2014年10月31日 星期五

东方佛教与西方现代科学携手向前 ——简谈达赖喇嘛推动佛教与科学对话


观察网首发2014/10/31
人类很多伟大的发明和创造都是在默默中开启一样,虽然今天的科技使资讯大爆炸,世界上的很多重要事件即时提供给读者。但是,某些伟大的开创仍然在默默中进行,不一定聚焦在媒体的报道中。东方佛教与西方现代科学的对话就是这样默默地进行了三十多年后,如今已发出了佛教科学与现代科学交会的智慧光芒,这不仅仅是科学史上的创举,更是宗教史上的奇迹。无可非议两大文明智慧的火化将人类文明推向更高境界,人类社会以及整个地球,乃至宇宙将受益非凡。
佛教与现代科学观望
现代科学对东方佛教的零星研究和关注从上世纪已经开始了,但是,东方佛教对现代科学一直是回避心态,普遍认为现代科学是宗教的杀手。(当然,由于现代科学来自西方具有完全不同的文化背景、东方对现代科学的了解等等多种原因造成)所以,还没有找到佛教界人士主动与现代科学有系统地对话交流的记载。当然,佛教本身在各国的保存以及传承不同,造成佛教整体思想以及哲学体系、理论经典的不完整。如印度本土佛教的衰落,南传佛教以小乘闻声为主要传承。北传佛教在某些国家由于语言文字的原因以及没有整体翻译等等原因,出现佛教理论体系的不完整性限制了佛教徒对佛教思想本身完整的掌握,这使佛教无法与现代科学有系统地进行对话的主要原因。

另外,西藏佛教完全可以克服以上各国佛教的缺陷,更具完整性和整体性,集小乘、大乘以及金刚密乘为并修, 从印度梵文、巴利文等直接翻译佛教经典,并完整的传承了佛教理论经典和修行方法。既“以小乘上座部的戒行,大乘显宗的慈悲菩提心和金刚密乘的禅定修证妙法相结合。”1 西藏佛教虽然是如今世界上唯一完整解说佛教理论经典和修行的佛教传承,但由于西藏佛教与现代科学接触很晚, 虽然上世纪早起很多西方人士开始关注西藏佛教,但都只在西藏佛教的介绍性研究和传播层面上。西藏佛教没有获得真正意义上与西方现代科学交流的机会。
今年7月6日,《佛教科学与哲学汇集》的公开发行使佛教和现代科学对话达到了最新高度。可成为科学界的一大盛事,也是佛教界的一大创举。虽然这与西藏佛教大师、译师、历史学家更登曲培启蒙佛教与现代科学对话迟迟六十多年后实现。但可喜的是佛教和现代科学经过了三十多年对话和交流后,佛教获得现代科学的重视,同样佛教也对现代科学产生了浓厚的兴趣。而且,学者们相信佛教科学将填补现代科学多个领域的空白,特别在意识、心灵、生命、脑神经、健康和物质的本质等方面帮助现代科学发生重大进步。
谈起佛教与科学对话, 无法不谈起一位从小对科学充满好奇,逐渐开始学习科学,并开始探索和思考科学“法门”,广泛接触次原子物理、宇宙论、生物学、神经科学和心理学等等科学领域,从三十多年前开启与现代科学家组织直接对话、交流,最后,组织指导核定《佛教科学与哲学汇集》论著的,西藏宗教领袖——达赖喇嘛。
谈佛教与科学对话,我们也不该忘记另外一位大师——西藏佛教大师更登曲培先生。他应该是西藏历史上第一位提出佛教与现代科学对话的藏人。因此,我称他为佛教与科学对话的启蒙者。更登曲培是一位对佛教具有深入研析、精通印度古文梵文,校勘梵文佛教经典,堪称西藏最后一位翻译佛祖教言的译师。上世纪中期访问尼泊尔、印度和斯里兰卡、巴基斯坦、阿富汗等历史上的佛教国家研究、考古佛教历史十多年。他在印度时与印度、英国以及俄罗斯等国的学者者有深入接触,由于兼通英语所以对现代科学有所了解。经过多年的研究后他意识到佛教和科学具有对话的广泛领域,而且,也感到对话的必要性。因此,他在印度时就起草了一份提议信给三大寺为主的西藏佛教界。提倡佛教与现代科学对话,但是,由于当时的社会背景以及西藏面临中国共产主义者入侵等等原因,在西藏佛教界以及西藏社会没有引起重视。但是,他的建议对后来佛教和科学对话起到了一定的影响。
向 “杀手”“伸出脖子”的宗教领袖
对于像达赖喇嘛这样一位宗教领袖选择与现代科学对话是一个非常艰难的问题。达赖喇嘛在他非常有名的科学智慧之书《相对世界的美丽》中形象的比喻说:“我是把脖子伸出去了”。因为很多人阻止或者建议他不要与现代科学接近,有关此事达赖喇嘛说:“記得就在幾年前,我和一位嫁給西藏人的美國女士有段有趣的會談。她聽說我對科學很感興趣,且計畫和知名的科學家們對談之後,很擔心,她警告我科學對佛教的生存是有妨害的。她告訴我,歷史證明科學是宗教的殺手,也認為達賴喇嘛与科學界的代表建立友誼,是不智的。” 2
以上只是一位美国人的忠告, 在宗教界有同样看法的比例绝对是极高的,而且,宗教极端保守派也是不可忽视的群体,这并非一般人可以承受的压力。但达赖喇嘛对佛教充满信心,对科学更充满期望,所以,他向“杀手”“伸出了脖子”,这需要何等的勇气和魄力是可想而知的。
达赖喇嘛遇到艰难抉择时受到更登曲培先生佛教与科学对话精神的极大鼓励和影响:
“在我流亡到印度之後很多年,偶然看到一位西藏佛學思想家在一九四0年代的一封公開倍。寫這封信的人叫吉敦丘佛(Gendtin Chophel '是dg e - v dun chos-vphel 的音譯) (更登曲培),他是西藏學者,不但精通梵文,還兼通英文,這在當代是絕無僅有的。
一九三0年代,他在英國統治的印度到處旅行,足跡遍及阿富汗、尼泊爾、錫蘭等地。這封信是他旅行各地二十年之後所寫的,令我著迷。信中明白指出,佛學和現代科學之間的對話,在很多地方都能使雙方互蒙其利。我也發現,古敦丘佛(更登曲培)的觀察有很多都和我的想法不謀而合。
可惜這封信沒有引起預期的廣泛迴響,部分原因可能是在九五九年我流亡印度之前,沒有正式印行。但是看到這封信,股暖流在我心裡湧現,原來我在科學世界裡的摸索並不孤單,早就有西藏前輩做過同樣的事了。更令人開心的是,吉敦丘佛(更登曲培)還是我同鄉,是安多( Amdo )人。在這麼多年之後,看到這樣的一封信,真讓我感動。”3
在流亡他乡寄人篱下、担负着六百万藏人的希望,面对中共对境内藏人残酷的民族灭绝政策,以及十多万难民的生存等等问题的同时,达赖喇嘛开始踏着更登曲培的脚印开始与现代科学进行了对话。
佛教与现代科学的接触开始与上世纪初以及更早,但系统的深入不同领域的对话是罕见的。虽然,1949年中国共产党非法入侵西藏,导致1959年西藏政教领袖达赖喇嘛为主的大批藏人流亡印度、尼泊尔等国家之后,西藏佛教大师们也开始走向西方,把佛教带到西方——形成佛法西渐。加上达赖喇嘛不懈的努力,西藏佛教在西方成为发展最快的新宗教之一。同时也有佛教与现代科学零星的对话,如荣格尔心理学与佛教的对话等。但没有形成对话体系,未能长期深入的对话、交流和学习。
第十四世达赖喇嘛是历辈达赖喇嘛中少有取得拉仁巴格西学位(西藏佛教最高佛学学位)者之一,他在二十四岁那年经过与三大寺高僧大德公开辩论取得这一学位。之后谦虚精进拜西藏各大传承多位上师学习精通西藏佛教各大传承理论精要,并与世界各国佛教领袖进行深入交流佛教哲学思想。
达赖喇嘛从小对科学充满好奇,勤奋好学。
1959年达赖喇嘛流亡印度后对科学的了解和学习如鱼得水。对此,达赖喇嘛在《佛教科学与哲学汇集》一书导论中指出:“我小时候起对机器等很好奇,特别流亡印度之后,我对科学进行了深入的了解。为了研究现代科学和佛教之间的差距或者区别,我产生了与科学家对话的想法。”4
在经过交流、对话的过程中达赖喇嘛发现,现代科学的不足之处,而且,也发现现代科学领域的某些缺陷可以用佛教科学理论来补充。也认识到佛教需要汲取现代科学伟大的成果充实佛教科学。总之,达赖喇嘛“期望宗教与科学携手向前”,造福人类社会。
达赖喇嘛秉持这样的意愿开始了与科学家们的对话。
谦虚对话与学习
1973年达赖喇嘛首次访问欧洲时开始展开了与科学家的对话。首次对话的科学家有被譽為20世纪最偉大的哲学家之一的卡尔·雷蒙德·波普尔爵士(Sir Karl Raimund Popper)、德国物理学家,量子力学的创始人之一维尔纳·海森堡(Werner Heisenberg )、德国物理学家、哲学家卡尔·弗雷德里希·冯·魏茨泽克男爵(Carl von Weizsacker)、飲譽當代的美國量子物理學家,哲學家、思想家,深受愛因斯坦及印度哲學家克里希穆那提的影響的大衛.波恩 (David Bohm)5等世界顶级科学家进行了深入对话,达赖喇嘛与科学对话从此一发不可收拾。
佛教与现代科学系统化交流
此后,达赖喇嘛访问西方各国时基本上会有与现代科学家对话、交流等互动的安排。最近,三十年这个互动的频率更高。
佛教与科学对话的岁月里,世界顶尖级的科学家们开始关注佛教,并引起了浓厚的兴趣。达赖喇嘛在与科学对话的过程中,开始思考佛教与现代科学的互补取长补短的方法。经过多年的对话后,于1987年10月23-29日第一届意识与生命研讨会(Mind and Life Conference)(又译:心灵与生命研讨会):[佛教与认知科学的对话]在印度达兰萨拉召开。由律師亞當·恩格爾斯和瑞士人博朗科·懷斯資助,瓦瑞拉博士、腦神經學家羅伯特·利文斯頓博士、數學家紐康·格林利夫博士、物理學家傑瑞米·海伍德博士、化學家路易奇·路易斯博士、認知心理學家伊利諾·羅西博士等六位科學家來到達蘭薩拉与达赖喇嘛举行佛教与科学对话。
这标志着,佛教与科学对话迈向了更高层次,而且,討論的內容相當廣泛,從腦神經學、精神病學、心理學擴大到現代物理學、生物學、天文學、哲學、宗教學、倫理學等。參與者除了科學家,也有哲學家、宗教學家、經濟學家、科學史學家等,[意识与生命研讨会]已经召开了二十七届。
更可喜的是佛教和现代科学对话开始进入系统化的研讨领域以及在彼此领域实践互补。
这点从历届[意识与生命研讨会]的主题可以得知一二,如“生态、伦理和相互依存”、“冥想练习与健康”、“渴求、欲望和成瘾”等等。
随着佛教与现代科学对话的提升,其成果也可以说是累累果实 。现代科学界对佛教更广泛的了解,以及现代心理学领域从佛教科学中吸取养份,迈向更旷课的领域,如常被称为“人类幸福的科学——[正向心理学](Positive Psychology)等受益不少。
另外,就佛教科学的内容也得到西方部分教育机构的重视,开始开设与佛教科学相关的课程等。
佛教与现代科学之智慧火化
1998年,达赖喇嘛与美国现代医学博士、心理学权威霍华德.卡特勒合著了《快乐——达赖喇嘛的人生智慧The art of happiness》(中文又译:快乐的艺术、生活更快乐等),英文版发行后便登上了《纽约时报》畅销书榜长达九十七周。6从此,达赖喇嘛的著作接连问世,其中《快乐》系列作品是一部分。再次将佛教科学与现代科学的完美结合推向世界。
不久之后,达赖喇嘛再次推出巨著《相对世界的美丽 》(The Universe in a Single  Atom),被称为达赖喇嘛的科学智慧之书。该书的评论是:“达赖喇嘛企图为佛教徒引进现代科学观,期望宗教与科学携手向前,展現其恢弘胸襟,令人深省。——本書為佛教提出嶄新的科學世界觀,非常難得。”7
有学者认为这部著作奠基了佛教基法既物质本质中的极微尘等与现代科学原子、微粒子等领域的交流基础。8
达赖喇嘛为了使佛教和现代科携手为人类创造幸福,不仅仅与科学对话中介绍佛教科学给现代科学界,而且,也大力推广现代科学在佛教界的学习和引进。印度的西藏三大寺等佛教寺院开始现代科学课程,并要求佛教徒认真学习现代科学,邀请美国等西方国家各大学科学界的教授向西藏僧侣传授现代科学知识。这在宗教界,特别在西藏佛教史上是首创。对此达赖喇嘛说:“我把自己學習科學的歷程公諸於世,正是希望遍布全世界的數百萬佛教信徒能嚴肅看待科學,並且接受它的基本發現,把這些看法納入自己的世界觀。”9 他还指出:“從人性本善的角度來看,科學與靈性並非毫不相干,兩者對我們都很重要。我們需要這兩樣東西,來緩和我們生理與心理的苦難。”10
达赖喇嘛伟大的开创——佛教与现代科学的对话受到社会各界的一致赞同,而且受到更多科学领域的关注和肯定。
例如,2005年 11月,应邀达赖喇嘛出席了[美國神經科學學會年會],并發表《慈悲与忘我境界和瞑想对大脑的影响》演讲,有近3万名出席者,也成为历史上第一位在出席该大会的佛教人士。
“国际神经科学协会称:他们认爲达赖喇嘛的观点已经让一些科学家受到啓发,幷改变他们的研究设计。也有科学家也同意达赖喇嘛对情绪控制方面的独到见解。
《自然》编辑还特别指出,达赖喇嘛长期以来一直鼓励对瞑想的科学研究,除了跟一些顶尖级科学家进行交流外,他还鼓励门下的喇嘛参与这些研究。”11
对佛教和现代科学充满信心
这样的创新绝对需要巨大的勇气,达赖喇嘛的信心来自哪里?达赖喇嘛坚信现代科学对人类社会的贡献,也深信佛教科学对人类社会具有与现代科学同样的价值,更相信佛教科学与现代科学的交会将并发智慧的火化。对此他说:“我之所以有信心在科學界探索,乃因為我有個基本信念:科學和佛學的基本目標是一致的,均是以嚴謹的驗證來追求現實的本質。如果科學分析很明確的指出某些佛學觀點是錯誤的,我們就應該接受科學發現的事實,放棄這些觀點。” 12作为一位宗教领袖能有如此的开放思想实属罕见。
另外,达赖喇嘛信心来自佛祖释迦牟尼,他说:“我与现代科学家对话的信心来自佛祖亲自讲的:比丘僧和智者们,如是炼截磨之金,仔细考量吾所言,汲取而非唯敬之。”13
达赖喇嘛对西藏佛教理论以及翻译过程的精确性、全面性、完整性具有深入的研究。所以,西藏如海般的佛教经典更是他对佛教科学充满信心,对佛教与现代科学对话坚实的基础。达赖喇嘛指出:“如同严谨的学者们所研究的结果,西藏的甘珠既佛陀所说教法之总集既教敕譯典、由纳兰托为主的上百名印度佛教大师的专著总集丹珠爾既論述譯典是当今世界仅存的佛陀释迦牟尼佛经典以及其诠释经典最多、翻译最精确、最完整的。——共有320多函,5000多部。”14涵盖大小乘以及金刚密乘等经典。
达赖喇嘛经过对佛教多年的研习之后,也有自己独特的见解,他指出:“佛法是高度、充分利用和开发人的智慧, 成就究竟安乐的方法。就此而言佛法也是一门学科。”15
以上谈了有关佛教科学与现代科学的对话等问题,读者也许觉得把佛教确认为佛教科学,这是不太准确,也有很大的商榷空间。确实如此,“佛教科学”概念是达赖喇嘛首次公开提出,是对现有的佛教经典进行深入研究分类后提出的,主要涉及佛教的基法既物质本性、缘起等内容,而并非佛教所有的理论经典。
佛教科学
达赖喇嘛公开提出对西藏佛教经典进行分类是在2007年6月在印度北部达兰萨拉西藏儿童村向西藏学生介绍佛法时提出的。当时笔者在场,听到达赖喇嘛对佛法和佛法科学的看法时非常兴奋。达赖喇嘛提议专门组织一个研究结构,对西藏佛法经典分成三部分:佛教科学、佛教的哲学、佛教的信仰。并强调,这样分类能使佛教科学和佛教哲学部分可以跨越宗教以及无宗教者分享,而佛教的信仰部分只属于佛教徒。
达赖喇嘛并指出:“ “佛教”是一个很广泛,有成办解脱、成办佛果、成办曾上生 等等的涵义,字义非常的广泛,称[佛教与科学对话]有所不当,不能单单使用“佛教”这两字,与科学家讨论时,并未讨论前世、来生、亦未讨论“有无解脱”或者讨论“佛果”;只有讨论我们现在的想法,讨论如何面对内心的困难或是如何预防病痛、遇到疾痛时如何快速疗养,仅是讨论这些而已。”16
如果说之前“西方主流的科学研究中,越来越多的科学家认识到:科学与宗教幷不对立,科学与宗教完全能够同处一室,和睦相处。”17
那么,达赖喇嘛的佛教科学与现代科学对话,特别《佛教科学与哲学汇集》正式出版发行证明了佛教科学与现代科学不仅仅不对立、能和睦相处,而且还可以携手创建美好人类社会。
在达赖喇嘛亲自参与和指导下经过几年的努力,西藏佛教经典分类已经完成,而且,正式出版发行了《佛教科学与哲学汇集》 。
一位宗教领袖对现代科学进行深入研究以及肯定,并在宗教教育体系中普及现代科学的的同时,从佛教中归类出佛教科学部分为现代科学补充新的营养,为人类共同的福祉贡献智慧,不得不称为伟大!
《佛教科学与哲学汇集》
2014年7月,达赖喇嘛在拉达克传授第33次时轮金刚灌顶大法会。7月6日,数万计的信徒和藏人庆祝达赖喇嘛华诞,达赖喇嘛出席了庆祝集会。在集会上达赖喇嘛为《佛教科学与哲学汇集》举行了首发仪式,并感谢了编辑小组成员以及社会各界的协助。
《佛教科学与哲学汇集》分上下册。由《佛教科学与哲学汇集》编辑小组编辑,噶丹颇章(达赖喇嘛私人办公室)发行。
《佛教科学与哲学汇集》上册内容包括:达赖喇嘛的导论、编辑的话、佛教与现代科学的关系、佛教总述、所知、世位、极微尘、外器的形成、胎中生命的产生以及脉络等的形成等内容,共494页。
《佛教科学与哲学汇集》下册内容包括:有境、 心所、粗细意识以及死亡、意识与有境、意识测定有境、修心的方式禅定等内容,共510页。
《佛教科学与哲学汇集》以达赖喇嘛有关佛教科学的讲话为《导论》,在西藏三大寺之一的甘丹寺学习佛教,之后到英国学习西方哲学,近三十年为达赖喇嘛担任翻译的郎日巴图丹晋巴撰写《佛教与现代科学的关系》部分。
达赖喇嘛在《导论》中指出编辑《佛教科学与哲学汇集》目的时指出:“第一,现代科学知识还有很多不足之处是无可非议的问题,对脑神经学以及心理学部分还需要拓展精细研究领域,以新的心理学理论来补充现代科学领域的知识,最终建立一个完整、优质的学科理论。第二,佛教心理学可以补充和拓展对现代心理学 。佛教心理学消除人类心灵痛苦和创造和平具有特殊的优越条件,这一优越的知识系统将提高和更加丰富现有的人类知识,最后,造就一个拥有优良伦理道德的人类社会。”18
达赖喇嘛就有关分类佛教经典的原因时说:“首先,这样分类,便于非佛教徒学习佛教科学和佛教哲学等知识。其次,又便于了解佛教怎样确认基法-物质本质,以及对物质本质的观点等。”19
《佛教科学与哲学汇集》编辑的话中就佛教经典分类为三部分的原因进行了说明:“佛教的科学和佛教的哲学部分不仅使非佛教的其他宗教信仰者、无宗教信仰者以及批判宗教人士可以学习分享的及其丰富的知识学科。并有利于,并与当今社会有着密切的联系,因此,按现代科学知识分类归类入世界知识科目中,以便学习和研究。”20
达赖喇嘛在提出西藏佛法经典分类为佛教科学、佛教的哲学、佛教的信仰等是依据佛教传统学科分类方式进行分类的:“依据纳兰陀各大学者对佛陀的教言以及其诠释等分类,西藏现有的甘珠尔和丹珠爾三百二十多函经典从内容上归纳为基法物质本性、修道次第和现实佛果。所以,佛教的内容为基法物质本性的概论、源流既哲学和修道次第以及现实佛果既信仰的部分。因此,我认为甘珠尔和丹珠尔的内容分类为:“佛教科学、佛教的哲学、佛教的信仰”更有利于当今社会。”21
《佛教科学与哲学汇集》编辑过程
达赖喇嘛首次提出《佛教科学与哲学汇集》汇编建议之后,指定印度达兰萨拉的南杰寺堪布成立专门的编辑小组。
2010年,印度南部西藏三大寺精选七十多位才华横溢的格西(佛学博士)开始研究分类编写工作,并召开多次研讨会议。2011年4月,按照达赖喇嘛的指示从西藏三大寺六个扎仓选出六位学富五车的格西为编辑小组成员。
2013年1月,编辑小组与三大寺各扎仓推荐的三位顶尖格西以及各佛学专家召开三天的讨论会,研究确定了蓝本。 2014年3月16日,编辑小组再次觐见达赖喇嘛汇报编辑情况。2014年7月6日,正式出版发行。
《佛教科学与哲学汇集》编辑小组称:“在十四世达赖喇嘛尊者高瞻远瞩的伟大思想指导下,特别对该书原稿进行了仔细审阅,并就内容提出了很多宝贵的建议。”22因此,《佛教科学与哲学汇集》得以顺利出版发行。
2014年10月26日
注释:
1,西藏学者,西北民族大学教授多识言。
2,《相对世界的美丽》第2-3页。
3, 《相对世界的美丽》第2页。
4, 《佛教科学与哲学汇集》藏文版。
5,同上。
6, 《乱世中的快乐之道》前言第8页。
7, 《相对世界的美丽 》
8, 《佛教科学与哲学汇集》第36页。
9, 《相对世界的美丽》
10,同上。
12, 《相对世界的美丽》第3页。
13,《佛教科学与哲学汇集》藏文版。
14,同上。
15, 见达赖喇嘛2007年6月在达兰萨拉西藏儿童村向西藏学生介绍佛教开示《西藏佛教精要介绍》藏文,达兰萨拉出版。
16,同上。
18, 《佛教科学与哲学汇集》藏文版。
19,同上。
20,同上。
21,同上。
22,同上。
http://observechina.laogai.org/content/10312014-1357/东方佛教与西方现代科学携手向前 

2014年10月30日 星期四

达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

 作者:达赖喇嘛尊者办公室
    译者:小凡
    照片来源:达赖喇嘛尊者办公室
    
    英文原稿
    
    2014年10月28日美国新泽西州普林斯顿 - 昨天,从阿拉巴马州伯明翰市赶赴普林斯顿大学的途中,达赖喇嘛尊者在费城进行短暂停留,以拜访他的老朋友亚伦贝克。贝克博士是一名精神病学专家,被世人视为认知疗法之父。尊者经常在公众演说中引述他们几年前的一次重要谈话。贝克博士解释道:当我们对某事感到愤怒,愤怒的对象似乎是完全负面的,事实上90%的感觉只是我们自己的心理投射而已。这个真知灼见与佛教哲学家龙树菩萨的解释相辅相成。达赖喇嘛尊者和九十四岁高寿的贝克博士都很高兴能够再次会面。
    
    今天,在普林斯顿大学的雅德文体育馆,院长艾莉森博登向在场的五千多位学生和教员隆重介绍了达赖喇嘛尊者,并邀请他对观众发表演讲。
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者说:“兄弟姐妹们,非常荣幸今天能有这个机会对诸位发表演说。谢谢您们的邀请。作为一个佛教徒,我每日的言行和思想均奉献于服务他人。科技促进了很多方面的社会进步,但我们仍然面临着许多人为的问题,例如巨大的贫富差距。”
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者接着说:“我们都是社会动物。每个人都依赖于我们生活的社区。因此,我们需要具有一种全球责任感,因为全人类的幸福是我们自己的幸福。任何人都想过上幸福的生活,没人希望受苦。所以我们必需意识到 - 我们都属于同一个人类大家庭。那时,我们再也不会有机会看到伤害、利用或欺骗他人的丑恶现象。”
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者解释道:从有神论宗教的观点,因为我们都是上帝创造的,我们内心都拥有一颗来自上帝的灵性火花。就佛教而言,这被称为佛性。无论哪种表述方式,这都是一个信心之源。尊者提到,我们有各式各样的宗教传统,但关键的一点是,尽管在哲学上这些宗教传统可能有所不同,它们都专递着同样的信息:爱、容忍、宽恕和自律。在现今生存着的70亿人类中,仍有大约10亿人声称他们没有宗教信仰。为了让他们关注爱心与慈悲,我们需要运用世俗的方式。这可以参照印度长期以来的世俗主义思想,它提倡公正地尊重所有的宗教信仰者,甚至包括那些没有宗教信仰的人。
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    这种与内在价值相关的世俗方式的基础是我们共同成长的经历 - 包括来自我们母亲的爱,以及我们必需依赖别人才能生存。
   
    尊者讲:“在我的生命中,第一颗爱的种子来自我的母亲。我认为几乎我们所有的人都是如此。如果失去了的母亲的重视,我们就不可能活下来。科学家鲍勃·利文斯顿曾经告诉我,在人生的头几个星期,妈妈的抚摸对初生婴儿大脑的发育非常重要。在长大之后,恐惧和猜疑可侵蚀我们的免疫系统,相反,爱心对我们的健康有益。”
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者继续讲:常识也告诉我们,即使我们是富裕的,如果内心充满了怀疑和焦虑,我们仍会不幸福。即使我们很穷,但如果生活中充满了爱与亲情,我们仍是快乐的。尊者还说,虽然过上舒适的生活必需要有钱,但金钱却不能带来内心的平静。今天,科学家和教育家都承认:当前的物质导向的教育系统并不够完善。我们还需要有一种着眼于建立内在价值观的教学方式。如果我们都拥有一种“人类同一性”观念,即我们都属于一个人类大家庭,那么争执、杀戮和战争将失去存在基础。
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者呼吁:“如果你们这些属于21世纪第一代的年轻人现在开始努力,你们将创建一个更快乐、更和平的世界,”但尊者同时也提醒说:“但你们不能想当然地认为这个美好目标会自己实现,为此,你们需要采取实际行动。”
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者请大家提出自己的问题。有观众问:他最大的遗憾是什么?,他说很遗憾在他青春年少,本可以自由学习的时候,自己没有尽最大的努力去学习。他建议学生广泛阅读并尽可能思考多种观点。为了使生命有意义,他建议大家不要忽视内在价值观。对于人权的问题,他说,人生的目的是快乐,这是我们的权利。我们的生命建立在希望之上,因为生命无常,没有人可以确切地预测未来。
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    他认为宽恕是面对别人犯错时防止自己生气委屈的一种自我保护方式。这并不意味着我们应该忘却别人所犯之错误,但是他建议对错误之行为和应被谅解之人进行区别看待。在观众的力邀之下,尊者解释了他如何抵抗自己心中对中国当局在西藏之行动的消极情绪,他说:“从人类价值观的角度出发,我们应对那些伤害我们的人仍秉持爱心。2008年在西藏爆发了多次游行示威,当时我所感受到的担心和无助与我在1959年起义时类似。当时我做了一次修心练习,在冥想中想象去除这些中国官员身上的怒气和仇恨,代之以爱心和感情。当然,无法改变事实,但这让我保持心平气和。”
   
    另一个学生想得到关于投行业务的建议,尊者说,他无法回答,他开玩笑说:“如能让我到一家投资银行高薪工作一年之后我就会回答你。”
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    他澄清说:在某些佛教典籍中当我们会读到如“生为男人比生为女人更好”那样的表述,这时我们应该理解宗教有三个层面:宗教、哲学和文化,以上说法仅属于文化方面。在实现自由方面,男人和女人拥有相同的能力。
   
    有人请教实现幸福的关键是什么,他立即回答说:“钱和性”,这引发了一阵大笑,但他随即说,真正的答案是充满热情并秉持爱心和自信地工作。他说,如果我们坚持真实、争执和透明的行事方式,我们将赢得信任和友谊。此外,他倡导运用人类智慧来转化我们的负面情绪。
   
    最后,尊者总结说:“创造一个更美好的世界需要远见和决心。历史上林肯废除了奴隶制度,马丁·路德·金推动了民利,而今天美国的总统是非裔。这太美好了。谢谢你们。”
   
    接着,尊者与普林斯顿大学教授们共进午餐,午餐地点在前景厅举办,这里曾伍德罗·威尔逊就任大学校长时的故居。之后,他会见了卡尔梅克社区的成员。卡尔梅克三珠基金会协助普林斯顿宗教生活办公室筹办今早的公众演讲及下午的专题讨论会。
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    在图书馆的校长绿圆厅,他参加了包括吉尔.多兰教授、米切尔.都内尔和埃迪.S.葛洛德在内的专题讨论小组,并与与会的150名学生讨论关于如何服务公众的主题。在讲话中尊者确认,当我们帮助别人的时候,必需以爱心和真情为动机。他提到:菩萨道包括道德规范、利他主义并以实际行动助人。他提醒说,好的动机需要伴随着洞察力和理解力,需要注意的是,如果我们的努力脱离现实,它们不太可能实现。他还指出,从人类的本质上我们都是相同的,没有任何理由存在任何形式的歧视。更重要的是,人类的同一性使得我们愿意以德报怨,衷心祝福我们的敌人。
    达赖喇嘛尊者关于如何修心及服务大众的主题演讲与讨论

    尊者承认我们确实存在自己的利益,但他认为愚蠢的利己由于视野狭隘而有别于明智的利己,后者在利己的同时也兼顾利他。他指出,我们倾向于以物理和物质条件来考虑痛苦和幸福,但为他人服务应包括给予安慰,分享一个拥抱和一个微笑。他多次强调,助人应该是自愿的。
   
    最后,他说:逐渐培养自己乐于助人、服务大众的习惯是可能的。这需要勇气和时间。为了增强自己的决心,尊者说自己每天都会反思8世纪印度寂天菩萨所著的一段偈頌文:
   
    乃至有虚空
    以及众生住
    愿吾住世间
    尽除众生苦
   
    最后,尊者指出,不积跬步无以至千里,如想成为一名教授,你首先必须从学习字母开始,不懈努力;一位可以驾驭复杂飞行器的飞行员也必须经历漫长且大强度的训练直至熟能生巧。服务大众也同样必需一步一步装备自己,无法一蹴而就。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com) 

2014年10月29日 星期三

达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲


(博讯北京时间2014年10月29日 首发 - 支持此文作者/记者)
作者:达赖喇嘛尊者办公室
译者:前哥大学生陈闯创
照片来源:达赖喇嘛尊者办公室
英文原稿

    阿拉巴马州伯明翰市,2014年10月26日
    
    今天早晨在前往其他活动之前,达赖喇嘛尊者首先会见了从包括各亚特兰大、纽约、新泽西和明尼苏达等地来到伯明翰的350名藏人支持者。在谈及中国可能发生的变化时,尊者说现任中国领导层大都记得文革的磨难,而年轻一代在国外学习时又见识了自由和民主。尊者虽然同意以后这批年轻人掌权后中国会发生变化,但认为这恐怕要在10到15年后才会发生,一些民主人士期待这种变化很快到来恐怕只是一厢情愿而已。 与此同时,尊者希望西藏内外的年轻一代藏人获得良好的教育,这样有朝一日机会来临时藏人靠自己就能站稳脚跟。 
    达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲
    尊者指出有很多藏人来到美国赚钱,这是值得鼓励的目标,但尊者也敦促这些人能将财富有意识地用在共同利益上。谈及文化问题,尊者说: 
    达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲
    “作为一个流亡者,我在世界各地见识了很多人。虽然我的教育背景是佛教式的,但我从不认为我比他人逊色。这是因为我们藏族的传统丰富多彩。过去到西藏的游客大多只是来满足探寻异族文化的好奇心,但实际上我们藏人是在守护着博大精深的那烂陀传统,这种传统应视为我们世界遗产的一部分。另外,即便在个人层面上有一点也很明显,那就是心态平和是身体健康的最佳保证。”
    
    在谈到街上支持多杰雄天一派的抗议者时,尊者说这些人是在行使他们的言论自由权利。对于有这么多人前来展现言论自由,尊者只想说“谢谢你们”。但既然今天没有安排佛法讲授,尊者说他想在这此见面会上专门讲几句话。他引用月称大师(Chandrakirti)的话说“阳光使莲花盛开,就像佛陀以话语驱散世间黑暗”。但尊者补充道:
    “佛陀既没有洗去因果报应,也没有消除事物的结果;
    佛陀不是将见解灌输给比尔,而是通过教育别人面对现实为其带来自由。”
    
    尊者说四圣谛解释了苦难的因果以及通往幸福的途径。这是佛教独特的传统,在巴利文和梵文的佛教教义中都有。此外,梵文教义里还展示了“双重真理”的问题,因为外观和现实之间是有差异的。这个概念其实和现在量子物理学的观点很想象,因为量子物理学认为当你试图寻找客观真实时就注定了不会被发现。
    
    尊者带领大家念诵常见的经文以从佛陀、达摩、僧伽处寻求保护,并产生菩提心的觉醒心智。在念完观世音菩萨和文殊菩萨的心咒后,尊者分别与各团体的人合影留念。
    
    在附近的阿拉巴马剧院,市长威廉·贝尔(William Bell)欢迎尊者的到来,他对2000名观众说他之前就希望尊者能参加伯明翰50周年庆典活动,但很遗憾尊者的行程早已排满当时不能光临,不过很兴奋的得知尊者愿意另寻时机前来。
    
    主持人鲍勃·塞尔曼(Bob Selman)简要介绍了出席跨宗教讨论的嘉宾:纽约大学的大学神职人员哈立德·拉蒂夫阿訇(Khalid Latif), 保罗神父团(Paulist Fathers)主席埃里克·安德鲁斯(Eric Andrews)牧师,纽约市协和神学院(Union Theological Seminary)第16任也是第一任女性院长海悦琼斯牧师(Serene Jones), 基督教传媒集团都市事工CEO卡尔赖特牧师(Carl Wright)和美国著名的正统犹太教拉比Shmuley Boteach,最后是一位简单的和尚、西藏精神领袖、诺贝尔和平奖得主达赖喇嘛尊者。塞尔曼介绍了讨论会的流程是每请尊者回答一个问题后,就由其他嘉宾中的一位进行点评。 
    达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲
    马丁·路德·金在其著名的《伯明翰监狱来信》中说“等待”往往意味着“从不”,塞尔曼问到,既然如此,那我们对于人权问题应该有多少耐心或是不耐烦呢?尊者回答到:“我们都希望过上幸福的生活,这也是我们的基本权利。但我们为获得幸福所作的努力应符合现实,不然我们往往得不到满意的结果。我们需要全方位的检查我们的目标。在完整地评估目标能否实现之后,我们还要判断是很快还是很久才能实现。有些很容易就可以做到,那我们应该立刻去做。但也有些事情需要更多的时间,这时我们就要耐心等待一下。我们必须即面对真实又保持坦诚,这样会吸引来自更多人的道义上的支持。在等待行动期间的耐心也是慈悲心的一种,而急躁则会导致失败。”
    达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲
    尊者还说他欣赏美国人直爽的态度,但也注意到有些年轻人在应该冷静时却非常兴奋,这样不好。赖特牧师在评论时提到几十年前马丁路德金博士写就其信时伯明翰还是一个“不公正就是法治”的地方。
    达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲
    接下来一个问题是讨论仁慈和慈悲心的重要性。尊者告诉观众说尽管他母亲是一个农民的妻子而且是文盲,但她非常善良。她的子女从未见过她发怒。 
    
    “既然我们现行的教育体制是以物质主义为导向的,我们应该另找办法如何在学校传授内在价值。无论哪一种宗教是多么的美好,总不能满足每个人的需要。所以我们需要一种更为普世的途径来教授真善和慈悲。这样的试点项目正在温哥华和英属哥伦毕业省进行,我希望如果这些项目是成功的,最好能得到广泛的推广。我们人类是社会动物,因此感情和仁慈是确保我们生活在幸福社会的关键因素。” 
    阿訇哈立德·拉蒂夫在回应中说同意尊者的观点,没有哪一个宗教能完全掌握我们的内在价值。他还讲述了自己参加纪念9.11事件9周年时的一件事情,当时他身着警服,但也头戴伊斯兰式帽子和留着浓密的须发。当时副总统拜登即将出席这场仪式,身着深色便衣的安全人员试图拦阻阿訇参加,因为他们认为“我这身特殊的装扮看起来不应该出现在这种地方,但我知道如果我还击的话,事情会更早。但这时,站在我旁边的一位9.11事件失去儿子的母亲主动为我辩解,这就是慈悲的表现。” 
    达赖喇嘛尊者参加跨宗教讨论,发表关于世俗伦理的公开演讲
    下一个问题起自哲学家科内尔·魏思特(Cornel West)的一段话“绝不要忘记正义就是公众眼中的爱情”。尊者从阿訇的经历谈起,说所有主要宗教都传递关于爱的信息,“这当然也包括作为世界上主要宗教之一的伊斯兰教。一个穆斯林朋友告诉我,一个真正的穆斯林必须爱所有安拉创造的事物,导致暴力流血事件的人就不再是真正的穆斯林了。另外,圣战(jihad)的真正定义是与我们自身的破坏性情绪作战。在9.11事件一周年纪念时,我恰巧在华盛顿特区,就应邀参加了追悼仪式。我当时就说虽然这一惨案的肇事者都有穆斯林背景,但不能因此认为负面化整个社区的做法是合理的。我说每个社区都有作恶的人,不论是基督徒,犹太教,印度教还是佛教社区里。事实上,现在就在外面还有人抗议我,但不能仅凭借这些人的行为就对所有佛教徒错误的下结论。” 
     尊者说正义事关维护他人的合法权利,必须意识到其他人同样有权利幸福。如果认识到这一点,我们就能把爱扩展到别人,将他们视作兄弟姐妹。琼斯牧师表示同意,说正义就是爱在行动。对哈珀·李的小说“杀死一只知更鸟”的引用使安德罗斯牧师回忆起阿提卡斯律师(Atticus)的话“你永远不能认识一个人,直到你站在他的立场并与之同行。”尊重接着说我们应该铭记所有人类之间的同一性,并且意识到我们是互相依存的:
    “如果你让别人快乐,你会很高兴。如果你让别人不快乐,你就惨了。”
     拉比Boteach为迟到而道歉,还说我们不是简单来听尊者的话还要感受他的存在。拉比直白地说到不能接受把宽容(tolerance)这个词仅理解为容忍他人所作的一切,他认为我们需要一个时代的多民族社会以通向更人性化的未来。曾有犹太朋友对他说伊斯兰教是一种意图伤害犹太人的暴力运动,但他的回应是当犹太人在1492年被赶出伊比利亚半岛时,只有奥斯曼的穆斯林谁为犹太人提供了避难所,而且邀请犹太人返回耶路撒冷的萨拉丁(Saladin)也是穆斯林。 
    
    当属于新噶当派NKT/ISC的一个在场抗议者出于对多杰雄天派的支持,突然从后座间发难时,观众们对此行为表示了反对。又是拉比Boteach大声喊他下场,斥责他这样破坏了几千人前来听取尊者教导的机会,而且这样侮辱尊者的行为很无礼。 
    
    在场面平静下来后,尊者提起我们是否应该统一宗教,统一对真理的认识。尊者说,不管我们喜欢与否,世界上有各种不同的宗教传统,都在传递关于爱、慈悲、宽恕与容忍的信息,尽管各宗教的哲学观点还存在差异。尊者断言,对于个人来说“宗教唯一,真理唯一”的念头是可以接受的,但在更大的社会层面上我们有必要考虑多种宗教和真理体系并存的情况。
    
    阿訇哈立德·拉蒂夫感谢尊者和其他与会嘉宾参加这样一个宝贵的跨宗教间讨论,斌感谢伯明翰市和市长组织这样的活动。
    
    在和其他嘉宾一起与市长威廉·贝尔共进午餐后,尊者驱车来到地区棒球场,那里有上万人在烈日下等待聆听尊者就世俗伦理发表演讲。尊者称观众们为兄弟姐妹,并介绍了他一生的三大追求。首先是提醒人们我们都是人类大家庭的一员,大家是一样的,彼此都是兄弟姐妹。第二是促进宗教间和谐,因为无数的人在过去和现在都正在从各自宗教信仰中获益,不论是哪一种宗教。最后,既然我们都是兄弟姐妹,我们有同样的愿望和权利获得幸福,那就要展示如果通过世俗伦理来获得幸福,而世俗伦理是建立在共同经历、常识和科学发现基础上的。 
    
    他解释说,我们大家都生自母亲,也都在母爱中成长。常识就使我们观察到,无论贫穷或富裕,一个有爱心的家庭是幸福的,而一个为怀疑和焦虑所困的家庭往往是不愉快的。科学研究正在积累证据表明冷静的头脑和善良的信对我们身体健康和一般的福祉都有好处。
    
    尊者总结到:“就是这样,我非常荣幸能在马丁路德金工作过的城市发表演说。我见到了他的遗孀并和她讲话,他的成就至今让我敬佩。对我们这些在世的人来说,重要的是将他的精神活出来。谢谢。”
     明天,尊者讲离开伯明翰,前往费城和普林斯顿大学。 

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2014年10月28日 星期二

達賴喇嘛尊者在神經可塑性與康復研討會


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應伯明翰阿拉巴馬大學(UAB)之邀,達賴喇嘛尊者今天將參加一個名為神經可塑性與康復的專題研討會。此次研討會是伯明翰市人權周活動的一部分。當達賴喇嘛尊者於上午到達會場時,大約300名藏人在大學門前的草坪舉着歡迎他旗幟與橫幅,載歌載舞,隆重歡迎尊者的蒞臨。尊者親切地走過去,對藏人們的良好祝願表示衷心感謝,然後健步走進會場。
阿拉巴馬大學副校長雷瓦向觀眾介紹了尊者及專家組的其他成員,他們分別是愛德華·陶伯、邁克爾·梅澤尼奇和諾曼·戴爾茨,他們將揭示能夠積極改變社會的研究成果。諾曼·戴爾茨曾著《可自我改變的大腦》,這本著作是“神經可塑性”這個術語的權威詮釋。“神經可塑性”這一術語的前綴(“神經”)包括了大腦和神經系統,而後綴(“可塑性”)是指其變化的潛力。“神經可塑性”這項特徵預示着改善或恢復神經損傷,乃至改善或恢復嚴重的腦損傷的可能性。
戴爾茨博士說:400年來,學術界曾認為大腦像機器一樣固定不變。在笛卡爾時代,專家們把大腦比喻為液壓泵。曾經有一個想法,認為大腦神經由電連接,因此可認為大腦結構就像電路一樣固化。與計算機相比,大腦被認為是硬件,而大腦的思維被認為像軟件。所有這些解釋都是誤解,其實大腦具有高度可塑性。儘管心靈無法被測量,人們認為心靈只是大腦的運行結果,即一種物理過程而已。因此,當我們發現思維可以改變大腦,確實令人震驚。
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在介紹介紹專家小組的成員時,戴爾茨博士說:邁克爾·梅澤尼奇堅持不懈地工作,最終讓科學家們相信大腦是可以變化的。大腦始終具有高度可塑性,他的工作使大家最終確信這個事實。儘管一開始的時候人們不相信他,但最後深深信服,這是對他的勇氣及其求真熱誠的最佳致敬方式。愛德華·陶伯第一個發現中風和多發性硬化等病因導致的後果可以通過干預“神經可塑性”得到改善。在阿拉巴馬州,我們擁有世界上最先進的解決中風導致的運動障礙的儀器和設施。戴爾茨博士說:儘管尊者日理萬機,但他一直對心靈和心靈的自學能力保持着持續且濃厚的興趣,這是非常難能可貴的。
應邀作為第一位發言者,尊者說:“這是第一次我到阿拉巴馬州,能與這些傑出的研究心靈和大腦的科學家進行討論,我感到非常榮幸。一直以來,我保持着一顆好奇心。每當我遇到新鮮事物,我都想多問幾個為什麼。”
尊者繼續講:“我的母親非常善良。在我的成長過程中,我的大腦沒有受到恐懼或焦慮的污染,因此它得到了充分發展。這就是為什麼我的大腦可以遊刃有餘地探索其它領域。如果我在恐懼和焦慮的氛圍中長大,我的大腦功能不可能開發得那麼好。正因為我是達賴喇嘛,我很早就開始學習一種注重邏輯分析方法的知識系統,我們遵從佛陀的教誨:不要只看表面價值,要認真進行調查和實驗。”
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他解釋說,他小時候喜歡拆開並解構玩具,看看它們是如何工作的。通過運行一個老式電影放映機和它的小型發電機,他學到了電力原理。在某種程度上,他對這些活動的興趣大於照本宣科、死記硬背的學習。1959年來印度後,他有更多的機會會見科學家。早在30多年前,尊者就開始與科學家們認真討論宇宙學、物理學、神經科學和心理學。他重申道:古印度心理學,包括佛教心理學和現代科學之間的交流,已相互促進,互利發展。
邁克爾·梅澤尼奇說他很榮幸能與尊者會面,他很欣賞他的工作。他解釋說,大腦可塑性是創建不同的世界模式之基礎。大腦是高度專業化的,因為它可以在生理上、功能上和化學方面發生改變。他舉例說,閱讀可以改變大腦,我們很容易讓一位不閱讀的人擁有可以閱讀的大腦。關鍵是把單詞的發音轉化為字母的能力。大腦天生就善於建立關係。然而,可塑性的一個重要方面是,它也是可逆的。我們可以“設置”大腦以提高或降低任何能力。可塑性是一個雙向的過程。
他提出一個問題:如何把一個年老且經歷豐富的大腦變成一個更有能力的年輕大腦?他隨即自答道:通過訓練。他提出了幾個供研究和培訓的癥狀-包括自閉症、學習障礙、成癮、精神分裂症、憂鬱症和抑鬱症,這是科學家為改善許多人生活的諸多努力之一。
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愛德華·陶伯也向尊者表示:非常榮幸有機會和他一起交流。他談到了自己開發的約束誘導療法(或CI療法),它由一個整套康復療程組成,以充分發展利用神經系統的可塑性。1980年之前,人們認為中樞神經系統是固化的,損傷後是無法自我修復。然而,近年來我們已經了解大腦的可塑性,這種可塑性將持續一生。
此外,直到1990年,流行的觀點仍是:所有對恢復功能障礙的恢復可能僅限於發生腦損傷後的第一年。因此,許多病人沒有獲得治療。事實上,大腦可以被重塑。CI治療法需要約束健康的肢體並加強使用受到大腦損傷影響的肢體。例如,病人可能僅使用受影響的一側手臂來做一些練習:像疊放一些錐體或拿起一支鉛筆。通過訓練大腦,我們可以為患者帶來改進。我們給予病人獎勵和鼓勵,以確保病人獲得持續改善。這使得病人康復變成了一種積極的過程,而病人自己變成了促進康復的催化劑。
尊者指出了患者的自發性以及愉悅性在康復治療中的重要作用。他問:當我們受到消極情緒如憤怒和嫉妒時,是否有技術可以控制它們?梅澤尼奇回答說:這種技術早已存在,它就是冥想。
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戴爾茨博士插話補充說,儘管到目前為止,他們一直在談論大腦,但人們已經發現,免疫系統和神經系統具有相似性。陶伯博士也指出,有研究結果表明,使用運用超覺冥想(Transcendental Meditation)可以降低人們對醫療系統的依賴,延長壽命並降低心臟病的發病率。
在觀眾提問環節,有觀眾請教尊者對憤世嫉俗心態(犬儒主義)的建議。他回答說在狹窄的思維視角讓我們感到更消極,即使存在希望和樂觀的理由。他提到,自20世紀初開始的潮流顯示,世界發展的趨勢是從制裁戰爭轉向保持和平。自從柏林牆的倒塌之後,在極權主義之下掙扎的各個國家成為自由的國家。同時,科學和精神(尤其是思想)變得近了。戴爾茨博士建議觀眾們參考一個由100多個頂級神經科學家和其他大腦專家建立的網站(www.brainhq.com),以探究這個經國際研究小組構建和測試的大腦訓練系統。
與專家小組成員共進午餐之後,尊者驅車前往第16街浸信會教堂,在那裡他受到了亞瑟牧師的迎接。牧師向尊者介紹了教會的歷史意義。在1960年代的民權運動中,它被作為組織總部、重要的會議地點以及黑人示威者們的集結地點,以抗議在阿拉巴馬州伯明翰及南部泛濫的制度化種族主義。馬丁·路德·金也經常在教堂演講。1963年三k黨成員在教堂的地下室之外設置了19個爆炸裝置,爆炸殺死了四個年輕女孩。公眾對此爆炸事件的憤慨據信促成了1964年民權法案的通過。牧師向尊者展示了民權運動的紀念廳,其中包含了民權運動相關事件及關於爆炸事件的照片,以及一個在爆炸剎那間指針停止的時鐘。
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在教堂樓上等待市長的間隙,尊者回答了媒體的提問。儘管教堂外多傑兇天派示威者的嘈雜聲清晰可聞,他還是應記者的要求對示威者的不滿發表了回應聲明。他回答說:“這個有爭議已經持續了400多年。我也曾背誦過這些禱文,但當我意識到多位已故的達賴喇嘛均強烈反對這一做法,我立即停止了。我從來沒有禁止過這種修行方式,但我有責任釐清其中的事實。我的主要上師一直不相信這種修行方式,第十三世達賴喇嘛則強烈反對它。這些示威者是否能聽取我的觀點,完全取決於他們自己。如果你有興趣了解更多此事的真相,請審視它在西藏境內外的歷史。”
當記者問尊者參觀完此歷史古迹之後有何感受。尊者說,他是應市長威廉·貝爾之邀來這裡參觀的。他很高興到訪這樣一個關於為真理而鬥爭的歷史古迹。雖然他沒有見過馬丁·路德·金,但他曾見到過金博士的妻子和兒子,他們告訴尊者:金博士對對甘地非常讚賞,非常崇尚他的簡單生活方式和非暴力宗旨。
在準備動身離開時,尊者告訴威廉·貝爾市長:作為領導人他的角色非常重要,關鍵是不要忘記我們都是人類的一份子。明天尊者將繼續在伯明翰參加一次關於宗教信仰的研討會且就世俗倫理髮表演說。
2014年10月25日

作者:達賴喇嘛尊者辦公室

譯者:小凡

照片來源:達賴喇嘛尊者辦公室

2014年10月26日 星期日

达赖喇嘛尊者到达温哥华:与学生讨论心灵的教育


    原标题:心灵的教育
    
    2014年10月22日
    
    作者:达赖喇嘛尊者办公室
    译者:小凡 
    照片来源:达赖喇嘛尊者办公室
 
    英文原稿
    加拿大不列颠哥伦比亚省温哥华,2104年10月21日——今天达赖喇嘛尊者自印度出发经过日本长途飞行到达温哥华,这是他第四次访问这个城市,他此行的首次公众活动是参观约翰·奥利弗小学。在此他亲眼观看了两个课堂演示。
    达赖喇嘛尊者到达温哥华:与学生讨论心灵的教育

    第一个演示致力于培养低年级学生的感恩之心。学生们围成一个圆圈坐下来,每个人都表述了他们所感激的东西。当被问及感恩之心如何对我们的生活有所帮助,尊者说:
    达赖喇嘛尊者到达温哥华:与学生讨论心灵的教育

    “感恩之心是你与他人建立联系时所应该表达的东西。”他同意老师的观点:幸福可以传播快乐,并帮助我们以平静的心善待彼此。
   
    第二组是高年纪学生,他们正在检测着一个表示注意力和和大脑功能的指数。一个学生解释说,每当她试图重新集中注意力,她都会激活大脑中的神经元。
   
    当被问到如何每天都能保持专注和快乐,尊者回答说:“飞机的起飞涉及到成千上万个零件及其运转。与此类似,我们存在着各种情绪,其中包括很多负面情绪,但也包括正面情绪。为了保持冷静的头脑,我们需要理解思想和情绪是如何工作的,为此我们需要把心灵形象化。这些知识有助于完善我们的心灵。一旦我们看到激动和愤怒扰乱我们内心的宁静,我们可以马上有办法应对。令人不安的情绪有损于我们的内心平静,导致压力和高血压。它们打乱了我们的睡眠,扰乱我们的梦境。从长远来看,恐惧和愤怒对我们的健康有害。更重要的是,如果头脑充满负面情绪,我们无法结交朋友。要获得友谊,我们需要信任,而信任恰与感情休戚相关。”
   
    在学校体育馆,1400名学生,老师和家长聚集在一起听尊者与学生小组讨论心灵的教育。尊者指出:生活是否幸福并不取决于是否富裕或来自一个好的家庭背景。他说:金钱和权力往往与焦虑和压力相随。
    达赖喇嘛尊者到达温哥华:与学生讨论心灵的教育

    “在21世纪,我们周围的问题和暴力不仅是人为的,而且是由受过教育的人导致的。这说明我们现有的教育制度缺乏道德原则。我们应如何引入道德原则? 我们不能指望政府去做,也不可能由联合国去做。宗教可能会有所帮助,但不会影响到现存的70亿人类。唯一的方法就是教育。然而,目前大多数教育仅仅专注于物质方面,而不去关注人内心价值观的重要性。这就是我们所需要改变的。”
    达赖喇嘛尊者到达温哥华:与学生讨论心灵的教育

    这个项目中最重要的关注点并不是我们的文化和语言之差异性,而应是人类的同一性,即“我们都属于一个人类大家庭”的观念。尊者解释说,在过去的三十多年里,他持续地与科学家、医学和大脑专家进行交流,如今他们提供的证据表明,爱心可减少压力,降低血压并带来内心的平静。同时他们认为,持续的恐惧,愤怒和怀疑将侵蚀我们的免疫系统。
    达赖喇嘛尊者到达温哥华:与学生讨论心灵的教育

    被问及耐心的作用,尊者指出,通过运用我们自己所拥有的奇妙的智慧,我们可以理解我们与他人是相互依存的。在这种环境中,耐心和宽容可以保护我们自己的利益。当另一个学生问及母亲对于我们扮演着何种重要角色,尊者用他自己的亲身经历来指出情感在健康中的重要性。金.肖纳兰科博士指出:证据显示,无私助人可以降低心血管风险。所以心理上的爱心教育有助于生理上的心脏健康。尊者赞同这个观点,他说:
   
    “爱心有助于适合我们的身体,而愤怒、恐惧和不信任对我们的健康是有害的。因此,我们不但需要了解保持卫生对生理健康的重要性,为了保持思想上的健康,我们需要学习一些关于情感卫生的知识。”
   
    当讨论即将结束的时候,尊者说:尽管他只进行访问和演讲,但他发现他所宣讲的教育理念正在不列颠哥伦比亚的学校里取得成效,对此他印象深刻。
   
    在与300位社区领导人共进午宴时,作为由“托起儿童基金会”赞助的达赖喇嘛的中心的受托人及赞助者,尊者受邀为三位获奖者颁发人道主义奖。萨里市的市长萨里戴安.瓦特进行了开场白。达赖喇嘛和平与教育中心的首席执行官菲奥娜.道格拉斯.柯蓝顿介绍了中心的一些活动并播放了一个艺术化的演示视频。维克多.陈是达赖喇嘛中心的创立者之一,他回忆了40多年前如何荣幸地偶遇了尊者。
   
    在简短的演说中,尊者说:“亲爱的兄弟姐妹们,今天我要颁奖给三位善人。一直以来,我们的教育系统主要致力于物质方面,轻视人类的感情。腐败和蔑视他人的盛行主要是由于缺乏道德原则,但我相信我们可以过一种诚实且光明正大的生活。关心他人的福祉是达成内心平静的最佳源泉,例如,如果你相信上帝,最好的方式是为他服务。”
   
    在回答观众的提问时,尊者解释说,通过冥想以实现内心平静的第一步是“认识到内心平静的毁灭者不是一些来自外部的敌人,而是来自我们自己的内心。因此,解决方案也一定是在我们的心里面。然而,他提示说,内心的改变并不像我们打开一盏电灯那样立即发生,而需要几周、几个月甚至几年。
   
    当被问到儿童教育最重要的因素是什么,尊者回答说:“动之以情。”
   
    另一位观众想知道如何为暴力的世界带来平静,尊者认为:这是非常困难的,虽然他并未指望在他的有生之年可以看到一个和平的世界,他仍寄望于未来。接着,尊者为三位获奖者颁奖,他们的行动证明了人道主义精神可以改变生活。这三位人士分别是弗兰克.基斯查、约翰.霍根和达瓦.莫瓦法翰。他们均谦虚地接受了奖励,并由莫瓦法翰先生呼吁:希望看到尊者可以重新在西藏自由生活。
   
    当天下午,在三千多位观众面前,尊者参与了一个关于“心灵教育的科学”的讨论。当他步入温哥华会议中心大厅,圣詹姆斯音乐学院的孩子们正在演唱欢乐颂。菲奥娜.道格拉斯.柯蓝顿介绍说,本次活动的主题是地球村。她指出地球村的五大挑战:与他人和睦相处;富有同情心和善良;和平解决问题;感觉安全和平静;以及警觉和投入。乔奥夫.普兰向观众介绍了尊者,并请教如何教育心灵并获得幸福。
   
    尊者说:“亲爱的兄弟姐妹们,不要认为我是什么特别的人物,也不要认为我是一个陌生人。回想一下当我们年轻时,我们并不关心别人的背景或社会地位。重要的是彼此的感情。随着我们成长,这个简单的观念消失或似乎变得不那么重要了。我们更重视其它并不重要的差异性。”
   
    “没有人喜欢自找麻烦,然而我们所困扰的问题很大程度上是我们自己制造的。我们用我们的智慧和资源创造破坏性极大的武器,它只产生痛苦。我们可以通过武力解决问题的想法早已过时了。这意味着无辜的人以及妇女和儿童受到最严重的损害。”
   
    “我们必须承认,我们生活在一个相互依存的世界。影响别人的东西也同样会影响我们。例如,气候变化即不分国界。但我们并不关心其他70亿人类,我们不认为他们是人类大家庭的一份子。我们怎样才能克服这种过失呢?通过法律或媒体还是通过宗教?感情、群体意识和对他人的关心不是奢侈品。它们关乎人类的生存。幸福源自我们内心,冷静的头脑可以使我们感觉轻松并改善我们的健康并获得幸福的家庭和社区。”
   
    马斯琴部族长者巴蒂尔黑邀请大家在他颂唱赞美诗时携起手来。口语艺术家肖恩.科赞朗诵了他作的一首诗,这首诗是应加拿大的环保人士戴维.撒素奇的要求写的,主题是为什么地球是如此珍贵。接着金.肖纳兰科博士介绍了尊者和达赖喇嘛中心的工作如何影响不列颠哥伦比亚的教育,使得课程中关于社会和情感学习及自我教育的内容明显提高。来自YWCA的珍妮特·奥斯汀就如何努力促进平等进行了讲话。Vancity的首席执行官塔玛拉弗鲁曼谈到了爱心在商界的作用,他问:为什么人们倾向于在家里和工作中实行不同的价值观。尊者评论道:这是由于当今社会太关注物质发展而不是内在的发展。他指出,开发一个关心别人的幸福是实现自己的利益的最好方式。
   
    领导艺术作家和领导能力教育家彼得圣吉问:为什么我们不认为使用燃煤发电来为我们的手机充电是一个道德问题。他还问:如何培养更广泛的爱心。尊者回答说,我们需要培养一种尊重人类同一性的理念,即我们都属于一个人类大家庭。他还指出:环境保护刻不容缓,因为每当我们意识到自己正在对环境造成破坏时,往往已经为时过晚。我们需要良好的教育和幸福,正如我们需要清新的空气。
   
    论坛最后在致谢和圣詹姆斯音乐学院孩子们快乐的唱歌中落下帷幕,论坛的总结称:加拿大不列颠哥伦比亚是第一个实现了尊者心灵教育倡议的地方。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com) 

达赖喇嘛尊者:不应为了财富或长寿而接受灌顶


修心八颂与观音灌顶

     2014年10月23日,加拿大温哥华
    
    作者:达赖喇嘛尊者办公室
    译者:小凡
    照片来源:达赖喇嘛尊者办公室

    英文原稿
    在这个当地人所说的典型温哥华雨天,尽管天色未亮,但达赖喇嘛尊者就已乘坐专车一大早风雨无阻地抵达了UBC雷鸟体育馆,为今天将要在这里举办的观世音菩萨灌顶提早预备修法。
    达赖喇嘛尊者:不应为了财富或长寿而接受灌顶
    观众尚未入场,尊者走进大厅,并健步登上讲台,仔细检查了悬挂在宝座后面唐卡上的佛陀像、观世音菩萨像和二十一度母。接着,他与参智仁波切一起点亮了设在他们面前的酥油灯,然后在曼荼罗坛城前坐下,开始着手准备程序。当观众们陆续入场,并挤满了大厅时,尊者请大家念诵六字大明咒。
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    尊者在超过五千名观众前落座。他先解释说,他平常喜欢以诵读巴利文的《吉祥经》开始,但今天这里没有人能够诵读此经。因此,,今天他将要求大家以汉语、越南语和英语诵读《心经》。因为在所有遵循梵文佛教传统的国家中《心经》都盛行。然后,他以藏文诵读了顶礼佛陀的开篇段落及《心经》的般若波罗蜜多咒。
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    尊者回顾道:在过去两天里,他从全人类的角度考虑发表了一些公众演讲,这符合他承担的首要人生义务,即促进人类更幸福的生活和更和平的社会。作为一个佛教徒,他承担的第二个义务是倡导不同宗教之间的和谐,这符合所有主要宗教传统的共同宗旨。他指出,印度是一个楷模,它证明了各种宗教传统可以肩并肩和谐共存,并相互尊重。过去我们没有对利用宗教名义导致的冲突加以限制,而今天这种现象又开始抬头,因此,维护跨宗教和谐很重要。
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    对于他承担的第三个人生义务,尊者说,他是一位藏人,虽已卸下政治责任,但自己在保护西藏文化方面仍保持着浓厚的兴趣。他说:“自从佛法在藏地开始传播,我们的文化就充满了和平和非暴力精神。要追求佛法,正确的方法是不单纯依靠信仰,而应通过努力学习。这反映了藏传佛教传承的核心,即那烂陀大学的传统。今天早上我要讲解一篇简短的经文--《修心八颂》,下午我将主持观世音菩萨灌顶仪式。”
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    尊者解释说,佛陀的教义由两种语言的传承来保存:巴利文和梵文。巴利文的基础是佛陀初次演示佛法,即解释四圣谛的精要。梵文传统则包括佛陀的三次传法,或三转法轮。第一次是关于四圣谛。第二次涉及圆满的智慧。第三次是讲解《解深密经》和解释佛性。这个传统首先是塔克西拉大学兴起,后来由那烂陀大学传承,大多数的佛教经典都成文于那烂陀大学。龙树菩萨和法称菩萨以及他们的追随者的著作质量证明:他们均直接使用梵文撰写。
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    尊者承认,在古代印度乃至现代,有些学者质疑梵文传统是否代表佛陀的真实教法传统。一些高僧大德,如龙树菩萨在他所著的《宝鬘论》中为梵文传统进行了辩护,声称大乘佛教是四圣谛的详解。第三圣谛-灭圣谛在大乘佛教文本中借助讲解空性,进行了更深入地解释。同样,第四圣谛-道圣谛在佛陀第三次转法轮时藉由讲解如何修持正念得到了更详细的解释。因此,尊者说,我们可以把大乘经典看作是四圣谛的详细阐述。
    
    尊者说,金刚乘或密宗也同样被审视。他承认,佛教的某些修行方式与印度坦特罗瑜伽之间有不少类似之处。它们包括普拉那,即呼吸瑜伽,以及对脉轮和气脉明的观想等类似内热瑜伽的修炼方式。
    
    尊者说,他曾与一位高级印度教修行者讨论过这些问题。他说:“我曾请教库努喇嘛仁波切如何区分各种传统,他告诉我不能从仪式的形式上来区分,而应该从理论观点上来区分。佛教修行建立在无我观念的基础上,而印度教的修行是建立在一个阿特曼,即自我的基础上。”
    
    尊者说,公元8世纪,在西藏开始传播佛教的三位圣人被称为堪布、规范师和法王。堪布就是寂护大师,他是一位印度寺院的戒律大师、也是著名的哲学家和逻辑学家。莲花生是一位密宗法师,却不是一位寺院僧侣。结果是,在西藏出现了两个群体,身披红袍的寺院僧侣及身披白袍的密宗修行者。在印度只有僧侣自成一体,以寺院为社区存在。当一位印度的密宗修行者需要离开寺院社区的范围时,通常他会孤身一人离去。
    
    尊者补充道:“已故印度学者LM.乔希教授曾告诉我,他认为导致佛教在印度衰落的原因有三个。第一、腐败僧侣群体过于注重敛财,因此削弱了公众对他们的尊重。第二、过度地表现出与印度坦特罗瑜伽相似的行为,且这些行为有违佛教僧侣规范,这再次削弱了公众的尊重。第三、当时的统治者开始失去支持佛教机构的兴趣。”
    
    在这个问题上,尊者回顾了几年前来自中国佛教徒的一则报道,该报道说一些西藏喇嘛打着大师的幌子来到中国。然而,人们最终发现,这些所谓的大师们感兴趣的主要是金钱和女人。对于佛教徒们请求他进行干预的祈请,尊者遗憾地回答说,身处印度的他并没有办法。然而,他强烈建议中国佛教徒通过学习,深入理解上师的品质及衡量标准。他说这个建议在西方也同样适用。
    
    密宗的修行手册中描述说,修行的前提是理解空性。修行本尊首先从观想空性开始,然后让這顆觀想空性的心轉為所观的本尊。这样的冥想方式很有效,可以使修行者摆脱日常意识进入一种微妙的禅定状态。这不仅是强大的,而且也是唯一可克服细微所智障的途径。
    
    尊者说:“我们有两个敌人,以自我为中心的思想和我执。理解空性有助于对抗它们。我虽不能说自己已然了悟空性,但我能说,我很接近这个状态了,我可以向你们证明修行的强大效果。一般而言,这对佛教来说至关重要。但就那烂陀传统而言,更需要用我们的智慧来转化我们的情绪。我现在是一位年迈的老人,但我仍然觉得自己是一位学生。我经常讲藏传佛教传统是一个非常完整的佛教形式,因为它是一个系统,允许你在一次修行中同时利用巴利文和梵文传统,是大乘佛教和金刚乘佛教有机结合。”
    
    尊者继续开示道,《修心八颂》来自噶当巴传统,该传统始于阿底峡尊者,是把深观和广行两个传统结合为一体。《修心八颂》的作者是格西朗日塘巴,其传承可追溯至夏惹巴、波托瓦、仲敦巴和阿底峡,它的中心内容是世俗谛和胜义谛。尊者个人非常喜爱《修心八颂》中的文句,乃至一有机会就会念诵,例如在机场遇到飞机晚点时,尊者会快速阅读通篇,然后简洁地总结文中的每一节内容。
    
    《修心八颂》第一节强调了对待他人的正确态度;第二节我们应该视自己比他人卑微。第三节提醒我们当心负面情绪;第四节说, 我们应珍视秉性邪恶的人为珍宝。第五节建议我们自己承受亏损失败,并自愿将胜利奉献给辱骂谤自己的人。第六节说我们在助人时不应期待别人的知恩图报,即使他人恩将仇报也要视他为师。第七节指的是给予与索取的实践,自我和他人交换,而最后两行则主要讲述清晰的见地。
    
    午饭后,尊者与大约一千名藏人举行了会面。其中的270人来自温哥华,其余大多来自卡尔加里、西雅图和波特兰。演唱了传统歌曲之后,由当地代表做了汇报。汇报中提及了当地社区正努力为刚刚从阿鲁纳恰尔邦到达加拿大的最新一波的藏人移民进行筹款。与会藏人表示,温哥华藏人对雄登支持者进行游行示威反对尊者表示震惊,他们把这些人称之为世界各地藏人中的害群之马。
    达赖喇嘛尊者:不应为了财富或长寿而接受灌顶
    对此,尊者回应道,非常高兴大家有机会在此相聚。“自从我们开始流亡,55年已经过去了,就连新一代藏人都已生儿育女。我们仍致力于传承我们的宗教和文化,而西藏精神已经变得更加强大。西藏事业仍然鲜活,因为我们的宗教和文化吸引了世人的关注。正如我前面解释的,我们的佛教传承是唯一一个使用逻辑和推理的传统。西藏的语言最适合阐述那烂陀传统。虽然现在印度那烂陀大学已成废墟,但那烂陀传统仍然活在藏人当中。这非常重要,因为在今天的中国有大约四到五亿名佛教徒,其中许多人对此越来越有兴趣。”
    达赖喇嘛尊者:不应为了财富或长寿而接受灌顶
    对于多杰兇天的问题,尊者说,此问题五世达赖喇嘛在世的时候就已开始存在了,五世达赖喇嘛在他的自传中提到,多杰兇天是个精灵,对佛法和众生均有害。尊者说,五世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛均限制这种修行方式。即使在七世达赖喇嘛时期,很多高僧大德均排斥多杰兇天。在这种背景下,尊者说当初他修习此法是一个错误,但当他认识到这是一个错误时,便立即停止了这种修行。
    达赖喇嘛尊者:不应为了财富或长寿而接受灌顶
    “我为这些示威者感到遗憾,”他说:“因为他们被误导了。例如,他们在德国汉堡示威时展示我戴着一顶穆斯林帽子的照片,他们说我是一个穆斯林,而不是佛教徒。我不担心,真相终将大白。一些示威者是藏人,我为他们感到难过,而并非生气。”
  
    下午的仪式是千手观世音菩萨灌顶典礼。尊者援引贡唐丹贝仲美的建议,指出不应为了获得财富或长寿而接受密宗灌顶,密宗修行是为了成佛。在灌顶过程中他引导参加法会的人们接受菩萨戒。最后,他说:“我在温哥华的三天行程已经结束了,我很高兴,谢谢你们。请记住我们讨论过的要点,并努力把它们付诸实践,但不要有急功近利的期望。龙树菩萨说:于无限岁月中,度无数众生,此乃成佛之道。谢谢你们,下次再见!”

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2014年10月25日 星期六

内心教育的艺术和科学--达赖喇嘛尊者在温哥华


    
    加拿大温哥华,2014年10月22日
    
    作者:达赖喇嘛尊者办公室
    译者:陈闯创
    照片来源:达赖喇嘛尊者办公室
  
    英文原稿
    
    经过一晚暴风雨后,温哥华迎来阳光明媚的清晨。达赖喇嘛尊者乘车穿越温哥华来到英属哥伦比亚大学(UBC),沿途的树木早已染上秋天的红色和金黄色。尊者将在陈氏演艺中心参加由UBC和达赖喇嘛和平及教育中心共同主持的一场学术论坛。一千名观众,主要是学生,热烈地欢迎尊者进场。在简短的致辞中,维克托陈(Victor Chan)介绍了尊者长期以来对科技的兴趣以及尊者为在古印度心灵科学和现代科学之间寻求共识而付出的努力。
    达赖喇嘛尊者在温哥华:内心教育的艺术和科学
    来自玛斯昆族(Musqueam)的代表在朗诵“海洋大叔”的欢迎词时,还邀请观众们彼此拉手来表示对尊者提议的感谢。UBC的高级科学家安东尼·菲利普斯博士(Dr Anthony Phillips)是世界知名的脑功能和行为学专家,他主持了本次学术论坛。他首先介绍了与会嘉宾Kim Schonert-Reichl致力于改善儿童生活的研究状况。Kim说有证据表明有时恰是生活在最为贫穷的街区的儿童最具有同情心并且最擅长解决问题,Kim还请尊者讲讲他的母亲和对他儿童时期的影响。尊者回答说:
    
    “我的母亲是个文盲,没有受过教育,是一个农民的妻子。我们那时也不是很穷,家庭经济状况可能确实对某些事情有影响。对穷人来说幸福的主要来源就是爱。我还记得有一次在印度和一位出身印度皇族的老朋友参加会议,我同他开玩笑说,虽然他出身皇族,但比起来我儿时可能收获更多的爱和感情,因为我妈妈始终带着我,甚至她出去工作时也把我带在肩头,我就会扯她的耳朵来控制方向。而这位朋友幼时大部分时间是由保姆在照顾的。总的说来,我的童年充满了喜悦。”
    
    “关于我的教育,我们寺院制度很强调理性。佛陀鼓励他的追随者以理性来看待他所教授的观点,并且去做研究和实验。我直到十一二岁才真正有兴趣学习的,但我之前就有强烈的好奇心。那时我总是想知道各种事物的工作原理,我把我的玩具拆了又装。我和一个汉族僧人一起维修和保养一台原本属于十三世达赖喇嘛的电影放映机,从中我学到了关于电的原理。”
    达赖喇嘛尊者在温哥华:内心教育的艺术和科学
    尊者说1954年他在中国时到工厂和电厂参观时对科技有了更多见识,由此产生的兴趣却一直延续到1959年逃离中国来到印度之后,并且在二十年后开启了与包括宇宙学、神经生物学、物理学和心理学在内的科学家对话的过程。正是这种对话,导致“心灵与生命学院”的最终建成。尊者建议人们应在理解外部世界和内心意识之间达成某种平衡,并且应用科学发现时应遵循道德原则的指引。对着观众,尊者说:“我虽然年近80岁了,但我仍然认为我和你们这些年轻人一样。” 
    
    希勒尔·戈尔曼(Hillel Goelma)教授谈到了两个研究领域,第一个是有些早产儿虽然存活下来但身患各种残疾,第二类是三岁大幼儿的父母却充满焦虑和挫折感。凯莉·哈姆林(Kylie Hamlin) 指出,传统的观点认为两岁大的小孩一般都不慷慨,但是她的研究表明这个年龄段的儿童其实乐于分享,并且放映一段视频来作证。尊者很快指出视频里只有一个小孩,有没有更多的统计数据来证明。凯莉说她做过数百起实验了,并放映了更多视频来展示幼儿们更乐于帮助而非阻碍各种活动,她的结论是人们在年轻时对于基本的善是很敏感的并且喜欢善,培养这种善意的行为对他们将来有巨大的正面发展潜力。
    
    经济学家John Helliwal感谢尊者对UBC的科学和研究带来的影响,他提到尊者关于“要教育心灵就必须先了解心灵”的指引,说就像尊者小时后给妈妈指路一样,这对研究也很有指引价值。John说在UBC人们更多的是学习如何寻找喜悦并为孩子创造更好的东西,而不是关于如何修补创伤。既然凯莉的研究表明宽宏大量之心是内置于人类精神的,那就有必要研究如何去发展这种心理。现在人们越来越意识到物质发展并非幸福的唯一来源。 
    
    在总结发言时,尊者提到曾有两个问题让他很困惑。一个是关于海龟。海龟母亲把卵产在像夏威夷的海滩这种地方就离开了,让卵自行孵化出小海龟,但在海龟母亲和宝宝之间 是否有彼此亲近或识别的意识呢?第二个问题是关于蚊子。尊者开玩笑的解释说,有时他心情好并确信不会有传染疟疾的危险时,会放任蚊子来吸血。但是蚊子一吃完就飞走了,似乎没有任何感恩的迹象。因为其他动物一般能表现出某种感恩,所以尊者好奇头脑要发展到什么程度动物才会产生感恩的心理。他说,他曾经拿这个问题来请教牛津大学的教授,但至今没有得到回复
    
    最后,尊者直接向观众们致辞,说他自己是属于20世纪一代的人,这一代人曾经制造了太多的问题,希望属于21世纪的年轻人能最终解决这些问题。现在还不是放松和想当然的时刻,过于自我中心也产生了麻烦,人们应承认世界是互相依存的,应该考虑到所有70亿人口的共同福祉。
    
    午餐后,尊者在韩国金氏家族出租的62层公寓里(这里是温哥华的最高点)接受了TED组织管理人克里斯.安德森(Chris Anderson)的专访。尊者说他个人最早的回忆包括三岁时被一只黑色大骆驼惊吓的经历。尊者幼年搬到拉萨后与母亲分开,母亲只能带着刚做好的面包定期探访他,克里斯就此提问尊者从母亲那里学到了什么,尊者说是善良和同情心。尊者谈到佛教对辨析的训练如何更好地激发了他原本就有的好奇心。尊者同意在佛教和科学之间有兼容性,因为佛陀本人就鼓励研究。
    达赖喇嘛尊者在温哥华:内心教育的艺术和科学
    克里斯.安德森重复了别人曾问过尊者的一个问题:“人生的目的是什么?”尊者答道:“一般说来,我认为实现幸福就是人生的目的。但幸福有两种:感官刺激的幸福相对短暂,心灵幸福则更为持久。作为人类,我们都有机会发现内心的平安和喜乐。”
    
    尊者又回忆起他曾见过一位西班牙修士,这位修士在山中归隐的5年 内基本只依靠面包和水为生。尊者问起他的修行,修士说他在静思关于爱的内容。尊者说在谈话时能发觉修士眼中流露出的真正幸福的光芒。尊者说爱心可以带来自信,仇恨则带来恐惧。因此爱要代替恐惧并带来安宁。尊者并提到今天早些时候所得知的最新科学研究表明儿童自然地倾向于积极地帮助他人。
    
    安德森问起人性是在变好还是变坏,“您有多乐观?”
    尊者答道:“看看20世纪的变化吧。1996年我见到英国女王的母亲,她几乎度过了整个20世纪,我问她认为世界在变好还是变坏或者没有变化,她毫不犹豫地说在变好,指出当她年轻时几乎没有人谈论现在广为流行的人权和自决权。类似的,在20世纪早期人们以为军事可以解决问题,但现在一般人们不这么看了。之前科学和宗教相距甚远,现在则有很多人甚至是科学家意识到内心平安的重要价值。在21世纪我们仍然可以不断变化,但这需要热情、决心和远见。”
    
    尊者说他不害怕自己的死亡,死是一个自然的过程,关键要过有意义的人生,为他人行善事就可以带来安宁。 
    
    关于中国,尊者指出中华人民共和国是世界上人口最多的国家,是有着勤劳人们和古老民族的国家。中国有巨大的潜力来为世界的福祉做贡献,但这首先需要赢得世界的信任。尊者指出13亿中国人有权利知道真相,并且有能力在获知真相的基础上辨别是非。所以,中国的舆论审查制是巨大的错误。尊者还说中国的司法体制也有待提升到国际水准。
    达赖喇嘛尊者在温哥华:内心教育的艺术和科学
    最后,克里斯.安德森(Chris Anderson),专注“值得传播的理念”的TED组织的管理人,问尊者最想给世人说的一个理念是什么,尊者说:“是人类的合一性;人类大家庭中的每一个人都是平等的。跨越‘我们’和‘他们’的界限非常重要。”
    
    在访谈后,尊者立刻举行一场圆桌会谈,会见了20位商界领袖。在会见中,尊者继续说,他认为自己仅是70亿人口中一员而已:
    达赖喇嘛尊者在温哥华:内心教育的艺术和科学
    “如果大家都高兴,我也高兴。如果他们有问题,那对我也是问题。我们是社会性的动物,很明显如果一个家族的成员充满猜忌,那么即便他们再富有也不会幸福。而在贫穷的家庭里,善心弥散,则人人高兴。”
    
    尊者提到印度孟买的一个家庭请他赐福,尊者却说无福可赐,他们自己却有手段祝福自己。既然他们手握财富,那可以用在为贫民窟里的民众提高教育和健康保健,这样就能为自己带来祝福。
    
    当被问及同情心如何与商业模式融合时,尊者指出即使是动物也能展示同情心。对人类来说,同情心可以与智慧相结合。理性的同情可以扩展到所有70亿人。慈悲对于智慧是一种建设性的情感;破坏性的情绪则与无知有关。因此,怜悯是可以教学的。尊者建议,为了让企业更善良和更富有同情心,人们应该考虑全球经济的本质。尊者比喻到同情心像一个大树冠可以覆盖很多地方,但需要像企业和经济这种支柱的支持才可以。这意味着商业应减少秘密行动,进行更多积极而非消极的竞赛。信任和责任感是很重要的。 
    
    尊者说,对他来说真正的希望在将来的一代,即正在成长和学习的21世纪一代。对于他们来说,培训内心热诚将是非常重要的;因此,教育是一个关键因素。尊者表示了极大的兴趣观察英属哥伦比亚会否严肃地看待他这项提议。当被问到商业如何有助于塑造教育系统时,尊者迟疑了一下,但随后举例说10到15年前有一家玩具公司决定不再生产与暴力和恐惧相关的玩具。 
    
    最终到了一天的讨论结束的时刻。明日,尊者会应不列颠哥伦比亚省的西藏文化协会和参智寺的祈请,早上向信众讲授格西朗日唐巴所著的《修心八颂》,下午传授观世音灌顶。

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