与市场上的假烟,假酒一同出笼的假“活佛”,假“格西”之类只能在远离家乡,不 知其底细的盲民中愚弄群众,进行招摇撞骗。这类假货,既然不是天外来客,其身份的证实并非难事。是何地何寺活佛?经过了怎样的法定认证程序?是那个大活佛 在什么时候认定?等等。只要向当地宗教管理部门和所属寺院打个电话了解一下,便知其是真是假。

“格西”是藏传的学历学位资格。相当与普通 大学的硕士、博士的学历学位资格。但普通大学的硕士、博士学位两项加起来只需要攻读六年,再加上大学学历也超不过十年。但格西学位的攻读至少也要十七八 年,即使是按步就班地读上十七八年,也未必都能取得“格西”的资格。所以藏传佛教界对“格西”的学位资格看得十分崇高和神圣。

在藏区虽然有数千座藏传佛教寺院,但设有闻思学院的大寺院,全藏区也只有十来个。而格西学位是闻思学院独有的学位。凡获得格西学位的僧人,在他攻读学位的寺院上会有学僧档案,是哪一年哪一班获得格西学位?联系该寺闻思学院一查便会一清二楚。

自称“满自喜日布扎上师”、“贡唐大师仲仔堪布”、“格西科才慈智木活佛”者何须人也?不必多费口舌,来他的家乡甘南藏族自治州科才乡,来拉卜楞寺了解一下便会雪消尸体见。

科才乡科才寺的僧俗群众只知道曾经有个名叫科才慈智木的普通小和尚,并没有听说过什么名叫科才慈智木的“满自喜日布扎上师”和“格西科才慈智木活佛”。并未听说过生在科才乡,当过科才寺和尚的科才慈智木有什么神奇的传说。

拉卜楞寺数千名僧人也从未听说过科才慈智木在该寺闻思学院学习过并取得“格西”。他自称在拉卜楞佛学院当过教师,该佛学院师生该了解这位“格西+活佛+上师”的身世。

2010年1月9日,得知满自喜日布扎上师到了泰国曼谷,泰国吴氏宗亲总会吴禹德理事长特邀请上师光临自己的公司。(引自参考文字之二)

“ 满自喜日”是“文殊菩萨”之义,译为藏语是“嘉木样”。历史上乾隆皇帝称作“满自喜日皇帝”,即“文殊皇帝”。号称“嘉木样活佛”者在我们甘南州,甚至甘 肃省只有一个,那就是拉卜楞寺寺主嘉木样大师。没有听说过叫做科才慈智木的“嘉木样活佛”。难道是该“格西”用新技术克隆了一个“嘉木样活佛”不成?!

贡唐文殊大师生前将先宗独有的“十明”修学传承要诀和贡唐文殊大师珍藏的历代密要典籍亲授给他,嘱咐他“为弘扬藏传佛教文化多做贡献”,并委任他为贡唐文殊大师仲钦堪布。(引自参考文字之一)

“仲仔堪布”一职,是旧西藏政府和班禅会议厅所设的一个职位,贡唐仓活佛虽是塞赤级别的大活佛,也没有设置“仲仔堪布”的特权。那么所谓的“仲仔堪布”的冠冕堂皇的头衔又是从何而来的?!

六 世贡唐仓活佛的弟子遍布于国内外,有藏族,也有汉族和其他民族,有大活佛,有大格西。如拉卜楞寺最有名的大格西更登嘉措,十一世班禅的经师嘉样嘉措也是六 世贡唐大师的弟子。为什么贡唐大师不把“密籍”传给大格西更登嘉措、嘉样嘉措这样的高僧大德和土观那样的国师活佛而竟然传给了一个使大师声誉蒙受耻辱的不 守戒律的僧人呢?这种弥天大谎会有人相信吗?

藏传佛教佛教中从来没有“关门弟子”的说法,怎么会突然冒出一个“贡唐大师的关门弟子”呢?

如 果是履行了正式认定程序的活佛,无论他穿什么衣服,从事何种职业,在信教民众的心目中仍然是转世活佛。如果是伪装的,无论妆扮成身穿黄袈裟的“活佛”,还 是头戴法王冠的“法王”,无论说什么冠冕堂皇的台词,也只是一个丑陋灵魂的可怜表演。虽然处在造假货充斥的时代,假货总会有人识破。

书籍、报纸、杂志的出版有人检查,商业广告有人审查核实,对穿着宗教外衣的不法分子的造假广告,画册,画像,任意印刷流传而竟然无人过问,这难道不是宗教和社会管理部门的严重失职行为吗?


参考文字(省略):
之一:格西科才慈智木活佛简历 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd11cfa01000ax2.html

之二:满自喜日布扎上师慈悲光临泰国商会 http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fe07480100gps9.html

---資料來源為色博客

2011年6月18日 星期六

達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠口述曆史---神秘、挫折、流亡、奮鬥、奇遇(一)

嘉樂頓珠口述
翁立民整理

                                                                     (一)

一九四五年,當時我十六歲,只是一個不懂普通話的西藏少年,不過在這一年由于一個特殊的際遇,能夠到南京去念書,開始了我奉獻給藏漢關系的一生,如今算一算,已經過了半個世紀。
依左向右達賴喇嘛母親/姐姐/大哥/二哥/三哥/達賴喇嘛/妹妹和弟弟


記得在我學習國語以前,我族幾百萬的藏胞當中能與漢族以普通話溝通的不到五個人。十六歲那年,我奉命到南京中央政校念書,是第一次接觸到西藏以外的大千世界。此後我不但學會了漢語、學寫漢字,而且也認識了不少重要的政府官員,比方說,陳立夫先生就是我的老校長,我是他的學生;沈昌煥先生、曹聖芬先生當時在蔣委員長侍從侍室裏工作,蔣先生和蔣夫人特別關照兩位先生招呼我的生活起居和學習狀況,當時我只是個孩子,沈先生和曹先生等于是一手把我帶大的。此外,已過世的谷正綱先生、陳果夫先生、戴傳賢先生,以及孫科先生、應友仁先生、朱家骅先生都是對我加倍照顧的長輩。在那個時代,一個少年孩子告別父母、辭別家園,老遠由西藏到南京來念書,本來就是很不容易,再加上我與達賴喇嘛的家庭淵源,因此更受到政府首長們的特別愛護。另外有一位令我記憶深刻的長輩是葉恭超先生,不過那時我在一九五0年到台灣來的時候認識的,當時他是外交部長。
嘉樂頓珠訪問北京時和當時的中國巨頭鄧小平在一起

在我前往南京求學的時代,正是對日抗戰剛結束的時期,老總統當時是蔣委員長,委員長和夫人常常到了周末或星期天會把我接到官邸去吃飯,因此我雖然只身在外,但是由于委員長夫婦把我當成自己家裏的小孩一樣,因此客居留學的生活過得很溫馨。雖然這段回憶距今已有五十年的時間了,不過,很多鮮明的印象至今依然深刻的留在我的心中。
嘉樂頓珠先生近照

委員長的官邸並不華麗,非常樸實,衛兵侍從雖然不可少,但是並不如一般想想得多。有時候我們一起吃晚餐,雖然只是編反而已,但是由于他們夫婦二人常吃上海、甯波的家常菜,因此我也愛上了江南口味的菜肴。

半個世紀的光陰畢竟是相當的漫長,我可能沒有辦法記住五十年前生活上的一些瑣碎的細節,但是當時蔣委員長給我的印象是一位很了不起的、很偉大的領袖,他平日不知道費多少的心血只會去處理國政軍機等大事,按照一般的想法,怎麽可能還會想到照顧像我這樣的邊疆學生?有一天,我們一道吃過晚飯,委員長問起我的生活起居和在學校讀書的情況,他問得非常仔細,就像是父親問自己心愛的孩子一樣,最後他鼓勵我說:“你一定要好好念書,這點非常重要,不只是爲你自己,也爲了藏族的未來,我不但要你現在把書念好,將來還要送你去美國念書。”

客居南京 世事逆轉

我在南京客居的日子,一待就是五年,曆經抗戰勝利、共産黨統治大陸,直到國民政府播遷來台我才離開。說起這段由少年成長到成年的經曆,可以說是我這一生的轉折點。而我之所以會在五十年前長途跋涉前往南京念書,完全是出于長輩的安排,事情是這樣開始的:

一九四四年,達賴喇嘛只有九歲,年紀還小,因此要由[攝政王]代理達賴喇嘛的職務。當時的攝政王是熱振,熱振活佛也是一位喇嘛,我的家庭遠從青海遷到西藏拉薩,由于達賴喇嘛的關系,因此熱振和我父親很熟,平日就非常關心我麽家庭的情況,有段時間他們兩人共同商量,認爲應當在達賴喇嘛的家庭成員當中,安排一個到內地去念書,學漢文漢語,熟悉內地的情況,學成以後再回來到西藏襄贊達賴喇嘛,爲西藏政府工作,並且可以作爲藏漢倆各民族的橋梁。

不過,當年我只有十五歲,要跨越數千裏之邀到南京去念書,畢竟不是一個孩子可以辦到的,直到第二年國民政府駐西藏辦事處處長沈宗廉也要率領一個抗日戰爭勝利慶賀團回南京,我便隨沈處長一起來到了南京,已住就是四年。

到了一九四九年,我已經二十歲了,共軍占領南京,我在上海,國民政府先遷廣州,後來又遷台灣,雖然政府遷台的作業還沒有完成,不過,蔣先生已經先到台灣。我判斷當時的情勢,一來蔣先生已經下野,再者當時的代總統是李宗仁,我與政府也沒有再聯絡,因此自己作了決定到印度去住了一年。

一九五0年,我與妻子和小女兒到菲律賓去,先後拜會了中華民國大使館和中央社駐菲律賓辦事處,再由他們安排我到台灣去見蔣先生。

(待續 )

2011年6月16日 星期四

1932年藏中崗托停戰條約

藏中簽訂了1931年的暫時停戰條約之後不久,于1932年2月中國方面的劉文輝命令余松琳率部入西藏康區,兼一旅旅長,規進取。一方面集聚軍隊從川西鄉康區移動,而且調建南戍軍黃漢誠旅進康區由余節制。一方面勾結馬步芳軍閥約于6月18日協同進攻。另一方面以29團團長等鄧骧爲前敵指揮,率部進駐爐霍,待時出擊。
西藏軍隊發現中國軍隊後,于4月27日進襲爐霍,西藏方面由代本瓊仁和德墨率領的軍隊應戰,激戰到第二天西藏軍隊寡不敵衆。撤退至甘孜,中國軍追趕。中國軍隊還攻擊娘榮,西藏方面由代本夏林色和克墨色率領的軍隊應戰,因軍事力量懸殊太大,最後娘榮再次失守。
5月,西藏軍隊三度猛烈攻打甘孜,未能攻下。這時中國軍隊得到建南黃旅增援,並得知馬步芳軍閥進攻西藏軍隊的消息後,中國四川方面的軍隊從甘孜進攻占領了白利等地。西藏軍隊協助大金寺的僧侶一起撤退德格、鄧柯。中國軍隊焚燒大金寺,大金寺的僧人逃到金沙江西岸紮營。多麥總督阿沛向西藏政府發出緊急增援求助,西藏政府派遣藏軍第六軍團炮兵團赴前線,並派遣協助總督的三大寺代表等。同時,西藏政府還致電南京的國民政府交涉,但國民政府以四川省不服從命令等搪塞。
這時,馬步芳軍閥的軍隊占領了蘇茫和囊謙等地。中國四川方面的軍隊再次進攻鄧柯、石渠、德格和白玉等,藏軍雖進行抵抗但由于寡不敵衆,失守以上四地。馬步芳軍閥部下再次從玉樹、隆慶等地出兵,東向夾擊,占了鄧柯西岸等諸地。藏軍要求和解,中國方面拒絕。
此時,由于中國軍隊內部發生戰爭,駐重慶的21軍軍長劉湘,結駐成都29軍軍長田頌堯等,襲取24軍之江津、永川等防地,猛撲泸州、江內等處。劉文輝不敢兼顧西藏。立即電鄧骧與西藏和解。簽訂崗托停戰條約,西藏方面的代表瓊仁,中國方面的代表爲鄧骧,在西藏康區江達縣的崗托簽訂了暫時停戰條約,所以,稱《崗托暫時停戰條約》。據藏文曆史記載,簽訂條約的西藏代表時瓊仁、中方代表是茲立章(音譯)和甲達仁增多傑(甲達仁增多傑是一位漢人,由于此人專賣藏人叫仁增多傑的一種茶,所以叫甲達---茶主仁增多傑,此人,當時有一定的影響力,後來在西藏政府和馬步芳軍閥簽訂條約時,他也出現過,當時自稱要仲裁,但是他到玉樹時雙方已經簽訂了條約。)中方資料稱西藏代表爲瓊仁,中方爲鄧骧。


1932年崗托停戰條約
 
1932年10月8日

一,雙方接受和議,協定停戰,棄仇言好。所有漢藏曆年懸案,候聽達賴佛與中央解決。

二,漢軍以金沙江上下遊東岸爲最前防線。藏軍以金沙江上下遊西岸爲最前防線。雙方軍隊,不得再逾越前進一步。

三,自中曆10月8日,即藏曆八月初九日起,至10月28日,即藏曆八月二十九日止,雙方作戰部隊,分頭撤退。漢軍退俄滋、德格、白玉以東。藏軍退葛登、同普、武成以西。其最前防線,漢軍如鄧柯、德格、白玉,藏軍如仁達、同普、武成各境內,雙方每處駐軍不得逾200名,並各派員互相監視撤兵。

四,自停戰撤兵日起,雙方恢複原狀。商人往來無阻,惟須雙方官府發給執照爲憑。並本尊崇佛法,維持佛教之意義,對于康藏各地之寺廟,及住在虔心修持,與往來兩地之喇嘛徒侶,雙方均一律維持保護。

五,此條件自簽字日起,各飛報政府存案,共同遵守。

六,此條件適用于藏漢雙方,如有未盡,將來由達賴佛同中央修正之。

西藏代表:瓊仁
中國代表:鄧骧

注:由於西藏歷史書籍雖然記載了<<崗拖條約>>的簽定等事實,但很多文史中缺少條約正文記載,本人最近找到了中文<<崗拖條約>>正文,從其他史料佐證,有很大的可信性,所以上載在天葬台,希望更多的學者確認.

2011年6月14日 星期二

1931年藏中暫時停戰條約

1931年11月6日

藏中1918年先後簽訂了《昌都停戰條約》和《絨壩岔撤兵條約》之後,戰事基本平息。但是,到了1926年藏中間又開始醞釀著衝突,因爲西藏政府想方設法想收複被國民黨政府占領的向廣大疆土,而各國民黨政府不僅不想退出西藏,而且,還在設法想吞並更多地西藏領土。衝突的導火索是大金寺和白利本(土司)。《昌都停戰條約》中大金寺雖然劃在中國方面,但是在不駐兵區域。大金寺有上千僧人,經商致富資金雄厚,實力強大。和中國人的關系一直不好,中國人說:“沙彌躁妄,常侮漢人。漢人也嫉恨大金寺。”所以,1926年恰昌(鄉城)人攻打該寺時中國方面坐觀不救,理由是該寺親西藏政府,絨壩岔之役暗助西藏軍隊。

到了1930年,由于哲霍薩堆倉有一個屬于娘榮寺的朱古,娘榮寺屬于白利本。由于白利本和朱古之間不和,導致白利本沒收了朱古的莊園領地的授權書,並使朱古無法在寺院住下去。所以,朱古進入了大金寺。因此導致大金寺和白利本對立,白利本以中國軍方爲靠山,哲霍六部落的民兵和西藏軍隊駐德格江熱的代本哲通支持大金寺發生軍事衝突。在這次戰爭中西藏軍隊大獲全勝,並占領了停戰時劃給中國方面的哲霍爐霍兩年之久。當時中國方面請求談判,西藏方面沒有答應,因爲如果舉行談判可以收複一些失地,但是,西藏方面想一直攻入達孜多(打箭爐)而沒有談判。

1930年8月30日,西藏遊騎打死了中國前線排長李哲生而再次發生了戰爭,中國軍隊反攻,圍困大金寺,久而不能攻。這是國民黨中央發電給劉,命令停止進攻,等派特派員處理。

1931年2月9日夜裏西藏軍隊乘中國軍隊不備,聯合大金寺猛襲中國駐軍。中國軍隊倉促應戰大敗,退入甘孜,再退入爐霍。西藏軍隊逐步占領了甘孜全縣、爐霍的一部分、娘榮全境以及理塘的穹壩和霞壩兩村。娘榮國民黨官員張楷糾民兵固守到五月,沒有等到援軍縣城淪陷被俘。

據中國方面的資料說,1931年4月3日國民黨中央特派員唐柯三出京,5月3日抵達成都,6月11日抵達達孜多,7月8日抵達爐霍才知道西藏方面談判代表沒有啓程,唐只好派劉贊廷前往甘孜接觸。

當時,由于西藏軍隊節節取勝,收複失地。所以,就如中文資料記載的那樣:時藏人狃于新勝,對唐甚輕慢。新任昌都噶倫阿沛,主戰最力者也。至是,以戰勝者自居,邀唐往昌都會晤。

西藏政府發電報給國民黨政府稱:“甘、瞻原屬藏地,應由藏軍占領。唐特派員屢提撤兵,殊屬非也。”9月,阿沛來到德格要求唐到德格談判,唐不肯去。阿沛只好返回昌都,並派瓊仁和唐談判。

正在這時國民黨政府致電唐:“國難方殷,對藏極宜親善,甘事從速和解”。迫于無奈國民黨政府在丟失曾一度侵占的甘孜、娘榮等的情況下于1931年11月6日西藏方面代表爲瓊仁,中方代表爲劉贊廷簽訂了停戰條約。

一,甘瞻暫由藏軍駐守,俟將來另案辦理。
 

二,大白事件,由瓊讓秉公辦理。
 

三,道、爐、甘等處,雙方各駐200名。其余撤退。
 

四,穹、霞二壩仍歸理化,朱倭退還爐霍。
 

五,大金寺所欠爐霍商款,由瓊讓饬令該寺迅速歸還。
 

六,被掠川軍一概放回。所受藏方有待費,由川政府撥藏洋2萬元歸還。
 

七,馬旅長與瓊讓,互派委員前往致謝。
 

八,恢複交通,雙方互相保護商業。
藏方代表:代本瓊仁
中方代表:劉贊廷

外送瓊仁手槍1支,黃緞10疋。

2011年6月13日 星期一

達賴喇嘛尊者在澳洲墨爾本的活動剪影--------來自達賴喇嘛網


6月9日達賴喇嘛尊者抵達澳洲墨爾本市,與媒體記者見面


10日達賴喇嘛尊者應邀前往越南寺院為僧俗信眾開示


10日中午,達賴喇嘛尊者參加了由墨爾本記者俱樂部主辦的“難民的故事”餐會


達賴喇嘛尊者前往墨爾本“失足青年基金會”演講


11日上午,達賴喇嘛尊者為展開為期三天的講授佛法活動


12日下午,達賴喇嘛尊者與200多名墨爾本華人見面交流


達賴喇嘛尊者弘法現場
 

2011年6月12日 星期日

中共最恐惧的西藏现代史书《西藏政治史》及夏格巴

作者:桑杰嘉
文章来源:民主中国

《雪 域政教双具之大博国政治史明鉴》中文译为《西藏政治史》、《藏区政治史》,是夏格巴旺秀德丹先生的巨著,有藏文和英文两个版本。英文版于1967年在耶鲁 大学出版,分为前言、序言、正文十九章、结束语及附录等。藏文版于1976年在新德里出版,两卷包括序和正文二十三章和参考数据、附录等。夏格巴是第一位 用英文编写西藏政治史的藏人。他出版了英文版《西藏政治史》之后的十年里对英文版进行了大量的补充后出版了藏文版。

《西藏政治史》藏文版共两卷,第一卷内容包括:礼赞和序、公历与藏历换算方法、第一章:西藏的外器和藏人独特的文化 以及习俗、第二章:全力护佛法与古代西藏国家的疆域、第三章:西藏割据时代、第四章:蒙古和萨迦之间产生檀越关系、第五章:第司帕木竹巴/仁蚌巴/藏巴第 司等、第六章:怙主达赖喇嘛第一世至第四世、第七章:怙主五世达赖喇嘛是怎样接任西藏政治权力、第八章:六世达赖喇嘛/第司桑结嘉措/拉藏汗内部的矛盾 /硕特蒙古的入侵、第九章:第七世达赖喇嘛登基/满洲影响首次入西藏/卫藏噶伦之间的矛盾/勇敢的藏王晋美南杰、第十章:第八世达赖喇嘛/廓尔喀战役的经 过、第十一章:第九世第十世达赖喇嘛时期。第二卷内容包括:第十二章:第十一世达赖喇嘛/第十二世达赖喇嘛/拉达克战役/第司夏扎/基巧堪布白登顿珠、第 十三章:怙主第十三世达赖喇嘛/藏英边界冲突、第十四章:荣赫鹏的武力代表团抵达拉萨、第十五章:满洲军队入侵西藏康区和拉萨,威胁西藏独立地位、第十六 章:宣布西藏的独立/藏英中三方在西姆拉签订条约、第十七章:驱逐康区的中国军队/第十三世达赖喇嘛圆寂、第十八章:内部政治矛盾/中国国民党人员首次抵 达拉萨、第十九章:迎请第十四世达赖喇嘛/摄政王热振和达扎的不和、第二十章:共产中国入侵西藏、第二十一章:第十四世达赖喇嘛突然亲政/在北京强迫签订 《十七条协议》、第二十二章:康区和安多开始反抗共产汉人/共产中国逐步镇压整个西藏迫使达赖喇嘛和大量藏人流亡、第二十三章:怙主达赖喇嘛向联合国呼吁 /为恢复西藏独立而努力/后记/发愿回向、数据源、藏英拉萨条约、藏蒙条约、藏英中三方西姆拉条约。

夏格巴出生于西藏贵族之家,他的叔叔赤墨罗布旺杰是噶伦,而且,1914年陪同西藏政府西姆拉条约的全权代表厦扎巴 觉多杰参加了《西姆拉条约》签订过程。在叔叔的影响下夏格巴先生开始对西藏历史产生兴趣。后来,在噶厦任职后更有机会接触西藏政府官方文件数据,加上叔叔 的帮助开始着手抄录政府文件,其中有《噶厦仲达》——噶厦工作记录。《噶厦仲达》是专门收录噶厦官方日常重要工作和文件的书,每年一本。其中记录了噶厦统 治西藏三区的所有文件,如西藏安多和康区的收税体系以及噶厦改变对安多和康区收税制度等详细情况。这些《噶厦仲达》在1914年签订《西姆拉条约》时全部 运到西姆拉,证明西藏独立的事实。

当时的英方代表查看了这些《噶厦仲达》而且,证实这些数据能证明西藏的独立地位,而且,在每一本《噶厦仲达》上签字 认可。西格巴在西藏时从《噶厦仲达》中摘录了很多重要文献。后来,在印度时夏格巴也请求噶厦官员运往印度,但后来没能运到印度。《噶厦仲达》不同于一般的 书籍,是很大的记录本,一批驮马只能驮三四本。西格巴并获得了厦扎巴觉多杰在西姆拉谈判之前的所准备有关西藏独立方面的所有资料。另外,夏格巴还收集了喜 马拉雅地区有关西藏数据和西方国家收藏的数据。夏格巴不仅是第一位用英文编写西藏政治史的藏人,也是第一位撰写西藏政治史的史学家。夏格巴曾还写有介绍西 藏著名寺院桑耶寺的文章以及着有《大昭寺目录》等书,1989年于印度达兰萨拉病故。由于夏格巴先生出生在西藏发生巨大变革的年代,加上他自己的特殊身份 和西藏历史见证人身份编写西藏近代政治更是他的优势。所以,中共六十年来一直反驳夏格巴先生,中共的很多研究所这么多年吃的是夏格巴饭,而且,又无法驳倒 夏格巴。

其中最具代表性的是所谓的西藏自治区社会科学院了,筹建西藏社会科学院时有位负责人是这样说的:“如果我们不批判这 本书《西藏政治史》,西藏社会科学院就不需要成立了”(《西藏历史地位辨》序言)。由于西藏独立主权地位铁证如山,所以,中共御用学者惊呼——我们不怕西 藏青年会闹独立,我们怕的是像夏格巴那样有西藏独立理论的人。中共政府为什么对夏格巴先生的《西藏政治史》如此恐惧呢?大家都知道说谎言者最怕的就是真 相,中国政府最恐惧《西藏政治史》的原因就是夏格巴写出了西藏历史真相。夏格巴先生从西藏远古写到上世纪60年代,最主要的是夏格巴先生写出了西藏国是怎 样被中国一步一步“吃”的侵略历史,以及西藏主权独立的历史事实,铁证如山。如西藏的政府、人民、疆域、货币、外交、军事、邮局、与其他国家签订的条约、 文化、宗教、入侵、占领、向国际社会呼救以及为恢复独立奋斗的全部过程等全方位记载。而且,夏格巴先生参与了西藏近代的很多重大事件,他是历史的见证人。 中共为了反驳夏格巴先生的《西藏政治史》中国四川藏学研究所列为[四川藏学研究所重点研究课题]组织人马编写了所谓的《西藏历史地位辨》。该书共有七百四 十六页,民族出版社于 1995年出版发行。1996年,西藏自治区《西藏政治史》评注小组编写了一本名为《夏格巴的《西藏政治史》与西藏历史的本来面目》共182页,并出版有 藏文版。

阴法唐在《西藏历史地位辨》序言中有这样的描述:“自治区政协正式提出组织批判(西藏政治史),由拉敏.索朗伦珠副 主席和噶雪.曲结尼玛向我谈了这件事。接着,我的这两位朋友就和另外几位朋友吉普.平措次登、恰白.次旦平措、崔科.顿珠次仁、拉乌达热.土丹旦达、朗 顿.贡噶旺秋、拉鲁.才旺多吉等政协领导人和藏学专家、学者等,有组织地阅览夏格巴的书,准备材料,研究撰写,由噶雪.曲结尼玛、崔科.顿珠次仁、吉普. 平措次登三位牵头,恰白.次旦平措执笔。”注意,让这些名人也是中共“有组织地阅览夏格巴的书”的,不小的批判《西藏政治史》班子吧。中共御用学者牙含章 先生也用一生的心血反驳夏格巴先生的《西藏政治史》,最后,遗憾而去。值得注意的是,以上这些都是“组织上的安排和为了斗争的需要”而编写反驳的文章和 书,本人还没看到中国独立学者反驳西格巴的书和文章。所以,说明中立的史学家们对此书给予了肯定。世人皆知的是中共口口声声称夏格巴的《西藏政治史》是 假、捏造、不符合历史事实等等,但是,从来不敢在西藏出版《西藏政治史》。而且,如果藏人收藏有《西藏政治史》是非常严重的犯罪行为。既然,夏格巴“虽然 说了山大的谎,也得不到牛大的理”,何必如此恐惧呢?心里有鬼呀!不然让大家看看那些谎言,人民的眼睛不是雪亮的么?为何还成立“评注小组”?按你们的需 要评注呢?

明眼人一看就清楚。夏格巴先生生于1907年,曾参加噶厦政府1914年新建的仲扎马噶——富家兵营。但是,参加后 没有让他军训,而是以护士的名义学习拍照,训练军事摄影师。曾派到总督府在那曲的西藏北道总督管辖的军营拍摄过照片士兵的日常生活、军训等。1933年6 月15日,(中方有些数据记为1933年4月10日)西藏噶厦政府代表和国民党马家军阀签订《藏斯条约》(由于和西宁方面的国民党军阀签订的所以称《藏斯 条约》,斯是藏文中的斯林而来,藏语指西宁,中国的资料中翻译为《青藏和约》)时,夏格巴以北道总督印官之名陪同前往谈判地,趁机拍摄了中国人的武器、谈 判过程、谈判代表合影留影,并在交换俘虏时进入监狱拍摄监狱情况。他讲述了当时西藏方面和马步芳军阀方面签署条约的情况,夏格巴说:我们去接被俘虏的藏军 时他们关在寺院里,地上铺着草,草上面是动物皮,生活条件也不是很差,而且给两位被俘的如本(军官职位)送了两匹马。签订《藏斯条约》的当天有马步芳军阀 方面设宴,第二天西藏方面设宴。当时双方设宴时没有桌子和凳子,拿装粮食和盐的袋子充当桌子和凳子。中国方面设宴时没有羌(西藏青稞酒)是从西宁带来的白 酒,不停的喝开水,没有菜之类的,只有肉和馒头,馒头有各种颜色的。西藏方面设宴时,我们从昌都带有米、蔬菜和青稞酒等,我们的饭菜比中国方面好很多。当 然,双方使用的餐具都是军队的餐具。西藏方面的全权代表是北道总督代表代本索康旺钦次丹和多吉玉嘉,马步芳军阀方面的全权代表是的马青任(音)留有小胡须 (中方资料中为马驯)和李参谋,此人懂点英文。由于本次条约的签订西藏方面丢失了大片国土,北道总督下令撤销了代本群仁、德墨、夏噶林巴和克墨等的职务等。

1941年夏格巴被任命为噶厦政府孜本。1947年10月,西藏政府为了向世界各国声明西藏享有独立自主的主权地 位;为了加强西藏与国际贸易事务;为了购买黄金作为扎什造币厂西藏纸币的准备金;西藏政府噶厦派遣以夏格巴为团长的[西藏商务代表团]访问印度、中国、美 国、英国、法国、瑞士、意大利等国家。夏格巴率领的代表团持西藏政府外交部颁发的护照访问了以上这些国家,夏格巴先生的护照上有以上这些国家的签证,护照 现存在达兰萨拉。1947年,夏格巴先生在印度时拜访过圣雄甘地。1949年中国开始入侵西藏,摄政和噶厦派遣夏格巴率领西藏政府谈判代表团抵达印度,争 取在中国之外的某国家或者地区与中共代表举行会谈,向中国政府表明西藏是一个主权独立的国家,西藏坚持独立地位,要求中国军队立即停止入侵西藏。1950 年9月16日,夏格巴一行会晤中国驻印度大使,抗议中国非法入侵西藏。1950年11月向联合国秘书长提交了西藏政府的请愿书,并将副本提交了印度总理尼 赫鲁、印度外交部秘书长、英国、美国、尼泊尔、法国、意大利、澳大利亚、加拿大、缅甸、苏联、印度尼西亚、德国、荷兰等国家驻印度大使。呼吁联合国和各国 关注中国非法入侵独立自主的西藏。1950年达赖喇嘛和噶厦官员前往亚东后,夏格巴从印度前往亚东向达赖喇嘛等汇报了代表团在印度的情况。张经武抵达大吉 岭时夏格巴从亚东前往大吉岭打探张一行的情况,并实时向亚东方面汇报情况。

1951年7月达赖喇嘛和噶厦官员返回拉萨时,夏格巴送达赖喇嘛一行到帕里后,奉命返回印度。在印度与达赖喇嘛二哥 嘉乐顿珠等建立“西藏福利协会”领导印度的藏人反抗中国入侵西藏,向联合国和世界各国呼吁关注西藏,特别向美国等寻求武装支持。1959年西藏政府流亡之 后,1960年至1965年担任西藏流亡政府驻新德里办事处代表。负责组织西藏福利会、安顿西藏难民。1965年夏格巴辞去流亡政府的职务,奉命前往美国 纽约市,希望促使联合国关注西藏形势,并致力于撰写《西藏政治史》。1967年夏格巴完成了英文版《西藏政治史》,1976年出版了藏文版。

2011年6月3日于达兰萨拉

達賴喇嘛尊者在墨爾本進行參訪與弘法活動

達賴喇嘛尊者九日上午從紐西蘭抵達澳洲墨爾本市,隨即於當天下午接受了澳洲電視第9/10台的特別專訪。

10日上午,達賴喇嘛尊者應邀前往墨爾本郊區的一座越南寺院,為他們新近落成的大經堂開光加持。3三千多名越南籍信徒,手捧鮮花,列隊迎請尊者的蒞臨。尊 者在簡短的致詞中表示,花費龐大資金修建廟宇的目的,是為了弘揚佛法。而正確的弘揚方式,不僅僅是拜佛燒香、誦經祈福,最關鍵是研習佛法,實踐佛法,所 以,尊者希望未來這座大殿,能夠成為講授佛法的場所。

結束越南寺院開光後,尊者一行轉往墨爾本“失足青年關懷基金會”,向上百名教師、訓導和義工開示,肯定並讚揚了他們助人為樂的功德,並為該基金會捐助十萬美金。

當天下午,達賴喇嘛尊者還參加了一場由墨爾本記者俱樂部舉辦的“難民的故事”聚餐會,在演講中,尊者向五百多名與會大眾分享了他的難民生涯和流亡心得。

11日上午,達賴喇嘛尊者開始展開為期三天的講授佛法活動,講解寂天菩薩的“入菩薩行論”。座落於墨爾本河岸,可容納六千餘名觀眾的國際會議中心,售票一空,座無虛席。

星期六中午,尊者應邀參加了澳洲電視當紅節目“大廚師”大賽。和其他五名評審一起品嘗了七名決賽廚師的廚藝。尊者對媒體表示,他不是美食專家,所以無法做出專業的點評,但他認為,最好吃的食物,應該是你最餓的時候所得到的食品。

12日中午,達賴喇嘛尊者特別參加了墨爾本漢藏協會主辦的與華人見面活動,來自墨爾本及其他各地的200多華人代表參加了見面會。達賴喇嘛尊者同 與會華人交流時提到,在過去千年的歷史上,漢藏民族,睦鄰友好相處。未來西藏問題的解決,要靠漢藏兩個民族在互信、互助的基礎上解決,唯有相互的了解、認 知,才能解決實際的困境。

星期一,達賴喇嘛尊者將結束墨爾本的全部行程,前往首都坎培拉訪問。


達賴喇嘛尊者前往越南寺院參訪受到越南籍信眾的熱情歡迎

2011年6月8日 星期三

1918年絨壩岔藏中撤兵條約

西藏軍隊在噶倫喇嘛降巴登達的指揮下一步步收複曾被中國占領的失地。中國方面請求英國仲裁,經過多次談判最終在昌都簽訂了<<藏中昌都停戰條約>> ,爲了進一步實施條約中的條款雙方繼續接觸。于1918年 10月 10日在絨壩岔又簽訂了<<絨巴岔藏中撤兵條約>>,雙方按條約條款撤兵。

中國方面邀請的英國副領事台克滿也爲出席<<絨巴岔藏中撤兵條約>>的簽訂,<<絨巴岔藏中撤兵條約>>由堪穹洛桑頓珠、代本瓊讓和代本哲通代表藏方,由台克滿作爲仲裁,由韓廣春和明正土司代表中方簽字。<<絨巴岔藏中撤兵條約>>共四條內容:

一、藏中官員同意停戰中國軍隊退回霍崗孜,西藏軍隊退回之前的德格軍營。退兵之日起藏中軍隊不得越過南路、北路一步,按昌都簽署的《停戰條約》停戰一年,靜候達賴喇嘛和大總統的命令。

二、本條約只限撤兵。

三、撤兵時間爲:藏曆9月12日開始,漢曆10月17日。至藏曆9月26日,漢曆10月31日前雙方必須撤兵完畢。


四、該《條約》由西藏方面的噶倫喇嘛之代表堪穹洛桑頓珠、藏代本瓊仁和哲通,中方陳遐齡的代表韓光均和明正土司,仲裁者英國領事台克滿。三方簽字畫押之後速報兩國政府。


西藏代表:堪穹洛桑頓珠
西藏代表代本:瓊仁
西藏代表代本:哲通

英國領事台克滿
 
中國代表: 韓光均
中國代表:明正土司

絨壩岔
藏曆9月5日
漢曆10月10日
1918年西藏軍隊和中國軍隊隊陣地圖/台克滿繪製
1918年西藏政府軍和中國軍隊的對陣情況地圖/台克滿繪製
西藏政府在康區的指揮官噶倫喇嘛
1918年西藏政府軍在康去做戰時繳獲的中國武器(中間者為哲通)
絨巴岔的西藏民兵
注:圖片1235來自台克滿的書TRAVELS  OF A CONSULAR OFFICER IN EASTERN TIBET   

達賴喇嘛尊者看望慰問紐西蘭基督城地震災民

達賴喇嘛網報導;本月7日,達賴喇嘛尊者應邀訪問紐西蘭基督城,看望、慰問當地地震災民。

這座城市於今年2月22日發生一場6級地震, 造成超過140人以上死亡、數百人受傷,並有超過200人以上失蹤。

今天,達賴喇嘛尊者參加一場包括地震災民和罹難者家屬在內的數千人的聚會,為他們開示、教導撫平療傷心靈創痛的方法,並為他們祈福祝禱。

祈福活動結束後,尊者特別前往基督城醫院,看望那些在醫院療傷的災民。


達賴喇嘛尊者抵達紐西蘭基督城接受媒體採訪,說明來訪原由



紐西蘭原住民代表以傳統說唱禮節迎親達賴喇嘛尊者親臨會場



達賴喇嘛尊者為包括災民在內的數千民眾開示,並祈福祝禱



達賴喇嘛尊者前往基督醫院看望正在療傷的地震災民



達賴喇嘛尊者在醫院與受傷災民合影

2011年6月7日 星期二

1918年藏中昌都停戰條約

1918年,西藏軍隊收複昌都城後,將部隊分並南北兩路進軍,北路方面軍不但很快占領金沙江西岸十三縣,而且渡江攻占瞻堆,包圍甘孜。

昌都停戰條約(藏文)
西藏軍隊准備乘勝攻取藏動的各縣(今甘孜州河雲南西部地區)這時,中國方面一方面派漢官王久敬,韓光均速赴拉薩與噶廈交涉息兵之事,一方面派員前來與藏軍和談。另外,還請求英國出來仲裁停火,于是英國駐成都的英國副領事台克滿調解。

西藏政府噶倫降巴登達、中國四川軍代表劉贊廷、英國領事台克滿會面于昌都。雙方達成協議派代表在昌都談判。

中方後來對這一條約一直稱中國方面拒約,事實上雙方代表和英國三方簽字畫押,並且在此條約的基礎上1918年10月10日在絨壩岔雙方簽訂了<<絨巴岔藏中撤兵條約>>。

另外,中共至今还在耍赖、狡辩说英国人是西藏政府方面请求参与仲裁,制造西藏政府和英帝国主义联手的假象。事实是当时中国政府请求英国仲裁的。这在台克满自己的书《TRAVELS  OF A CONSULAR OFFICER IN EASTERN TIBET    》非常清楚,所以,中共的御用史学家们为了“反对分裂”篡改历史是多么荒唐。总有一天,真相会大白的,因为,西藏的历史是西藏人民写的,而不是侵略者。

 中國當時為什麼簽定[停戰條約]

1918年夏天之內,西藏軍隊從德格逼近瞻對、甘孜、進攻甘孜西方一日行程的絨壩岔村。這村莊駐屯中國川邊鎮守使得主力軍,演成大激戰。中國川邊軍在村內築堅固的陣地固守,不過,被更強大的西藏軍包圍,切斷了與甘孜方面的中國軍本部的通信線而孤立了。

再者,另外的西藏軍進行攻擊瞻對,在此也切斷了來自打箭爐的一切中國川邊軍之聯絡與補給。再者,另一支西藏大軍為了攻擊巴塘,集結在古甯靜山邊界。自德格 往南進擊的別隊西藏軍在噶基,包圍了自巴塘北上的巴塘方面的中國川邊軍一大隊。若再經過一兩個月無救援或停戰,數千名的川邊軍將成了俘虜,且西藏軍將會盤 據從拉薩到打箭爐的整個地區。

 中國請求英國仲裁

在這時期,中國四川省政府的文官四名向重慶的英國總領事試探仲裁。因此,重慶的英國總領 事館與駐北京的英國公使朱爾典(Jordan)商量之後,派遣駐重慶的英國副領事台克滿(Teichman)至邊境。台克滿所給與的任務,是一談判手段做 紛爭的最終解決;為了保存雙方之間的和平,仔細觀察川藏雙方邊境地區的情況,使西藏軍停止進擊。英國收到來自駐北京英國公使朱爾典的聯絡,有印度政府聯絡 拉薩,令噶倫喇嘛率領的西藏軍暫時停止進攻。這停戰在時機上也許正是好時候。因為西藏軍進一步進行,若進入打箭爐、巴塘、理塘、甘孜、瞻對、明正等地時, 問題會越發難以解決。西藏軍如一度占領這些地區,也不容易從這些地區撤退之故。和平停戰會談在昌都的萬壽宮舉行,其第一次會議在1918年8月11日召 開。西藏軍方代表是西藏軍總司令官噶倫降把登達為首席,並隨員紮西北了?穹、通事蔡理在座,川邊軍代表依川邊鎮守使陳遐齡的命令,巴塘的分統劉贊廷擔任主 席交涉員,隨員書記有史萬昆、通事王新海在座。英國有副領事台克滿、通事何海出席充任仲裁者。繼8月11日第一次會議,8月14日召開第二次會議,8月 19日召開第三次會議,成立休戰協定草約,噶倫喇嘛、劉贊廷和台克滿簽字。


  
昌都停戰條約(中文)
(1918年8月19日)

第一條  
緣 去藏駐紮類烏齊暨昌都之漢軍偶因細故攻擊藏軍故此漢藏於今歲大起衝突現漢藏長官均欲和平辦理各守現在駐紮地點而大英政府亦願從中調和始訂此停戰合同此將漢 藏英劃押各人員均列如下分統劉贊廷係管駐巴漢兵之長應任大中國交涉委員噶布倫喇嘛降巴鄧打係管藏兵之長應任拉薩政府交涉委員台克滿係大英國領事應任大英政 府交涉委員

第二條
        此合同為暫時之用俟異日中藏英各政府三方開議另訂永遠條約查此暫時合同均不得私行更一條若欲更動必須三方政府允許方可

第三條
        自之此合同之後漢藏暫時交界地方如下巴安鹽井義敦得榮理化甘孜瞻化鐪霍道孚雅江康定丹巴瀘定九龍定鄉稻城等十六縣與該處迤東之地方歸漢官管轄藏軍文武不得 駐紮該處之境內查類烏齊恩達昌都察雅寧靜貢覺武城同普鄧科石渠德格白玉等縣與該處迤西之地方歸藏軍管轄漢軍文武官員不得駐紮該處境內俟中藏兩政府批准此約 以後所有駐紮甘孜或瞻化之藏軍文武官員必得退該處境外藏軍文武官員所駐各處地方退過以後所有該處地方百姓等暨大吉寺及各寺院等中國文武官員軍隊不得籍故加 以壓制至雲南青海仍以舊界現在不改

第四條
        除地方維持秩序用士兵外藏軍不得駐金沙江之東其駐紮南路之漢軍不得過金沙江之西江西仍用士兵一百名其駐紮北路之漢軍不得過雅龍江之西俟中藏兩政府議決允准此約而漢藏各軍均以上辦理並一律退兵不得越界

第五條
        立此合同以後所有以上各縣地方之佛教各喇嘛寺等應由西藏派大喇嘛掌教其管理佛教之權力概歸達賴喇嘛主持而漢人長官不得幹涉至喇嘛亦不得幹涉漢官地方之權限

第六條
        漢藏所管之各軍不得在第三條內暫訂之界限越界搶劫橫行霸道作惡等事而漢藏官長務宜竭力負責更宜互相維持秩序輯捕匪徒等事以期各方面安靖遇有商旅各人等並往來遊歷者應准越界無論漢藏各不得阻滯留難

第七條
        俟中藏兩政府批准此約以後所有漢藏俘擄各人員均宜互相釋放各回原籍摡不得假故拘留如不願回者亦聽其便

第八條
        於未立此合同以前所有漢藏人民勿論漢助藏以及藏助漢並有夷民助漢藏者而漢藏各長官均不得挾嫌治罪至於中國地方上所駐之藏喇嘛並士農工商以及西藏地方上所駐之漢人士農工商各人等而漢藏各長官宜互相照常保護彼此均不得加以壓制

第九條      
        自立此合同後若邊地漢藏官長再起有衝突事彼此均不宜以兵立開釁可速將衝突實在情形請函知英領事出為調停而英領事定盡中之責任至拜謁漢藏某官或遊歷漢藏某地方等事漢藏各出長官務宜竭力維持不得阻滯

第十條
        漢藏駐邊數年以來漢藏兵丁繁冗人民被累不堪自立此合同以後除維持地方秩序以外而漢藏各軍多駐兵隊均無大用斯以漢藏各長官亦願以交界地方不多駐軍隊為然至駐 巴塘及甘孜之漢軍各以二百名為限又駐昌都及寧靜之藏軍亦各以二百名為限如漢藏地方夷民不遵王法各聽其自行派兵懲辦

第十一條
        定鄉及瞻化二縣之人民若安靖如常不出該縣之境外擾害而漢軍不駐軍隊於該縣之內但該縣人民不守王法漢軍亦應派兵懲辦而藏官不得幹涉

第十二條
        因近年來漢藏在邊地戰事孔殷人民俱不安寧俟中藏兩政府批准後應將此合同譯成漢藏告示張貼漢藏邊地各處使各人民周知此次和平辦理之用意用慰民心

第十三條
        此合同書繕為十八部 ─ 藏文六份 ─ 漢文六份 ─ 英文六份計十八份分統劉贊廷執漢藏英合同各二份噶布倫喇嘛漢藏執漢藏英合同各二份英領事太克滿執漢藏英合同各二份因英領事為此事之中人應以英文合同為主此 次合同成立後漢藏英劃押各人員務宜立時將此合同飛報各政府聽候三政府批准當未批來以前之時間而漢藏各軍均不得動兵打仗
             
中華民國七年﹝八月十九號﹞    同訂約於昌都    


簽字:
分統 劉贊廷 (印)          大英副領事官(印)     藏文簽名(印)

2011年6月6日 星期一

嘎玛母亲的泪

图文/唯色

嘎玛桑珠蒙冤被抓,已经一年五个月了。人们还记得他吗?被称为“天珠王”的嘎玛,创建藏地第一个民间环保组织的嘎玛,倾力收藏铭刻民族记忆的文化艺术品的嘎玛,在去年6月那些惊心动魄的日子里,尽管构陷之罪大白于天下,但是这个国家的法律并没有做出公正的判决。

似乎无力回天了。人们眼睁睁地看着这个冤案被坐实,看着制造罪孽的恶人们将嘎玛判了整整十五年,看着含冤深重的他被关押在遥远的沙尘暴之地——新疆阿克苏地区沙雅县。那里,整个县就是一座庞大的监狱。

蒙 难的不止嘎玛一人。几乎同时,嘎玛家族中的男子接踵入狱,被判刑或判劳教,竟然多达五人。甚而至于,前年夏天,恶官们带着军警去嘎玛家乡抓嘎玛的哥哥仁青 桑珠和弟弟其美郎加,不但翻箱倒柜地抄家、没收,还棍棒交加,殴打了嘎玛七十多岁的老母亲。我见过老人受重伤的照片,不敢相信那肿胀、青紫甚至化脓的大面 积伤痕,是“人民的军队”所为。

最近听说了嘎玛母亲的一些消息,心里很难过。身体虚弱的老人,只知大儿子和小儿子入狱,至今不知嘎玛被判 重刑。没人敢对她说实情,那会让她活不下去的。嘎玛的妻子珍尕安慰她说嘎玛避难在国外,老人总是叮嘱千万别让嘎玛回来。最近,她在电话中几次泣不成声,从 来都很坚强的老人,显然到了难以忍受的地步。

据悉从前年起,由干部和警察组成的工作组一直驻村,在嘎玛三兄弟等人蒙难之后,工作组以威逼 利诱的方式,竭力在村民中孤立嘎玛家族。比如,有村民患病,要去昌都或拉萨看病,需由工作组开证明,而工作组会额外要求村民在一份文件上签名按手印,否则 不给开证明。那是一份什么样的文件啊,全是诋毁嘎玛家族的不实之词,以及不准上访、不准支持嘎玛家族等等。有村民需要贷款、需要补发丢失的身份证等,都会 面临如此苛求。

我托人询问珍尕,她哽咽着说了一句:家里就剩下女人了,为何还不放过?

是啊,那个乐善好施的家族、人丁兴旺的家族、美名远扬的家族,如今只有女人留守在家。仁青桑珠的女儿,我曾见过的渴望出家为尼的女孩子,多年来协助父亲抢救珍贵经书,可是输入电脑并保存的光盘已被警察没收,加之担忧被判刑五年、关押在拉萨的父亲,她年纪轻轻已患心脏病。

嘎玛的妻子珍尕,不但要努力做到让至今不知情的两个女儿没有阴影地成长,还要担负起之前从未挑过的重担,继续嘎玛的事业。而在她的生活中一个非常重要的大事是探监。从去年到现在,她已八次远赴新疆。嘎玛被判刑后,一年来,她只见过三次在法庭上因酷刑而辨认不出的丈夫。

“ 会面时我们只能用汉语交谈”,珍尕在博客中写到。这并不是说这对藏人夫妇不会用藏语交谈,而是不被允许用藏语交谈,以致每次半小时的探监,嘎玛只能用并不 流利的汉语与妻子交谈。因此,珍尕目前最大的希望,是争取让嘎玛获准调往藏地的监狱服刑,至少允许他说藏语。可是她三个月才能见嘎玛一面,最近的见面被毫 无理由地取消了,她只好退了早已买好的机票。

2011/5/31

(本文为RFA藏语节目,转载请注明。)
 

图为嘎玛母亲被打成重伤。2009年8月,昌都地区官员带军警去嘎玛家乡(贡觉县孜荣村)抓嘎玛的哥哥仁青桑珠和弟弟其美郎加,不但翻箱倒柜地抄家、没收,还棍棒交加,殴打了嘎玛七十多岁的老母亲,住院治疗数月,至今非常虚弱。

这是2007年夏天的嘎玛桑珠,两年后他遭构陷而被捕。



【注】:这篇文章由自由亚洲藏语专题节目广播http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/woeser-wrote-article-called-tears-of-karma-mother-06032011143025.html


以下图片拍摄于2009年8月31日。记录的是几天前,昌都地区官员带军警去嘎玛家抓嘎玛的哥哥仁青桑珠和弟弟其美郎加,翻箱倒柜地抄家、没收的场景。


延伸阅读:

嘎玛桑珠事件概要 http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post_05.html

一份上访书,来自嘎玛桑珠三兄弟家乡的村民http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post_08.html

嘎玛之案,惊天冤案(文/唯色)http://woeser.middle-way.net/2010/07/blog-post_02.html

亚洲周刊:西藏天珠王判重刑奇案 http://woeser.middle-way.net/2010/07/blog-post_8873.html

珍尕第二次探监后的博文:一周年http://woeser.middle-way.net/2011/01/blog-post_9826.html

【注:本博文中的图片,皆为首发。】
 ----资料来源唯色博客

2011年6月5日 星期日

1918年中國軍隊向西藏政府軍繳械協定

1917年9月,西藏軍隊與駐守在昌都的中國軍隊發生了衝突,中國軍連戰連敗,金沙江以西完全由西藏軍隊占領。昌都回到噶廈治轄。中國軍統領彭日升召開軍官會議,讓大家討論兵敗後的出路。大家一致提出願意繳槍械投降藏軍,並于西藏政府的噶倫提出《繳械協定》五款:

一、川軍已有二十余月未發饷,其武器交由藏軍後,所欠軍饷由藏方發給。同時解決川軍回中國之路費。

二、繳械後,由噶廈政府發護照,並支烏拉由昌都回康定。

三、漢軍返回中國,途中必須保護,由藏軍護送。

四、保全中國軍官兵家屬的生命財産安全,不得任意傷害。

五、中國軍所娶藏人妻子,准其隨帶中國,並發口糧。

1918年4月19日,軍繳械,午後中國軍第七營營長,昌都縣知府張南山投江自殺,21日西藏軍先遣部隊駐進昌都。

2011年6月3日 星期五

達賴喇嘛尊者在達蘭薩拉西藏流亡政府總部----崗吉

6月2日上午,達賴喇嘛尊者訪問了達蘭薩拉的西藏流亡政府總部--崗吉,為最近竣工的西藏流亡政府噶廈新辦公大樓加持.
達賴喇嘛光臨西藏流亡政府總部港及民眾夾道歡迎

西藏流亡政府首席噶倫桑東仁波切向達賴喇嘛尊者獻曼扎
新當選的西藏流亡政府噶倫洛桑森格向達賴喇嘛尊者獻曼扎
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公樓會議室
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公樓會議室
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公樓會議室
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公樓會議室
達賴喇嘛尊者後面的畫是著名畫師安多強巴的作品
達賴喇嘛尊者參觀噶廈新辦公室
達賴喇嘛尊者鳥瞰達蘭薩拉
達賴喇嘛尊者遙望達蘭薩拉
達賴喇嘛尊者在遙望達蘭薩拉

達賴喇嘛尊者遙望遠方

達賴喇嘛尊者遙望遠方
達賴喇嘛尊者遙望遠方
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓參觀
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓參觀
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓參觀
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓前種樹
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓前種樹
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓前種樹
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓參觀
達賴喇嘛尊者在噶廈新辦公室樓
達賴喇嘛尊者將要離開崗吉
達賴喇嘛尊者將要離開崗吉
達賴喇嘛尊者離開崗吉
達賴喇嘛尊者離開了西藏流亡者正副總部----崗吉