2012年3月31日 星期六

藏人自焚:世界为何装聋作哑?(译文)

此为该报道的网络截图。

藏人自焚:世界为何装聋作哑?

作者:Vijay Kranti
发表: Sify.com
译者:傅春雨 @boattractor_cj
转自:早生代活化石


直 到他的自焚成为了世界媒体上火热的轰动, 27 岁的江白益西( Jamphel Yeshi )的故事与现在居住在中国西藏(那个中国领导人称为“社会主义天堂”的地方)内的数百万藏人并无二致。他是大约一万多近年来逃离西藏的藏人青年之一,而他 们逃离是为了得到更好的教育或者为被窒息的灵魂找寻喘息之地。

生活在被占领的西藏, 江白益西和他的大多数藏人伙伴一样, 从来没有见过达赖喇嘛,也从来没有生活在中国所称的“达赖集团”的“农奴制”之下,毛的军队早在江白益西出生前三十六 年就已废除之。

也和他的父亲一样,他是成长在日复一日的共产主义教育灌输之下,这套灌输旨在把藏人以及其他55 个中国“少数民族”的儿童转化成“伟大祖国”的“爱国者”。

他也同样的在学校被老师告知:达赖喇嘛是“披着和尚袈裟的豺狼”,是他理应仇恨的“分裂分子”,是他的祖国—— 中国—— 的“最阴险的敌人”。

可是,从他步入青少年并开始意识到他的民族身份之日,也就是他开始感受到压抑窒息之时。在他的家乡,传统上的康藏区(西藏失去自由后被划入邻近的四川省)道孚县,藏人的传统文化正淹没消失于新涌入的汉人(中国的多数民族)定居者的汹涌大潮之中。

江白益西在 2007 年(唯色注:据流亡西藏媒体报道,是2006年)悄悄地越境来到印度。他在印度议会大厦附近的一个由藏人举行的抗议中国、抗议胡锦涛到访的集会上决定自焚,这期间他正在新德里学习计算机课程。

有“拉萨屠夫”之称的胡锦涛尤其让藏人民众反感。在 1989 年的藏人抗议事件中,当时的西藏领导人胡锦涛使用军队、坦克和装甲车严厉镇压。三个月之后,胡的上司采用类似的“拉萨模式”在北京的天安门广场,镇压了中国青年反共产专制的抗议活动。

江白益西是过去一年中在西藏境内外的第 32 位自焚者。星期三,他成为第18位经证实的牺牲者(译注:原文如此。但据藏人诗人、作家唯色统计,他应是 2009 年以来的第 33位自焚藏人,第 23 位牺牲者 )。其余 13 人(唯色注:据我的统计,至江白益西自焚时,有6人在当局手中的命运只有中国当局才清楚。江白益西去世后,由于显然的原因,新德里政府采取了更加严格的措施,以确保胡锦涛访问得舒适、满意。

胡很快就会返回中国,自焚所带来的不愉快气味非常可能被其它源源不断的重大新闻所冲散。但是,江白益西遗留给世界的地狱之火却仍在闪烁跃动,将在信奉民主、推崇文明准则的国际社会经久地飘忽出没,留下一些值得思考的问题。

就让我们来深思一下这些问题吧:

藏人青年(多数是僧尼)的一系列自焚,戳穿了中国一再重复的宣称:西藏境内和谐安定,藏人拥护中国的统治,藏人痛恨达赖喇嘛的“农奴制”。

一个又一个自焚者拼死呼喊“西藏自由”、“让达赖喇嘛返回西藏”,将西藏现状的另一面展现给全球千百万 YOUTUBE 观众:事实与中国政府所称完全相反!

至少有 32 位藏人青年自焚(
唯色注:至江白益西自焚时,已是33位藏人自焚;至2012年3月30日,已有36位藏人自焚)却没有一起针对他们的殖民者进行行刺、枪击、爆炸或劫持事件,突出表明了藏人们对他们领袖达赖喇嘛的至深信仰,和对他“不杀生”、甘地主义、非暴力理念的信守。

中国领导人徒劳地试图把达赖喇嘛描述成希特勒或者与美国合作的纳粹,这些事实使得他们成为世人的笑柄。

这些事实无可置疑地证明了西藏境内的抵抗运动在被中国占领 61 年后依然普遍存在,且从没停熄;无可置疑地证明了达赖喇嘛仍然深受爱戴,甚至比他在 1959 年流亡时更受爱戴。

这些事实也证明六十余载共产主义灌输的彻底失败,未能消减藏人的民族意识;而且现在藏人的感受是正在被推向绝望。

32 起自焚的每一起(译注:原文如此)都发生在藏东的康和安多地区,即如今四川、云南、青海、甘肃的一部分—— 这一事实挑战了中国的说法:这些地区不属于西藏,或只有现西藏自治区才是真正的西藏。

这些自焚事件中有许多起,自焚者遭到中国军警和保安人员踢打,甚至旁观的汉人向未死的自焚藏人青年投掷石块,这些行为反映了藏人和在藏区定居的汉人之间的深刻隔阂。

在 同一个世界,仅仅一位突尼斯果蔬小贩的自焚就能唤起全世界的声援支持,并掀起席卷 15 个国家的革命,而面对藏人一连串的自焚事件,联合国和各国政府都无动于衷,毫无应对,不禁令人怀疑:难道这个世界的同情心不是基于对人权和民主的信念而激 发,而是另有机巧?人们也不禁要大感困惑:难道国际社会尚未进步到一定程度,以至于世界舆论仅取决于一个政府的经济力量而无关于整个世界的道义力量?

至为重要的是,江白益西给国际社会提出了这么一个问题:难道我们已面临一个临界点,全世界无数争取自由和公正的人们即将失去信心,从而怀疑以民主和非暴力诉求解决纷争是否有效?

(致谢译者,我在转载时对个别字词做了修订,也对所报道的事件有所补充。)

Tibetan self immolations: Why isn't the world listening?

By Vijay Kranti

Until he became a burning sensation in the international media, the story of Jamphel Yeshi, 27, was no different from the few million Tibetans who live today in what Chinese leaders call a Socialist Haven or China's Tibet. He was one of those 10,000 odd young Tibetans who could smuggle themselves out of Tibet in recent years in search of better education or to find some breathing space for their suffocated souls.

Like most of his fellow young compatriots in occupied Tibet, Jamphel too had never seen the Dalai Lama nor lived under what China brands the "feudal" rule of the "Dalai clique" that was dethroned by Mao's army 36 years before Jamphel was born.

Like his father, he too was educated and brought up on a daily overdose of Communist indoctrination which hopes to convert Tibetan and children of other 55 "national minorities" of China into "patriotic" citizens of the "great motherland".

He too was told by his class teacher in school that the Dalai Lama was a "wolf in the robes of a monk" and hence deserved their hatred for being a "splitist" and the "worst enemy" of their Chinese motherland.

However, when he entered his teens and started becoming aware of his ethnic identity, he too began feeling suffocated and lost amidst a new flood of Han settlers (the majority community in China) in his traditionally Khampa Tibetan town of Tawu which was assimilated into neighbouring Sichuan province after Tibet lost its freedom.

Jamphel quietly crossed over to India in 2007 and was going through a computer course in Delhi on the day he decided to take the extreme step of immolating himself during an anti-China, anti-Hu Jintao Tibetan rally near the Indian parliament.

Hu is especially despised by Tibetan masses as the "Butcher of Lhasa". As the governor of Tibet, Hu used army tanks and armoured vehicles to effectively crush the Tibetan uprising in Lhasa in 1989. Three months later, it was the same "Lhasa Model" that was used by his seniors in Tiananmen Square in Beijing to crush the Chinese youth's uprising against the Communist system.

Jamphel was the 32nd in a chain of self immolations inside and outside Tibet in past one year. On Wednesday, he became the 18th among the confirmed Tibetan deaths. The fate of the other 13 is known only to Chinese authorities. Following Jamphel's death, the government in New Delhi has, for obvious reasons, decided to further tighten measures to ensure a comfortable stay for Hu Jintao.

Hu will soon return to China and the stink raised by the immolation is most likely to melt away in the flood of other important news. But Jamphel's moving inferno leaves behind some issues which may haunt a world community that expresses faith in democracy and civilised conduct.

Just a few issues to ponder over:

A long chain of self immolations by Tibetan youths, a majority of them monks and nuns, negates the oft repeated Chinese claims that everything is fine inside Tibet. Or that Tibetans love Chinese rule and despise the "feudal" Dalai Lama.

One burning and dying immolator after another shouting for "rangzen" (Tibetan freedom) and return of Dalai Lama to Tibet has exposed another face of Tibetan reality to the millions of YouTube watchers across the world as opposed to what Chinese government claims.

At least 32 cases of self immolation by Tibetan youths and not a single case of stabbing, shooting, bombing or hostage taking against their colonial masters underlines the Tibetan people's deep faith in their leader Dalai Lama and his commitment to 'ahimsa' or Gandhian non-violence.

It also makes a laughing stock of Chinese leadership when they desperately try to paint Dalai Lama as Hitler and a Nazi collaborator of the US.

It establishes beyond doubt that resistance inside Tibet is alive and widespread even 61 years after the Chinese takeover and that the Dalai Lama is, perhaps, more popular that he was on the escape day to exile in 1959.

It also proves that the Communist indoctrination of six decades has failed to cool down the national aspirations of Tibetan masses. And that Tibetan masses today feel pushed to desperation.

Each of the 32 immolations occurred in the erstwhile Tibetan provinces of Kham and Amdo, now parts of Sichuan, Yunnan, Quinghai and Ganzu - this challenges Chinese assertion that these areas are not Tibet or that only Tibet Autonomous Region (TAR) is the "Real Tibet".

In most events of these self immolations, the manner in which the Chinese PSB police and agents kicked the man on flames or the local Han bystanders pelted stones over the dying young Tibetan only reflects the deep divide between the Tibetan and the Chinese settlers in Tibetan areas.

In a world where a single self immolation by a Tunisian vegetable vendor can invoke world support and revolution in 15 countries, the absence of any reaction or measure on the part of the UN and governments towards an unending chain of immolations compel sceptics to think the real triggers of world sympathy lie somewhere else rather than in commitment to human and democratic values.

They might start wondering loudly if the world community has not arrived a stage where world opinion is more influenced by economic power of a single government than the collective moral power of the world at large.

And above all, Jamphel Yeshi has left the world community with a question: have we arrived at a stage where thousands of struggling communities across the world might lose faith in the efficacy of democratic and non-violent expression as a valid tool of conflict resolution?

今天两位僧人在马尔康自焚,自焚藏人人数已升至36人!


(记录者:唯色)

今天(3月30日)中午,在藏地嘉戎(今四川省阿坝州州府马尔康县),草登寺两位僧人在马尔康县政府门前自焚,他们是22岁的丹巴达杰(见图1,图片来自Facebook)、21岁的其美班旦(见图2, 图片来自Facebook ),曾在阿坝县格尔登寺学习。据报道 ,目击者说其中一位自焚僧人可能牺牲。军警很快赶到将他们带走。目前,两位自焚僧人的情况不明,生死不明。

自焚事件发生后,草登寺僧众赶往马尔康县城,但在路上被警察和特警拦截,僧众只好返回寺院,目前没有更多该寺院及僧众的消息。

马尔康属传统嘉戎藏地。草登寺是该县境内最大的格鲁派寺院之一。今天自焚的两位草登寺僧人是境内自焚藏人第32、33位。

从2009年至今日,已经是33位境内藏人自焚、3位流亡藏人自焚了……已经是36位藏人自焚了。

怀着悲伤的心情,我继续整理、补充自焚藏人的记录如下——

从2009年2月27日至2012年3月30日,在境内藏地已有33位境内藏人自焚,在境外有3位流亡藏人自焚,共有36位藏人自焚,已知其中24人牺牲。简述这一严峻事况如下:

2009年1起自焚:2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚(境内藏地12起,境外2起):2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且,2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012 年1-3月,21起自焚(境内藏地20起,境外1起):2012年1月在四川省阿坝州阿坝县发生3起,在青海省果洛州达日县发生1起。2012年2月在四 川省阿坝州阿坝县发生3起,在青海省玉树州称多县发生1起,在青海省海西州天峻县发生1起,在四川省阿坝州壤塘县发生1起。2012年3月在甘肃省甘南州 玛曲县发生1起,在四川省阿坝州阿坝县发生5起,在青海省黄南州同仁县发生2起,在四川省阿坝州马尔康县发生2起。并且,2012年3月在印度新德里发生 1起。

【2012年1月内,4位境内藏人自焚、牺牲;2月内,6位境内藏人自焚,其中4人牺牲;3月3日至30日,10位境内藏人自焚,其中7人牺牲;3月26日,1位流亡藏人自焚、牺牲。】

按照图伯特传统地理:安多26位,康7位,嘉戎2位。

按 照今中国行政区划:四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县20位、壤塘县1位、马尔康县2位;四川省甘孜藏族自治州甘孜县2位、道孚县3位;西藏自治区昌都地区 昌都县1位;青海省果洛藏族自治州达日县1位;青海省玉树藏族自治州称多县1位;青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1位;甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1 位;青海省黄南藏族自治州同仁县2位。简述之,即四川省藏区28位,西藏自治区1位,青海省藏区5位,甘肃省藏区1位。

另有出生在印度流亡藏人社区的1位。

其中男性31位,女性5位。最年长的为43岁,最年轻的可能是17岁。

其中朱古(Rinpoche,活佛)1位,普通僧人17位,尼师3位。这当中大多为格鲁派僧人,1位原为噶举派僧人。

其中12位是农牧民,其中有些人曾有出家为僧的经历,但多人属于被当局的工作组驱除出寺,有人属于还俗离寺;有一位是两个孩子的父亲,有一位是三个(或四个)孩子的母亲,有一位是三个孩子的父亲。
还有2位是流亡藏人中的俗人。

还有1位是女中学生。

36位自焚的境内、境外藏人中,已知24人牺牲,其中12人当场牺牲,11人被军警强行带走之后身亡,1人在印度新德里医院重伤不治而亡。另有8人至今在当局手中, 3人已身残,却被禁止家人探访和照顾;5人下落不明、生死不明,杳无音讯。

还 有两位境内藏人(甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦)在自焚后,先是被藏人僧俗送到医院,之后又从医院接回寺院,由藏人们自己照顾、救治。当地人说 这是担心自焚者被军警从医院强行带走,一去不归。而3月14日自焚的隆务寺僧人加央华旦,在自焚第三天念诵了一段佛教经文,大意是为了一切有情众生,宁愿 舍弃自我。

还有两位境外的流亡藏人(西绕次多Sherab Tsedor与博楚Bhutuk)在自焚后获得救治,已伤愈。

延伸阅读:

两位藏人女性自焚!25位自焚者中已知18人牺牲!http://woeser.middle-way.net/2012/03/2518.html

昨日18岁藏人自焚!26位自焚者中已知19人牺牲!http://woeser.middle-way.net/2012/03/182619.html

“3·10”僧人格贝自焚,27位自焚者中已知20人牺牲!http://woeser.middle-way.net/2012/03/3102720.html

“3·14”僧人加央华旦自焚,境内自焚藏人竟至28人!http://woeser.middle-way.net/2012/03/31428.html

昨日今日又有两位藏人自焚,自焚人数已升至30人!http://woeser.middle-way.net/2012/03/30.html

3月16日自焚僧人牺牲,30位自焚藏人已知22人牺牲 http://woeser.middle-way.net/2012/03/30.html

一位流亡藏人在新德里自焚,去年以来三位流亡藏人自焚 http://woeser.middle-way.net/2012/03/blog-post_26.html

3月28日阿坝一僧人自焚,34位自焚藏人已知24人牺牲 http://woeser.middle-way.net/2012/03/3283424.html

2012年3月30日 星期五

今天两位僧人在马尔康自焚,自焚藏人人数已升至36人!

(记录者:唯色)

今天(3月30日)中午,在藏地嘉戎(今四川省阿坝州州府马尔康县),草登寺两位僧人在马尔康县政府门前自焚,他们是22岁的丹巴达杰(见图1,图片来自Facebook)、21岁的其美班旦(见图2, 图片来自Facebook ),曾在阿坝县格尔登寺学习。据报道 ,目击者说其中一位自焚僧人可能牺牲。军警很快赶到将他们带走。目前,两位自焚僧人的情况不明,生死不明。

自焚事件发生后,草登寺僧众赶往马尔康县城,但在路上被警察和特警拦截,僧众只好返回寺院,目前没有更多该寺院及僧众的消息。

马尔康属传统嘉戎藏地。草登寺是该县境内最大的格鲁派寺院之一。今天自焚的两位草登寺僧人是境内自焚藏人第32、33位。

从2009年至今日,已经是33位境内藏人自焚、3位流亡藏人自焚了……已经是36位藏人自焚了。

怀着悲伤的心情,我继续整理、补充自焚藏人的记录如下——

从2009年2月27日至2012年3月30日,在境内藏地已有33位境内藏人自焚,在境外有3位流亡藏人自焚,共有36位藏人自焚,已知其中24人牺牲。简述这一严峻事况如下:

2009年1起自焚:2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚(境内藏地12起,境外2起):2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且,2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012 年1-3月,21起自焚(境内藏地20起,境外1起):2012年1月在四川省阿坝州阿坝县发生3起,在青海省果洛州达日县发生1起。2012年2月在四 川省阿坝州阿坝县发生3起,在青海省玉树州称多县发生1起,在青海省海西州天峻县发生1起,在四川省阿坝州壤塘县发生1起。2012年3月在甘肃省甘南州 玛曲县发生1起,在四川省阿坝州阿坝县发生5起,在青海省黄南州同仁县发生2起,在四川省阿坝州马尔康县发生2起。并且,2012年3月在印度新德里发生 1起。

【2012年1月内,4位境内藏人自焚、牺牲;2月内,6位境内藏人自焚,其中4人牺牲;3月3日至30日,10位境内藏人自焚,其中7人牺牲;3月26日,1位流亡藏人自焚、牺牲。】

按照图伯特传统地理:安多26位,康7位,嘉戎2位。

按 照今中国行政区划:四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县20位、壤塘县1位、马尔康县2位;四川省甘孜藏族自治州甘孜县2位、道孚县3位;西藏自治区昌都地区 昌都县1位;青海省果洛藏族自治州达日县1位;青海省玉树藏族自治州称多县1位;青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1位;甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1 位;青海省黄南藏族自治州同仁县2位。简述之,即四川省藏区28位,西藏自治区1位,青海省藏区5位,甘肃省藏区1位。

另有出生在印度流亡藏人社区的1位。

其中男性31位,女性5位。最年长的为43岁,最年轻的可能是17岁。

其中朱古(Rinpoche,活佛)1位,普通僧人17位,尼师3位。这当中大多为格鲁派僧人,1位原为噶举派僧人。

其中12位是农牧民,其中有些人曾有出家为僧的经历,但多人属于被当局的工作组驱除出寺,有人属于还俗离寺;有一位是两个孩子的父亲,有一位是三个(或四个)孩子的母亲,有一位是三个孩子的父亲。
还有2位是流亡藏人中的俗人。

还有1位是女中学生。

36位自焚的境内、境外藏人中,已知24人牺牲,其中12人当场牺牲,11人被军警强行带走之后身亡,1人在印度新德里医院重伤不治而亡。另有8人至今在当局手中, 3人已身残,却被禁止家人探访和照顾;5人下落不明、生死不明,杳无音讯。

还 有两位境内藏人(甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦)在自焚后,先是被藏人僧俗送到医院,之后又从医院接回寺院,由藏人们自己照顾、救治。当地人说 这是担心自焚者被军警从医院强行带走,一去不归。而3月14日自焚的隆务寺僧人加央华旦,在自焚第三天念诵了一段佛教经文,大意是为了一切有情众生,宁愿 舍弃自我。

还有两位境外的流亡藏人(西绕次多Sherab Tsedor与博楚Bhutuk)在自焚后获得救治,已伤愈。

延伸阅读:

两位藏人女性自焚!25位自焚者中已知18人牺牲!http://woeser.middle-way.net/2012/03/2518.html

昨日18岁藏人自焚!26位自焚者中已知19人牺牲!http://woeser.middle-way.net/2012/03/182619.html

“3·10”僧人格贝自焚,27位自焚者中已知20人牺牲!http://woeser.middle-way.net/2012/03/3102720.html

“3·14”僧人加央华旦自焚,境内自焚藏人竟至28人!http://woeser.middle-way.net/2012/03/31428.html

昨日今日又有两位藏人自焚,自焚人数已升至30人!http://woeser.middle-way.net/2012/03/30.html

3月16日自焚僧人牺牲,30位自焚藏人已知22人牺牲 http://woeser.middle-way.net/2012/03/30.html

一位流亡藏人在新德里自焚,去年以来三位流亡藏人自焚 http://woeser.middle-way.net/2012/03/blog-post_26.html

3月28日阿坝一僧人自焚,34位自焚藏人已知24人牺牲 http://woeser.middle-way.net/2012/03/3283424.html

西藏精神领袖达赖喇嘛获邓普顿奖

BBC更新时间 2012年3月29日, 格林尼治标准时间19:54
西藏流亡精神领袖达赖喇嘛获得英国约翰·邓普顿基金会的“2012年度邓普顿奖”。
邓普顿基金会在声明中说,这是为了表彰达赖喇嘛在精神领域为人类做出的贡献。
声明还说,将于5月14日在伦敦的圣保罗大教堂向达赖喇嘛颁发总金额110万英镑的奖金。
... 邓普顿基金会称,达赖喇嘛是一位在世界各宗教中能够发出普世道德观、非暴力与和谐的全球之声的独一无二的人物。
达赖喇嘛表示,这是他“为人类做出微薄贡献”得到了承认。
邓普顿奖是在1972年由已故的英国投资家和慈善家邓普顿爵士创立的。
该奖项每年颁发一次,授予一位在生的人士。
邓普顿奖的第一位得主是特雷莎修女。

2012年3月29日 星期四

3月28日阿坝一僧人自焚,34位自焚藏人已知24人牺牲


(注:图1是中共于2009年设立的“西藏百万农奴解放纪念日”徽章。图2是我依据美国之音发布的图片 对境内外藏人自焚事件做了新的补充。)


记录者:唯色

3月28日是中共当局于2009年设立的“西藏百万农奴解放纪念日”。但在2012年这一天,两位藏人自焚牺牲。他们都是中共所宣称的“翻身农奴”的后代,却以年轻的生命对这个“解放纪念日”惊世骇俗地呐喊——“不”!

一位是3月26日在新德里自焚的流亡藏人江白益西。现年27岁的他出生在境内康地道坞(今四川省甘孜藏族自治州道孚县)乡村,是中共声称的被党解放的“翻身农奴”的后代,在党设立的“西藏百万农奴解放纪念日”这天,因伤重不治而牺牲。

一位是3月28日当天在安多阿坝(今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县)自焚的洛桑西绕。现年20岁的他是阿坝县贾洛乡拉鲁瓦村人,曾是著名的格尔登寺的一名僧人。据自由亚洲报道,洛桑西绕在该乡道路上自焚,当场牺牲,而他的遗体被军警从当地藏人手中抢走,之后情况不明。洛桑西绕的父亲名索东,母亲名尼玛,有三个兄弟姐妹。

自 2009年在安多阿坝(今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县)发生第一起藏人自焚抗议事件以来,至昨日(2012年3月28日,所谓“百万农奴解放纪念日 ”),已有31位境内藏人自焚,已知23人牺牲。2011年以来,至2012年3月26日,已有3位流亡藏人在印度和尼泊尔自焚,1人牺牲。

在此,我继续整理、补充自焚藏人的记录如下——

从2009年2月27日至2012年3月28日,在境内藏地和境外,一共有34位藏人自焚,已知其中24人牺牲简述这一严峻事况如下:

2009年1起自焚:2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚(境内藏地12起,境外2起):2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且,2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012年1-3月,19起自焚(境内藏地18起,境外1起):2012 年1月在四川省阿坝县发生3起,在青海省果洛州达日县发生1起。2012年2月在四川省阿坝县发生3起,在青海省玉树州称多县发生1起,在青海省海西州天 峻县发生1起,在四川省阿坝州壤塘县发生1起。2012年3月在甘肃省玛曲县发生1起,在四川省阿坝县发生5起,在青海省黄南州同仁县发生2起。并 且,2012年3月在印度新德里发生1起。

【2012年1月内,4位境内藏人自焚、牺牲;2月内,6位境内藏人自焚,其中4人牺牲;3月3日至28日,8位境内藏人自焚,其中7人牺牲;3月26日,1位流亡藏人自焚、牺牲。】

按照图伯特传统地理:安多26位,康7位。

按 照今中国行政区划:四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县20位、壤塘县1位;四川省甘孜藏族自治州甘孜县2位、道孚县3位;西藏自治区昌都地区昌都县1位;青 海省果洛藏族自治州达日县1位;青海省玉树藏族自治州称多县1位;青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1位;甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1位;青海省黄南藏 族自治州同仁县2位。简述之,即四川省藏区26位,西藏自治区1位,青海省藏区5位,甘肃省藏区1位。
另有出生在印度流亡藏人社区的1位。

其中男性29位,女性5位。最年长的为43岁,最年轻的可能是17岁。

其中朱古(Rinpoche,活佛)1位,普通僧人15位,尼师3位。这当中大多为格鲁派僧人,1位原为噶举派僧人。

其中12位是农牧民,其中有些人曾有出家为僧的经历,但多人属于被当局的工作组驱除出寺,有人属于还俗离寺;有一位是两个孩子的父亲,有一位是三个(或四个)孩子的母亲,有一位是三个孩子的父亲。另有两位是流亡藏人中的俗人。

还有1位是女中学生。

34位自焚的境内、境外藏人中,已知24人牺牲,其中12人当场牺牲,11人被军警强行带走之后身亡,1人在印度新德里医院重伤不治而亡。另有6人至今在当局手中, 3人已身残,却被禁止家人探访和照顾;3人下落不明、生死不明,杳无音讯。

还 有两位境内藏人(甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦)在自焚后,先是被藏人僧俗送到医院,之后又从医院接回寺院,由藏人们自己照顾、救治。当地人说 这是担心自焚者被军警从医院强行带走,一去不归。而3月14日自焚的隆务寺僧人加央华旦,在自焚第三天念诵了一段佛教经文,大意是为了一切有情众生,宁愿 舍弃自我。

还有两位境外的流亡藏人(西绕次多Sherab Tsedor与博楚Bhutuk)在自焚后获得救治,现已伤愈。

2012年3月28日 星期三

人权组织抗议将达赖喇嘛比作希特勒(音频)

西藏自治区主席白玛赤林27日晚间再指达赖喇嘛分裂中国;人民网于上周五指责达赖喇嘛传播纳粹思想;3月25日,犹太人权组织“西蒙.维森塔尔中心就此抗议并要求中国官媒立即道歉。 
达赖喇嘛

(德国之声中文网)3月27日晚间,西藏自治区主席白玛赤林再次指责达赖喇嘛及"西藏流亡政府",竭力分裂中国,谋求"西藏独立"、煽动极端暴力行为。白 玛赤林还特别强调中共当局在53年前掀起西藏"废奴运动",这是中国对世界人权事业的重大贡献且推动了人类的文明进步。
在上周五(3月23日),中国官媒人民网指达赖喇嘛煽动藏人自焚及向藏民传播纳粹思想: "达赖喇嘛的言论不禁让人们想起二战中疯狂的纳粹。他的'中间道路'、'高度自治'背后,是赤裸裸的民族驱赶,和当年希特勒'清洗'犹太人何其相似",此 评论也是官媒就频繁发生的藏区自焚事件最为强烈的回应,新华社、西藏网等在上周六转载了该评论。

人权组织抗议将达赖喇嘛比作希特勒(音频)

自2009年2月起至今,在中国境内藏区先后发生30起自焚事件,以抗议中国政府在藏区的高压政策。3月26日,为抗议即将到访印度的 胡锦涛,流亡印度的藏人江白益西(Janphel Yeshi)在参加示威活动时突然点火自焚,3月27日,江白益西已经不治身亡。这也是第二起新德里藏人自焚事件,去年11月,25岁流亡藏人西热次多在 中国驻印度使馆前自焚重伤。
"达赖喇嘛倡导的价值观,正是纳粹企图摧毁的"
3月25日,位于美国的国际犹太人权组织西蒙.维森塔尔中心 (The Simon Wiesenthal Center)在机构网站和Facebook官方帐号中发出声明,指出中国官媒对达赖喇嘛进行这番污蔑令人发指、完全无法接受;他们也表示:该中心一向认 同达赖喇嘛为他的人民所付出的努力,并为在1996年向达赖喇嘛授予"人道主义奖"而感到非常荣幸。
该中心副主任拉比.亚伯拉罕.库珀(Rabbi Abraham Cooper)表示,任何中国官方媒体允许出现这种将达赖喇嘛比作希特勒的污蔑性文章是令人震惊和不可接受的,是对纳粹大屠杀受害者的诋毁,因为达赖喇嘛 在数十年来已赢得世界的尊重,他现在行使的使命中其中一项就是寻求和平与对话。事实上,达赖喇嘛倡导的价值观,正是纳粹企图摧毁的。西蒙·维森塔尔中心在 声明最后要求中共媒体人民网、新华网和中国西藏新闻网等立即作出正式道歉。
西蒙·维森塔尔中心是一个最大的国际犹太人人权组织,是为纪念纳粹在二次世界大战中被杀的犹太人而成立的,该组织成员在美国已超过40万。
"我们看不到当局对现行政策的任何反省"
据藏人行政中央网站消息,藏人行政中央于本周一(26日)发表声明反驳并谴责中共官方媒体对达赖喇嘛的诬蔑和诋毁,再指中共当局残酷镇压的治藏政策是造成西藏局势紧张的罪魁祸首。
西藏流亡政府议会议员格桑坚参向德国之声表示,中国官媒报道主要是针对藏人自焚事件的不实之辞,这也是中国官方一直以来对达赖喇嘛妖魔化的方式:"中国很 多御用学者、媒体等不断对达赖喇嘛进行批评和妖魔化,现在他们又将达赖喇嘛和纳粹希特勒相提并论,这种指责是他们自己抹黑自己,这些并没有能够伤害达赖喇 嘛,国际社会并没有人去相信他们的指责。"
格桑坚参认为这些官媒评论传递了中国当局的对藏态度,也表明他们对目前西藏现状无计可施,特别是透过白玛赤林的讲话,显示出中国官方的西藏政策没有任何松 动:"我们看不到他们对现行政策的任何反省,他们将藏人的抗议行动定性为境外势力操纵和达赖喇嘛指使,可中国地方当局依然对藏人歧视、抓捕和打压,他们越 这样,藏人的抗议还会继续发生,中国政府必须清晰的看到西藏问题的严重性,主要的错误在于他们对西藏的政策。"

作者:吴雨
责编:乐然

2012年3月27日 星期二

新德里自焚藏人江白益西遺囑


為了抗議中共國家主席胡錦濤到訪印度,點火自焚而被送至印度醫院搶救的流亡藏人江白益西之前留下的相關遺囑被公佈,他在遺囑上鼓勵藏人團結奮鬥,為六百萬藏人爭取人權和自由。

遺囑5點訴求分別是:

第一,祝願世界和平導師達賴喇嘛尊者萬歲,希望能夠迎請達賴喇嘛尊者返回西藏,堅信境內外同胞早日團聚在雪域西藏,並在布達拉宮前齊聲高唱西藏國歌;

第二,同胞們,為未來幸福和前景我們要有尊嚴和骨氣。尊嚴是一個民族的靈魂,是尋找正義的勇氣,更是未來幸福的嚮導。同胞們,尋求與全球民眾同等的幸福,必須要牢記尊嚴,大事小事都要付出努力,總而言之,尊嚴是辨別是非的智慧;

第三,自由是所有生命物的幸福所在,失去自由、像是在風中的酥 油燈,像是六百萬藏人的趨向,如果三區藏人能夠團結力量必會取得成果,請不要失去信心;

第四,本人所講的是六百萬西藏人民的問題。在民族鬥爭中,若有財富現在就是該使用的時候,若有學識就是該付出力量的緊張時刻,更覺得現在正是該犧牲生命的時候。在21世紀中,用火點燃珍貴的人生,主要是向全球民眾證實六百萬藏人的苦難、無人權及無公平的處境,如果有憐憫和慈心,就請關注弱小藏人的處境;

第五,我們要使用傳統宗教、文化和語言的基本自由,要有基本人權,希 望全世界人民能夠支持我們。藏人是西藏的主人,西藏必勝!

遺囑下方寫有自焚藏人的名字即道孚•江白益西,而右上方則留下遺囑的日期為2012年3月16日。



“突破西藏困境从村民自治开始”


图为纽约时报与台湾中国时报报道3月26日在新德里自焚的流亡藏人江白益西。伤势相当严重的他目前还在医院接受抢救,我们唯有为他祈祷…


“突破西藏困境从村民自治开始”

文/唯色

王力雄在《除了自焚,还能做什么?》的最后一节,阐述了他心目中突破西藏困境的办法。他写道:

在我看,突破西藏困境应该就是从村民自治开始。

对于村民自治,民族议题并非首当其冲,而是针对开矿、环保、宗教活动等问题的具体维权,这有助于避开民族主义对立,与中国民间维权运动交织,成为中国维权运动的组成部分,从而得到中国民众的广泛支持。

广 东乌坎是最新榜样。村民一起来,追随当局的党书记和村主任落荒而逃。每个家族推选代表,再由家族代表选出村庄理事会。这种自治组织不但把村庄事务管得井井 有条,而且在政府打压和军警围困中,保证了村民理性与社区秩序,最终通过与当局的谈判,成为香港媒体赞誉的“首个由官方承认的维权民选村组织”。

西藏的村民和村庄能不能获得同样成功呢?乌坎村具有的条件,西藏村庄都不少。一个村成功,西藏就有了旗帜;十个村成功,暗夜就燃起黎明的曙光;一百个村成功,真正的民族区域自治就会从天边走向眼前……

说到这,我相信一定会出来耳熟能详的质疑——汉人可以做的藏人不可以,会扣上分裂罪名遭镇压……云云。这类质疑我们一直在听,已经听了太久太多。对此只需一句回答:连自焚都不怕,还怕什么呢?

一个民族的勇气,这时就成为制胜的法宝。

美 国藏学家Elliot Sperling对其中“真正自治”的说法有质疑。他认为,要求实行“真正自治”,前提是中国政府就得承认现有的“自治”不是真正的,而中国政府不会愿意 做。而且怎么可以给藏地“真正自治”而不给新疆、内蒙?如果没有国际水平的基本人权,又怎么会有“真正自治”?如果没有言论自由,一切“真正”的政治机构 都不会有。而且如果藏人地区有了言论自由,中国人会不会为自己要求同样的自由?另外,中国村镇的自治并不会带来民族和民族主义的问题,这是很大的区别。

对 此王力雄回答:他主张的村庄自治是无需被谁同意的,只要本村庄的村民同意就可以。村庄层次的自治是可以靠村民自己争取的。没必要总是着眼在一次性解决的大 方案上,重要的是眼下怎么起步,说太大的目标,脚就不知道往哪迈了,反而不会有结果。只要村庄实现了自治,自治的村庄联合起来就可以实现乡镇自治,而自治 的乡镇联合起来,就可能推动县的自治……真到了那种地步,就有了各种选择可能性。

Elliot Sperling提醒说,民族问题会对图伯特境内各种形式的自治产生很大的影响,民族矛盾是不可避免的。这一点,藏汉两地的自治经验是不能相提并论的。如 果要求包括言论自由的自治,藏人的民族认同肯定就会出现。而要限制同为一个民族的认同很困难,所以不但中央不会接受,未来的民主中国也可能难以接受要求自 决权的藏民族。但王力雄也有道理,从村庄开始实现自治可以作为进入新阶段的尝试。难点在于中国政府能够清楚地看到这条路在民族地区会通向哪里,因此会全力 阻止。

不过,这又回到王力雄在文章里所说的,“一个民族的勇气,这时就成为制胜的法宝”。

有藏人在Facebook上评说王力雄的文章——“这可能是智慧的选择。毕竟圣地不会一下子抵达,要一步步走去。”

2012/1/15

(本文为RFA藏语节目,转载请注明。)

延伸阅读:

王力雄:除了自焚,还能做什么? http://woeser.middle-way.net/2012/01/blog-post_14.html

王力雄<除了自焚,还能做什么?(藏文、英文译本 )http://woeser.middle-way.net/2012/01/blog-post_875.html

王力雄:西藏需要方法(中英文)http://woeser.middle-way.net/2012/02/blog-post_3210.html

2012年3月26日 星期一

一位流亡藏人在新德里自焚,去年以来三位流亡藏人自焚

唯色


Phayul网站英国卫报 德国之声 等报道,今天中午印度时间12点多,流亡藏人འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་(Jampa Yeshi ,江白益西)在印度首都新德里自焚。

是在中国国家主席胡锦涛即将访问印度之际,数百名流亡藏人在新德里的国会外举行抗议活动时,江白益西引火自焚。其他抗议者迅速扑灭火焰,将他送往医院抢救,而他受伤非常严重,尚不知能否生还。祈祷他能够活下来,正如脸书上有藏人留言: We need you alive!

江白益西原籍是康道孚(今四川省甘孜州道孚县)人,2005年流亡印度,曾就读达兰萨拉西绕噶才林成人学校,毕业后居住德里,年满27岁。而他,几乎是在1998年自焚牺牲的流亡藏人图丹欧珠自焚的同一地点自焚的。

而在境内藏地,从2009年2月27日至2012年3月17日,已有30位藏人自焚,已知其中22人牺牲。

江白益西是2011年以来在印度和尼泊尔自焚的第三位流亡藏人。另外两位是:


西绕次多(Sherab Tsedor):2011年11月4日,出生在印度的流亡藏人西绕次多在新德里的中国驻印度使馆前自焚。印度警察扑灭火焰,将他送往医院。西绕次多的腿部被烧伤。25岁的他住在新德里,是一位活跃的活动人士,曾参加从新德里徒步到达兰萨拉介绍西藏现状的步行活动。自焚事件发生之前,他在一次新闻发布集会上,呼吁印度政府及国际社会关注西藏问题:“我们在死亡,对于热爱自由的人们而言,声援我们是道德责任。我请求国际上的领袖们和热爱和平的人们,帮助解决西藏问题!”


博楚:2011年11月10日,出生在境内的流亡藏人僧侣博楚在尼泊尔首都加德满都博拿佛塔前点火自焚,以表达与境内自焚藏人共患难、唤世人的决心。他自焚时手持雪山狮子旗,高呼西藏需要自由。附近朝拜民众扑灭火焰后,他被带往安全之地,后返抵印度。他的左手臂被烧伤。45岁的博楚原籍为康甘孜(今四川省甘孜州甘孜县)人,之前在印度南部甘丹寺学习佛法。(暂时没找到博楚的照片)

2012年3月24日 星期六

西藏的現狀

達賴喇嘛流亡印度後,中 共對藏人的血腥鎮壓,造成藏人人口的大量減少。第十世班禪喇嘛於1962年上書給中國政府的《七萬言書》中,指責中國政府對西藏「滅族滅教」,指出西藏很 多地方只剩老人婦幼,絕大部分青壯年慘遭殺害的事實。班禪喇嘛哀鳴祈禱:「勿使我民族滅亡,勿使我宗教滅亡。」班禪喇嘛為此被單獨囚禁了九年八個月。

在鎮壓藏人的同時,中共以「民主改革」的名義,將所有藏人編入人民公社。六千餘座寺院被摧毀,西藏僧侶不是被投入監牢,就是被強制還俗,甚至還讓僧尼各站一排後強制配對還俗。

1965 年,中國基於「分而治之」的殖民政策,在1932年中藏簽訂停戰協議後仍由西藏控制的地區成立了「西藏自治區」,其他超過一半以上的人口和地域則被併入中 國的其他省份,形成所謂的甘孜、阿壩(併入四川)、迪欽(併入雲南)、甘南(併入甘肅)、玉樹、果洛、海南、海西、海北、黃南(併入青海)等十個藏族自治 州和木里(四川涼山州)、天祝(甘肅)兩個藏族自治縣。

到1966年文化大革命時,西藏傳統的社會和宗教結構幾乎都被完全摧毀,西藏文字被禁止使用,宗教信仰被視為嚴重的犯罪。據西藏流亡政府統計,到1979年為止,約有一百二十萬西藏人非正常死亡。西藏民族累積千餘年的財富全部被中國政府劫奪殆盡。

1979年開始,中國政府雖允許一定限度的自由或宗教活動,但也是曇花一現,很快又回復嚴厲的社會控制。侵犯人權,司空見慣,對宗教和藏語文的使用,更是嚴格限制。

1989年中國政府對拉薩實行長達一年的軍事戒嚴。前新華社記者唐達獻指出,鎮壓過程中有四百餘名藏人被殺。平常,被關押的藏人政治犯數以千計。

2000年,年僅十六歲的西藏宗教領袖大寶法王噶瑪巴,因不願攻擊達賴喇嘛而被迫逃離西藏。次年4月,中共以預防洪水為名,派兵到位於高寒乾燥地帶的色達五明佛學院,強行驅逐8500名僧尼,摧毀幾千棟僧舍。

2008年,藏人的抗議活動遍及整個西藏。在五百多起抗議事件中,約有五起(包括拉薩的3.14)引發暴力行為;其餘的抗議活動雖採和平非暴力的方式,無一例外地亦遭到中國軍警的暴力血腥鎮壓。中國政府不僅變本加厲地摧殘西藏的宗教和文化,甚至故意挑動漢藏民族的對立。

2010年,西藏東部十幾所學校的西藏孩童青少年走上街頭,要求學習藏語文的權利和機會。

2009年,一名年輕的西藏僧侶札白在阿壩自焚抗議,中共軍警向燃燒的札白開槍。其後,藏人的自焚抗議活動持續不斷,中共也大舉向西藏各地調兵遣將。至少有十名藏人在抗議過程中被槍殺,其中包括搜捕過程中直接以行刑式槍決抗議的藏人。從而引發藏人一連串的自焚抗議。

據 統計,到2012年2月中旬止,至少已有二十名藏人(其中女性3名,11名為出家僧尼)(注),以自焚來抗議中共的高壓政策。目前,西藏境內仍在中共的持 續高壓統治中。中共負責西藏事務的統戰部副部長甚至在中共黨校的刊物撰文,鼓吹取消民族身分和民族教育。試圖加強民族同化及消滅西藏民族文化。


注:到3月16日为止,已有30位西藏人自焚,22位牺牲。(消息来源唯色博客:http://woeser.middle-way.net/2012/03/3163022.html )



转自:http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29631811

「儒學與藏傳佛學的對談」在台大舉行

資料來源:達賴喇嘛基金會



「儒學與藏傳佛學的對談」在台大舉行3月23日由達賴喇嘛基金會佛學班主辦,於台灣大學應用力學所會議室舉行的『如何認識人生真諦-儒學與藏傳佛學的對談』,開創了一個全新的對談管道。

這場『如何認識人生真諦-儒學與藏傳佛學的對談』,由台灣大學歷史系吳展良教授與基金會說法師見悲青增格西主導下展開熱烈的對談。首先青增格西以一個請益 者的角度請教吳教授儒學的定義及其精神,吳教授表示儒學思想為「為公」,以天下蒼生安樂為志向,這點與佛教精神極為相契。格西則解釋藏傳佛教密續中的「以 煩惱為重」法門,吳教授表示儒家注重實踐,心懷天下眾生,故亦有與「以煩惱為重」相同的精神。對談中發生一插曲,當格西問及教授為什麼中國自古以來奉行儒 家思想,對眾生關懷,但為何對西藏如此的不寬容時,由於格西真切關懷西藏的現況,語帶哽咽,有不少聽講的人暗下拭淚;吳教授則表示中國雖在西藏做了不少的 建設,但不是發自內心的幫助,而是受到馬列思想影響的作為。

基金會佛學班為了讓台灣社會了解藏傳佛教之真實內涵,期以展開不同的對談管道,希望透過藏傳佛教與台灣各界學者專家的對談,為台灣民眾開啟一扇了解藏傳佛教之窗的機會,也利用不同的對談方式,雙向交流,經由對談,進而理解,融合共處。

這場對談除了基金會佛學班的學員以外,尚吸引了不少的台灣大學學生以及社會人士參與。

2012年3月23日 星期五

联合国官员承诺派特使前往西藏 藏青会停止绝食(图,视频)

2012-03-23

三月二十二日,已经在联合国前绝食三十天的三位藏人得到联合国官员带来的人权专员签署的回复信,答应派特使前往西藏。西藏青年会宣布停止绝食。



视频:三位藏人的绝食抗议行动获回应(记者紫荆提供)
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图片: 三位藏人在联合国总部前绝食抗议三十天。 (记者紫荆提供)
三位绝食的藏人中,年纪最大的多吉嘉波(Dorjee Gyalpo)因为身体不适,19号已经被警察强制送往医院。

3 月22号下午三点半左右,联合国秘书长的代表奥南加-安扬加(Parfait Onanga-Anyanga)和人权助理秘书长特别顾问本纳特(Richard Bennett)到藏人绝食的公园,向他们递交了联合国人权专员皮莱(Navi Pillay)签署的信件。绝食的十一世祥萨仁波切(Tenzin Choekyi)和益西丹增(Yeshi Tenzing)给他们献上哈达。官员为他们带来橙汁,两个人都喝了,并用纸巾擦去泪水。

但是,联合国官员完全没有回应媒体提出的“人命关天,你们怎么才来?”这样的质问,就离开了,也没有叙述信中的内容,反而让媒体去问绝食的藏人。

西藏青年会主席次旺仁增(Tsewang Rigzin)表示, 3月10号在西藏抗暴纪念日的时候,联合国人权专员皮莱女士就在日内瓦谈到,她了解这里的绝食活动。

次旺仁增:“联合国官员已经同中国政府提出要派代表进入西藏,调查发生的事。他们在商量具体日期。”

次旺仁增曾经进入联合国递交请愿信,现在终于有了回应,他称之为小小的胜利。因此该组织宣布停止绝食。

十一世祥萨仁波切说,他们三个人决定绝食的时候,已经准备付出生命,现在联合国官员的到来,阻止了这件事情的发生。不是说他们不珍惜生命,而是西藏人在中共统治下遭受的痛苦更大。尤其是近期发生的累计三十人的自焚。他希望联合国支持藏人。

现场有媒体问他想吃什么,脸颊明显消瘦的仁波切浮现出笑容。他说,绝食三十天,对任何食物都没有胃口,吃点热的吧。他感谢国际媒体对西藏局势的关注。

西藏青年会主席次旺仁增(Tsewang Rigzin)对在场的媒体转述仁波切的话:“媒体就是应该支持真相和正义。你们做的对。”

绝食的藏人将被送到医院检查。该组织表示会继续关注西藏局势。

西藏安多果洛的雪灾--





2012年3月21日 星期三

西藏安多僧人举行游行抗议(视频)

参与2012年3月22日讯2012年3月15日上午6点,在青海省海南藏族自治州同德县(藏语Bazong)香池寺的僧人,举着西藏国旗,高呼“双语平等、藏人自由、让达赖喇嘛尊者回西藏”,从香池寺开始举行游行到县政府。当天下午抓捕了50多名僧人。
 
第二天,3月16日,许多农牧民聚集到县政府前要求释放15日被抓僧人。政府不但没有答应民众的祈求,还派了许多军人包围民众。下午约5点时政 府官员说,如果你们解散回家,我们会答应你们的要求,在藏人干部的劝告下,民众散去。现在同德县处于封锁状态。同德县香赤寺,亦称 “桑赤寺”。位于县治东南部。
 
 

“想不想要饭碗”?

唯色2012-03-20

2008 年在全藏地爆发的抗议被当局镇压之后,各种“人人过关”的手段持续至今。去年夏天,我在康地旅行时了解到,四川省藏区的所有“国家公职人员”都要填一份特 殊的表,内容包括:1、家里有无僧尼;2、家里有无佛龛;3、家里有无挂达赖喇嘛照片;4、家人有无出国;5、本人有无护照;6、本人有无双重信仰(一方 面信共产党,一方面信佛教)。虽然这个表,不分汉藏都要填,但实际是针对藏人的。
在民主社会生活的一位台湾朋友说:好无聊,填了又如何?我回答:填“有”,就被打入另册,成了嫌疑对象;填“无”,那就是党的培养对象了。朋友又问:但是,他们的头脑真的这么简单?我回答:他们其实知道藏人心中所想,但之所以让藏人逐项交代,目的是威慑和羞辱。

我 在《鼠年雪狮吼——2008年西藏事件大事记》这本书中,也记录了当时拉萨各个单位以及各学校、各居委会都要召开“揭批达赖分裂集团”的大会,人人要写声 讨书,还要在大会上宣读声讨书。最让藏人内心煎熬的是,必须点名指责达赖喇嘛,必须只能说“达赖”不能加上“喇嘛”,否则就是立场不坚定。

而多年前,我在西藏文联就职时也经历过类似的“过关”,为此写下这样的文字:
   
“ 人人生而自由……”,“人人有思想、良心和宗教自由的权利……”——这是半个世纪前向全世界宣布的人权宣言中,最震撼人心和慰藉人心的两句。但也是最如同 梦呓的两句。尤其在今天的西藏,我们从不知道我们还有可能听闻这与人生在世息息相关的话语的权利。我们没有这样的权利。我们被迫听闻最多的,如雷贯耳的, 响彻昼夜的,都是不准,不准,不准!
   
在这天下午,在我深掩于兵营似的单位宿舍里,我打量着每一面墙壁,书柜里的每一格。那些曾经 伴随我生命中多少时光的物品:色彩沈郁的唐卡,不算精致的供灯,别人送的或我自己拍摄的西藏僧侣的照片,还有,那个小小的佛龛里端坐着一尊泥塑的释迦像, 他头顶蔚蓝色的发髻,神情如水却透着一丝忧郁,而这忧郁分明是此时才显现的。——这些,全部,对于我来说既是信仰的象征,也充满了艺术的美感,但此刻我都 要把它们取下来,收起来,藏在一个不为人知的角落。因为他们已经明令禁止,不准在自己家里摆放凡是与宗教有关的物品,绝对不准!
   
明天他们就将挨家挨户地清查,对,就是这个字眼:清查!当我把这些唐卡和供灯,法像和佛龛,全部堆放在一个纸箱里的时候,不禁深感羞耻。

其实这种“人人过关”大清查是中共惯例,自有一套程序。如1989年“六四”之后各地进行政治清洗,就体现在开会、表态、写交代、写鉴定并记入个人档案的过程中。同样对“法轮功”也是如此,凡承认修炼法轮功而不肯放弃的人很多被开除公职,关押劳改。

康地藏人告诉我,除了填表,当局还有许多活动,如唱“红歌”、节日“感恩”、开展“忆苦思甜”等等。甚至要求面对摄像机,大声说出“反对达赖集团,感谢共产党”。最羞辱人的是,每次这类活动,官员都会逼问所有人:“想不想要饭碗?”

2012年3月

(文章只代表rfa特约评论员个人的立场和观点)

2012年3月20日 星期二

“不能再这么自焚下去啊!”


3月17日,在安多热贡(今青海省黄南州同仁县),43岁农民索南达杰自焚牺牲。图为数千藏人僧俗将他隆重火葬。


“不能再这么自焚下去啊!”

文/唯色

1月8日,从安多果洛传来了一位仁波切自焚牺牲的消息。很快得知,他是42岁的索巴仁波切,在当地深孚众望。这实在是天大的事!在图伯特的传统、习俗中,仁波切是至高无上的僧侣,而一个受人敬仰的仁波切舍身自焚,将极为强烈地震撼藏人!

我 立刻将所了解到的情况在博客上发帖陈述。这几年来,总是这样,日益恶化的消息频仍传来,大多关涉图伯特的人道灾难。我尽力记录,竭力述说,努力争辩,甚至 到了来不及流泪的地步。我告诉王力雄竟连仁波切都自焚,他很难过,良久才说:“不能再这么自焚下去啊!”他说必须要做点什么,不能光这么听着一个接一个噩 耗传来。

在 这样的时候,理性的声音很重要。无论是来自藏人自己的,还是来自汉人或者其它人的声音,理性的声音需要广为人知,关于方法的讨论迫在眉睫。王力雄用了两天 的时间写了不到两千字的文章,而当时共有16位境内藏人自焚。我本打算将他的文章在Twitter上分段发推,引发讨论,可是14日这天,又传来了一位阿 坝藏人自焚的消息。显然,我们的写作和讨论不及燃烧藏人的火焰更为迅捷。

王力雄认为藏人不能再自焚,倒不是像有些争论着重于自焚是否符合佛教观点,或者自焚者是否具备智慧,或者对于中国而言,是怕活着的藏人还是更怕自焚殉身的亡者。王力雄的观点应该说是针对现实,提出方法。为此我想介绍他的文章:《除了自焚,还能做什么?》

首先介绍文章的第一节,他写道:

我绝对尊重自焚的藏人。虽然每个自焚者各自想象的目标不一定现实或能达到,但无论他们有无明确意识,他们综合产生的作用,在于鼓舞了一个民族的勇气。

勇气是一种宝贵资源,尤其对实体资源处下风的一方,勇气往往成为以弱胜强的关键。自焚需要最大的勇气。十六位境内藏人惊天地泣鬼神的勇气,随安多果洛的索巴仁波切的自焚达到顶点。从鼓舞民族勇气的角度,我认为至此已达成。

现在问题变成,应当用如此宝贵的勇气资源做什么?继续自焚,把勇气用火烧掉,我以为从现在开始,已经变成浪费,烈士所鼓舞的勇气,应该用于产生实效,才是先驱者的希望,也才是他们牺牲的价值所在。


一位藏学家留言:王力雄对自焚藏人表示了真正的尊重,而非“站在某个制高点上评价”或者说侮辱自焚者。赞佩王力雄从中国内部表达这一坦白的态度,明确指出:这些自焚的藏人是藏民族的烈士,鼓舞了民族的勇气。

2012/1/15

(本文为RFA藏语节目)

台湾公民团体邀请达赖喇嘛访台(视频)

2012-03-19

台湾多个公民团体周一发出公开信,邀请达赖喇嘛访问台湾,参加“两岸人权论坛”。在此同时,有鉴于中国大陆藏区自焚事件愈演愈烈,反对党立法委员也要求马英九政府,暂停和中国大陆进行任何宗教交流。

图片: 台湾公民团体邀请达赖喇嘛访台。 (视频截图)


邀请达赖喇嘛访问台湾,是由“台湾汉藏友好协会”、“关怀中国人权联盟”、“台湾自由图博(西藏)学生联盟”等多个民间团体发起。汉藏友好协会会长 孙治本在公开信中表示,近来台湾和中国大陆的交往日益频繁,但这样快速的发展也让人忧虑,深怕部分台湾人会被中共提供的经济利益蒙蔽了双眼,而不再坚持民 主、人权普世价值。

孙治本也在公开信中提到,尽管台湾民众知道中国政府中仍有如温家宝总理这样的开明派,有意推进政治改革,然而至今他们的进展非常缓慢。特别是中共仍在迫害西藏的宗教与文化自由,至今已有三十名藏人以自焚方式表达他们对中共的强烈抗议。

公开信强调,鉴于西藏尚未停止的悲剧、台湾人对专制中共政权的疑惧、中国大陆人民对公平正义的渴望,以及中共开明派面对的政治斗争。确实有必要使台湾成为两岸之间,以及汉人与藏人间人权对话的基地。

十四世达赖喇嘛曾经三度访问台湾,最近一次是二零零九年,到台湾南部为莫拉克风灾灾民祈福,全程受限于只能进行“宗教活动。”

对 达赖喇嘛的邀请,预定近日内向政府递送申请。至于马英九政府会不会核准,台湾关怀中国人权联盟理事长杨宪宏说,如果马英九政府核准,台湾做为受全世界注目 民主国家的进程,就往前进了一大步;如果马英九不核准,尽管无损于台湾是一个民主国家,但会使马英九成为一个缺乏民主精神的总统,损伤的,是他个人的声 望。

此外,针对本台报道,青海藏区爆发七千人示威抗议。台联党周一上午举行新闻发布会,立法院党团总召集人许忠信说,中共政权在藏区寺院内派驻军警,推动“爱国教育”,才会挑起近年来最惨烈的自焚抗议风潮。

许忠信呼吁马英九政府,基于宗教自由和人道关怀,中止和中国大陆的宗教文化交流,以形成压力,要求中共政府对藏人停止任何形式的压迫。

以上是自由亚洲电台记者李潼台北报道。

2012年3月19日 星期一

蛻變中的310──支持西藏在臺灣系列(二)

  白布  

2012年3月10日, 在臺西藏人與支持西藏的臺灣各政治社群,循往例在臺北街頭舉行「西藏抗暴53週年大遊行」。50餘名西藏人,高高舉起西藏國旗,扛著十八具覆蓋著雪山獅子 旗的國殤紙棺,在「浴火為西藏」與「焚身求自由」的白布幡引路下,與近千名聲援西藏的臺灣人,從忠孝復興捷運站到101大樓,為西藏而走,歷時三小時。遊 行隊伍行經國父紀念館時,眾人就地躺下三分鐘,體會殉難者求取自由的決心並哀思自焚者的傷痛,為近年來28位自焚藏人及因此犧牲的18位殉難者默哀。其情 景猶如自由時報記者謝文華所報導:「綿延數百公尺的人肉地毯,控訴中共入侵西藏53年屠殺上百萬藏人,場面悲壯。」
人肉  
為什麼2012年的310遊行陣容比2011年壯觀呢?為什麼聲援西藏的臺灣人數量倍增呢?2012年的310遊行,與2011年相較,有些變化正在發酵中,值得關注。

一、2012年的310系列活動
310系列活動,素來是在臺西藏人與支持西藏的臺灣政治社群的年度盛事。
2012年3月9日(週五),在臺藏人及聲援團體先聚集在凱道,抬著四具棺材模型陳情,希望臺灣社會能關注西藏人權遭壓迫的事實,呼籲馬英九總統能在西藏議題上發聲,並號召臺灣民眾參與310遊行,一起替西藏人民的人權發聲。
3月10日(週六)下午二點「西藏抗暴53週年大遊行」,忠孝復興捷運站前廣場滿是聲援群眾。先由近20位藏僧為自焚者誦經,接著主辦單位及聲援的民意代表上宣傳車發表講話,出發前由達蘭薩拉「九.十.三」組織演出藏人上街抗議卻遭中共軍警暴力鎮壓的行動劇。然後,近千人聲援西藏大遊行上場,浩浩蕩蕩前往101大樓。
千人  
一路上,遊行群眾高喊「讓達賴喇嘛回家」、「西藏人要回家」、「西藏要自由」、「西藏要人權」、「西藏是西藏人的」……等訴求,沿途有志工出來維持行進秩序,並散發介紹西藏的小冊子、索巴仁波切自焚前的遺言以及為何要遊行的文宣。
文宣指出造成310遊行的歷史遠因:「半個世紀前,中共入侵西藏,強迫藏人簽訂《十七條協議》後,卻完全不遵守協議,肆無忌憚地顛覆藏人原有的政治和社會結構,迫使藏人奮起反抗。」提醒臺灣可從中吸取教訓並引以為鑒。
文宣直指310的歷史真相:「1959310日,中共邀請達賴喇嘛到中共軍營賞戲。由於中共在西藏東部常以開會、參觀等名義誘捕藏人地方領袖後,再展開軍事行動,因此,當天有數萬名懷疑中共動機的藏人紛紛趕到夏宮諾布林卡,以阻止達賴喇嘛赴約,結果遭到中國政府殘酷的鎮壓。」「所以,和臺灣228一樣,310成了西藏人民心中永遠的痛!310日,是西藏淪陷日,是西藏人民表達抗議和不屈的標記日。53年以來,面對中共拔根滅族的殖民,西藏人寧死不屈,挺身捍衛自己的民族與宗教文化……
文宣也點出310遊行的近因:「鎮壓過程中,中國軍警為了褻瀆西藏人民的宗教信仰,強迫藏人踐踏達賴喇嘛的照片,強用鐵棍敲打藏人的腿,意欲強制藏人把腳踩在達賴喇嘛的照片上。欺師背祖的事,西藏人做不到!許多藏人因此被活生生地打斷腿,更有不少人因不屈而犧牲生命。」「2010年起,由於中國政府變本加厲地鎮壓藏人,無路可走的西藏人,不惜點燃自己的身軀,維護自己的信仰和尊嚴。」文末呼籲大家一起為西藏而走,以向世人彰顯正義的力量。
當然,遊行時還有臺灣的警察出面引導交通與集會遊行的安全。這是臺灣聲援西藏的遊行,與西藏境內被強力壓制的抗議相較,兩岸形成截然不同的強烈對比。 
二、參與群眾的組成結構 
2012年參與遊行隊伍的群眾有近千人,其人數是2011年的兩倍。分析其組成結構,參與者有組織動員,有受邀來賓,也有散客自由行。
在臺藏人領袖達禪巴指出,全力組織動員的有在臺西藏人福利協會、西藏青年會臺灣分會、西藏婦女會臺灣分會、臺灣圖博之友會臺灣自由圖博學生聯盟、臺灣漢藏友好協會等發起團體。而向來支持西藏的廢除死刑推動聯盟、人本教育基金會、臺灣人權促進會、鄭南榕基金會、臺灣勞工陣線、臺灣綠黨、民間司法改革基金會等近二十個臺灣非政府組織(NGO),當然是掌旗而來,共襄盛舉。除了上述政治社群外,2012年新加入了白刷刷黑戶人權行動聯盟的年輕正妹們,以及關懷西藏流亡教育協會的婆婆媽媽們。
白刷刷黑戶人權行動聯盟,為臺藏婚配家庭簽證轉居留的奔走,凸顯出臺灣的矛盾──中華民國憲法把西藏納入國土範圍,應該把西藏人當作國民,卻不發給西藏難民中華民國的身份證;若把西藏人當作外國人,臺藏婚姻卻未享有外籍配偶的待遇,永無居留的可能;臺灣也沒有難民法,無法庇護西藏難民。似乎,臺妹與流亡藏人結婚後,臺灣無法可適用於定位不明的西藏人。
101-310
由臺灣的婆婆媽媽們所組成的關懷西藏流亡教育協會,則是因為心疼翻越冰封雪山的西藏難民兒童青少年,不忍其成為有父母的孤兒,同情西藏人想要讀西藏書、說西藏話、寫西藏字、做西藏人,所以相招為西藏孩子而走。
立委  
遊行活動的前奏,是由在臺西藏人福利協會會長達禪巴於2012年2月22日藏曆新年發出的 公開邀請函開始。接著在臺藏人組織於遊行前,全面力邀各政黨與立法委員撥冗蒞臨,聯繫各友好的非政府組織動員相挺。於是,2011年代表民進黨參加西藏首 席部長洛桑森格就職典禮的立委陳節如、2009年遠赴瑞士參加日內瓦漢藏會議的立委田秋堇、長期支持西藏自由正義事業的議員簡余晏、新科立委尤美女、 2011年參訪達蘭薩拉的蘇煥智前縣長……等民代,全程參加遊行,與群眾一起為西藏而走,向世界發聲。
此外,則是自發而來的臺灣人們,有關懷西藏人權與自由者、有同情西藏處境者、有反中共者、有曾經觀賞過中正紀念堂的西藏宗教文化特展者、有曾參加西藏議題的學術研討會與演講者、……,或老或少,有男有女,不屬於任何團體,不一而同以散客自由行的方式加入遊行行伍。黃默等臺灣人權教育先驅、教授、作家、碩博士學生等,亦前來聲援。其中,最特別的是──佛教徒。

三、佛教徒的參與
雖 然受惠於藏傳佛教各高僧的法教,臺灣的藏傳佛教徒在支持西藏的310遊行中素來缺席。但此次千人的遊行隊伍中,有幾位藏傳佛教中心的會長及七十餘名藏傳佛 教徒全程參加,還可以看到兩位漢傳尼師的身影,其中一位目前移居美國,正巧回臺與會。參與遊行的臺灣佛子,打破佛教徒只要清修不問世事的刻板印象。
 2012年 的310遊行前幾天,在網路上開始流傳我們幾位臺灣藏傳佛子所廣發的公開信,邀請藏傳佛教的佛友們前來參加310誦經,亦歡迎大眾隨隊遊行,一起為西藏宗 教而走。以佛教徒的觀點而言,認為西藏境內的僧俗藏人,點燃自己的身軀,化作佛前供燈,供養三寶及一切眾生,是為了保護佛法而自焚。我們在公開信指出,達 賴喇嘛尊者是以和平非暴力的方式,帶領西藏子民為西藏佛法奮鬥。我們還表示擔心:「如果中共持續對西藏毀教拔根,不讓西藏人有信仰宗教的自由,不讓西藏人 學習西藏的語言文字,那麼,未來誰能解說丹珠爾及甘珠爾(大藏經)?如何將西藏宗教傳承下去?」又提醒佛友們:「此生如果沒有造下保護佛法的因,來世如何 能夠得到佛法的緣?」最後呼籲佛子:「怎能眼睜睜地看著中共的滅佛運動而無動於衷呢?」於是有數十位佛子與我們一起邁出自己的一小步,希冀成為臺灣藏傳佛 教的一大步。
歷 年來的310,世界各地漢藏協會等支持西藏的政治團體都會發出呼籲全球華人的公開信。我們這封公開信,是第一次以佛教徒的身份為護教而發出的呼籲。我們其 實聽不懂政治語言,對政治弄不清楚也沒興趣,但是,我們是觀世音菩薩虔誠的弟子,真心皈依三寶,以達賴喇嘛尊者為上師。達賴喇嘛尊者多次提及藏語文的重 要,沒有了西藏的語言文字,藏傳佛教就不存在,我們的信仰就不存在。所以,我們因此願意站出來支持西藏。我們得諸於藏傳佛教的恩德太多,能回報的卻很有 限,只不過是參加遊行三小時,當然要為護教而走。
 至於在 宗教上支持西藏的國際藏傳法脈總會,也和多數佛教徒一樣抱持310遊行是純政治活動的觀點,其立案宗旨既然是不參與政治活動,當然在310遊行行伍中依舊 缺席。另外,出面參與遊行聲援西藏的臺灣佛子人數雖不及一成,但十八具紙棺,悉由佛教徒佈施捐棺。雖然多數臺灣的佛教徒不願參與支持西藏的310系列活 動,但是顯然2012年3月10日的大遊行是一個轉變的關鍵點,面對中共持續的滅佛運動,未來可以預見將有更多臺灣佛教徒出面護教,聲援西藏,不再缺席。

四、愛心臺灣,新人加入聲援西藏
2012年310遊行行列中,也出現不少新面孔,是由於揪團號召而來的親戚、朋友、情侶、同學與同事們,眾人共同啟動臺灣人無國界的愛心,一起為正義、自由、人權而走。這些新加入的朋友,有的同情被次等殖民的弱勢西藏,不滿中共處理西藏問題時假共產主義之名、行帝國主義侵略殖民之實;有的理解西藏流亡的苦難。其中多數是因為對中共半世紀來對西藏的霸凌,實在看不下去,於是挺身而出,參與聲援西藏。
於是,在千人行伍中可以看到第一次上街遊行的羞赧。這些新加入的朋友們顯然是社會運動的初體驗,雖然想做一點有意義的事,但是新人們起初卻不敢直呼口號,數度鼓起勇氣才勉強跟上。當新人們躺在馬路上和眾人一起組織人肉地毯時,在其洋溢著民主自由的幸福臉龐上,可以見到似乎閃出濟弱扶傾的火花。
大港  音樂會  
藝文界也藉演唱與策展為西藏帶來臺灣新朋友。從2月28日起到3月11日,臺灣圖博之友會與黑眼睛跨劇團聯合策畫「圖博Tibet文化節」,從不同角度展現西藏文化,來接引臺灣人認識西藏。向來挺西藏而且很大聲的閃靈樂團,主唱Freddy則於3月10日在高雄大港演唱西藏歌曲,熱鬧滾滾揮舞著西藏國旗。閃靈支持西藏最經典的活動是「2009西藏自由音樂會」,相挺西藏的廣告大招牌,樹立在臺北最熱鬧、外國觀光客最多的地方~信義華納威秀閃靈用音樂為西藏自由人權發聲,也帶領臺灣喜愛音樂的朋友們認識西藏、聲援西藏。
310系列活動,有佛教徒、環保團體、藝文人士……參與,分屬不同領域、不同團體,身份不同,訴求也不同,但都與西藏議題有關。因此,跨領域所組成的大雜燴,豐富了310的多元化,為支持西藏在臺灣種下多樣繽紛的種子。

五、新聞媒體的關注報導
臺 灣媒體在新聞議題的選擇上面,向來對血色腥羶的關注遠勝於國際人權,尤其自兩岸交流愈趨頻繁及陳雲林來臺後某媒體人被撤換,各媒體對西藏議題更是冷感。唯 自2012年2月21日民進黨主席蔡英文與西藏駐臺代表、達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁會晤並召開記者會後,原先僅止於跑馬燈一閃即逝的西藏自焚 新聞,開始出現在部分媒體的專題報導裡。
3月10日中午,臺灣及國際媒體出現在忠孝復興捷運站,讓人誤以為似乎西藏議題夯了起來。當然,不會有轉播車直播,而且不會佔據多數媒體太多篇幅。2012年的310遊行,除了蘋果日報、自由時報、臺灣英文新聞、大紀元、自由亞洲電臺、新頭殼國際西藏郵報、西藏之聲等平面媒體外,也有公視等電視臺前來採訪。觀察臺灣各媒體的報導,除了臺北的310遊行活動,還加入更多轉載的國際310遊行新聞,隱約中似乎嗅到對中國的顧慮。

六、「親綠遠藍」抑或「綠親藍遠」
剖析310遊行應邀蒞臨民代的政黨屬性,清一色都是民進黨,令人不免懷疑在臺藏人是否「親綠遠藍」?對藍綠政營有分別心?
其實不然。因為在臺藏人達禪巴指出,邀請函是全面普發給各政黨與所有立委!只是接獲邀請函後,只見綠委願意前來聲援,藍委則未做回應。徐 佳青、段宜康等多位民進黨公職民代不但參加310遊行活動聲援西藏,3月13日臺灣的立法院於還通過民進黨三名立委蕭美琴、段宜康、陳節如分別提出聲援西 藏的臨時提案:蕭美琴提案建請臺灣政府公開呼籲中國當局立即停止對疆藏地區之暴力鎮壓行動;陳節如提案呼籲中國軍隊全面退出西藏,並開放國際媒體與觀察團 進入瞭解真相;段宜康提案則指出,臺灣政府應對西藏嚴峻情勢與西藏人民表達關心。
所以實情是「綠親藍遠」,民進黨願意主動支持西藏,而國民黨對西藏問題似乎採取保持距離以策安全的迴避態度。
同樣地,總統大選後處理西藏議題,藍綠也是兩樣情。接獲達賴喇嘛信函的藍綠兩黨,在新聞處理上大相逕庭。敗選的民進黨鄭重相待,高調放送,召開記者會感謝達賴喇嘛長期關心臺灣民主發展,以及達賴喇嘛在臺灣遭遇天災危難時對臺灣人民的關心。反觀勝選的國民黨,則是選擇默默行事,低調不語。
達禪巴表示,對為西藏奔走的在臺藏人而言,最期望的是得到臺灣眾人的支持。不論政黨顏色藍綠橘,只要聲援西藏,在臺藏人都會倒屣相迎,絕不會先劃地自限「親綠遠藍」。但是,主動相挺的民進黨與保持距離的國民黨卻造成了「綠親藍遠」的現況。

七、在臺西藏人逐漸發揮影響力
1949年國共戰爭國民黨失利後,隨國民黨從大陸撤守到臺灣的藏人是第一批來臺的西藏人。在1999年之前,蒙藏委員會在印度和尼泊爾招收西藏難民學生來臺接受教育,是第二批來臺的西藏人。這兩批西藏人都懂中文,融入臺灣社會,幾乎都沒有站出來為西藏發出聲音。同樣地,來臺的西藏僧侶,礙於身份與信仰,不涉入政治,在西藏問題上也鮮見發聲。而自千禧年後來臺的西藏人,可說是第三批來臺西藏人,不論是境內藏人或是西藏流亡者,人數有限,囿於語言障礙,也無法為西藏發聲。
飛車  
真正能為西藏發聲的是少數幾位已拿到臺灣身份證的西藏人,如早期來臺的札西慈仁,長年為西藏議題奔走,曾因前往日本抗議中共奧運聖火而被關押兩週。 還記得2008年在高速公路上揮舞著西藏國旗、飛車追逐陳雲林的兩名西藏人嗎?壯碩的達禪巴就是現任在臺西藏人福利協會的會長,另一位年輕人丹津群佩,則 是現任西藏青年會臺灣分會的會長。2008年的丹津群佩,中文會話能力有限,只能以展現行動,卻無法以中文為西藏發出聲音。
格桑  
丹 津群佩與格桑倫珠等這幾位年輕的在臺西藏人,初期因為無法跨越語言的障礙,在媒體面前有口難言。為了嘗試以中文表述,這幾位年輕人近兩年來苦練中文,拜師 學演講,想要為西藏培養自己的能力。於是,每次接受媒體採訪前,都會先擬定中文草稿,反覆練習,以期為境內藏人代言,為西藏發出正義之聲。正由於這群藏人 領袖的努力,在臺西藏人已非昔日吳下阿蒙,已有能力積極為西藏出力發聲。於是,在臺西藏人福利協會、西藏青年會臺灣分會等藏人組織,開始浮出水面,為西藏 大聲疾呼。
其車  
剃頭  
夜市  
靜坐1  
靜坐2  

近 來一起又一起西藏境內的自焚抗議,燒得幾位在臺藏人核心領袖憂心忡忡,持續以騎自行車遊行、剃頭靜坐、絕食靜坐來聲援境內自焚的西藏人。臺灣農曆新年放 假,這幾位在臺藏人領袖無心過年,先相約騎著插有西藏國旗的機車繞行大臺北,以示不忘受欺壓的同胞,抗議中共欺凌西藏,並表達爭取西藏自由的渴望。藏曆新 年時,依循西藏家有喪事不過年的習俗,西藏青年會臺灣分會在立法院前絕食靜坐,遞送請願書給立院,期盼臺灣政府以人道角度出發,重視西藏境內嚴峻情勢,協 助無助藏人對抗不公不義及不人道的殖民統治。同日上午在臺藏人於達賴喇嘛西藏宗教基金會舉辦祈福法會,為西藏往生者及西藏的未來祈福。
新年  
抬棺  
醞 釀一場又一場的活動,在臺藏人領袖們試圖掀起臺灣對西藏的關注與支持。達禪巴表示,在臺西藏人團體先在內部規劃2012年310遊行定調在抬棺抗議──雖 然在實際生活裡西藏人並不使用棺材來處理亡者遺體,但為符合臺灣民情,還是以抬棺來做為遊行主題。達禪巴又說,在一群臺灣年輕人的力挺下,接著尋求支持西 藏各社群的支援,於是得到忙於西藏文化節的圖博之友會、熱情朝氣的自由圖博學聯與新成立的漢藏友好協會等政治社群合辦的承諾,聯合發起310「西藏抗暴 53週年大遊行」。而且,也獲得宗教社群中的佛教徒佈施紙棺;還有文化社群情義相挺,主筆起草並贊助支持西藏的小冊子等文宣。
遊行  
遊 行前達禪巴邀集各社群聯合召開兩次跨組織的籌備會議,詳細規劃大要細節及沙盤推演。達禪巴提到,在會議中各與會者提供建議與經驗傳承,決議在310遊行遊 行前一天,先召開記者會,前往凱道抬棺陳情,做為310的前行熱身。正由於握有運籌帷幄主導權的在臺西藏人與各社群完善的分工合作,使2012年310遊 行近千人的場面井井有條,活動圓滿。
由2012年310系列活動中可以窺見由「在臺藏人領袖們主導、支持西藏各社群協助、非政府組織支援」的合作模式已趨成熟。看來只要西藏問題一日不解決,在臺藏人組織與援藏團體勢必會積極運作,持續為西藏發聲。

转自:http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29721634

由楚河漢界到合縱連橫──支持西藏在臺灣系列(一)


支持西藏的臺灣人,其實不一定支持臺獨,所謂「臺獨」與「藏獨」合流,只是少數政治傾向強烈者的論點。多數的臺灣人,是以宗教家的定位來尊敬達賴喇嘛,其實 談不上支持西藏,甚至弄不清為什麼「西藏」會跑去「印度」。支持西藏的臺灣人,有時得簡單地向臺灣朋友說明:「達賴喇嘛和十餘萬西藏人因中共侵略西藏,不 得已流亡到印度成為難民,六百萬西藏人在西藏境內因被中共殖民而失去信仰宗教的自由。」
臺 灣民間支持西藏的臺灣人,因其支持理由的不同,可以簡單區分為政治與宗教兩類社群,前者因人權、民主、反共…等因素而在政治上支持西藏,後者因學習藏傳佛 教而在宗教上支持西藏。兩者多半是楚河漢界互不跨界,當然,還是有少數臺灣人因政治轉而學習藏傳佛教,或是因宗教轉而參與支持西藏的政治活動。
壹、支持西藏的臺灣民間社群昔日分為政治與宗教兩類
一、支持西藏的臺灣民間政治社群:
目前支持西藏的臺灣民間政治社群主要有臺灣圖博之友會、臺灣自由圖博學聯、臺灣漢藏友好協會等三個非政府組織。
(一)臺灣圖博之友會http://blog.yam.com/taiwanfortibet/):
由 臺灣人於2006年成立,是第一個為支持西藏而成立的政治社群,致力於反對西藏境內的人權侵犯行為,支持西藏人民享有依據國際法所享有之政治、經濟、社 會、文化及宗教權利。除持續參與舉辦310遊行與抗議中共迫害人權外,近兩年轉型,與異業結盟,跨足出版書籍、辦理葛莎雀吉演唱會及組團參訪達蘭薩拉等。
(二)臺灣自由圖博學聯http://sft-taiwan.blogspot.com/):
由 臺灣青年於2009年組成,投入實際行動以聲援西藏人民爭取政治、宗教、人身自由的基本權利。這個熱情洋溢的年輕人組織,活動力強,例如參加臺灣太魯閣馬 拉松比賽,為圖博自由而跑等。戰鬥指數高的成員們與臺灣其他的非政府組織以及在臺西藏人社群素來友好,經常合辦活動。而且,成立以來挑起大樑主辦西藏青年 營、雪域迴聲‧SFT-Taiwan系列座談、49殤逝…等等,令人激賞。
(三)臺灣漢藏友好協會(http://www.facebook.com/sinotibet?sk=info)
於2011年成立,旨在促進漢藏文化交流、推動漢藏民族友好、號召漢藏民族共同奮鬥實現中國民主化和西藏真正的自治。會員包括臺灣人與在臺藏人。由於部分會員來自臺灣學術界,初成立即主辦「六四22週年暨中國民主化展望座談會」、「認識西藏三區與中間道路」等學術活動。
二、支持西藏的臺灣民間宗教社群
由於信仰藏傳佛教而在宗教方面支持西藏的有:國際藏傳法脈總會及其成員的各佛學中心,還有一些民間友好人士。
(一)國際藏傳法脈總會
2008年FPMT前任董事長沈美真(現任臺灣政府監察委員)奉梭巴仁波切指示,邀集臺灣各友好的佛學中心,組成聯合請法團,向達賴喇嘛尊者請法,因而凝聚的各佛學中心接著便籌組成立國際藏傳法脈總會。
期間適逢臺灣的蒙藏委員會面臨行政院組織再造的前奏(2012被 裁撤降級改編在陸委會編制下的西藏事務處),於是積極介入,於2010年搶先另設中華臺灣藏傳佛教聯合總會。由於成立大會有凶天組織參與,所以達賴喇嘛西 藏宗教基金會發佈聲明:「據信中華臺灣藏傳佛教聯合總會是由凶天組織主導的團體,基金會不僅不會參加,而且也不鼓勵其他藏傳佛教團體參與。」
不願與凶天組織為伍的佛學中心,持續整合藏傳佛教四大教派,直到2011年國際藏傳法脈總會才完成立案,旨在整合臺灣各藏傳佛教佛學會的資源為藏傳佛教在臺灣的弘傳,係以宗教為目的,不參加任何政治活動。
近年來臺灣有一團體挾龐大財力,積極以組織的力量從事惡意污衊達賴喇嘛尊者及藏傳佛教的攻擊活動,國際藏傳法脈總會正面臨護教的考驗。
(二)臺灣民間友好人士
臺 灣還有一些重量級的民間友人,虔誠信奉藏傳佛教,多以個人身份私下協助,在關鍵時刻適時支持西藏。另外,也有其他各界支持西藏者,不一定是藏傳佛教徒,皆 以自己的專長來西持西藏,如藝文界的Freddy等樂團歌手,曾辦理Free Tibet西藏自由音樂會;還有原住民歌手巴奈也參與49殤逝,聲援西藏。
貳、支持西藏的臺灣民間社群之間由疏而密的互動關係
支持西藏的政治社群之間素有往來,經常合作,宗教社群各佛學中心也會合辦法會,相互支援。但政治與宗教兩類社群間,昔日像是楚河漢界,近來漸漸似乎可以合縱連橫。二者的關係,由疏而密,耐人尋味。
一、楚河漢界:保離距離的原有關係
支持西藏在臺灣,每年最重要的兩個大日子是3月10日與7月6日。
(一)3月10日系列政治活動
以3月10日為主的支持西藏系列政治活動,是政治社群最重要的大日子,而且是臺灣各界聲援西藏的友好團體或個人會挺身而出的紀念日,2009年民進黨黨主席蔡英文即率眾參加。
以 2011年為例,先於3月10日(週四)由「在臺西藏人福利協會」、「西藏青年會臺灣分會(RTYC Taiwan)」、「西藏婦女會臺灣分會(TWA Taiwan)」等三個在臺藏人組織,在臺北228公園合辦「點燃酥油燈,揚起雪獅旗~310西藏抗暴,和平燭光晚會」。晚會有各界聲援、點燈、誦經祈 福,與會者以在臺僧俗西藏人以及支持西藏的政治社群為主。
接著上場的是3月12日(週六)下午「西藏抗暴52週年大遊行」,當然,宗教社群的參與者也極為有限,各佛學中心的佛教徒多不太關心310,這時多數的在臺藏僧也會因為顧慮臺灣信眾「宗教不碰政治」的觀點而未參加。
最後,3月14日(週一)晚上「2008年西藏314抗暴燭光祈福晚會」登場,由西藏青年會臺灣分會(RTYC Taiwan)主辦。依舊是以在臺僧俗西藏人以及支持西藏的政治社群為主要與會者。
另 外,政治社群也會與臺灣十幾個友好的非政府組織(NGO)結盟合辦支持西藏的政治活動。例如人本教育基金會、六七年級聯盟、臺灣人權促進會、臺灣自由緬甸 網絡、臺灣青年逆轉本部、臺灣圖博之友會、臺灣勞工陣線、臺灣綠黨、臺灣獨立建國聯盟、臺灣獨立音樂協會、臺灣婦女團體全國聯合會、臺灣基督長老教會、鄭 南榕基金會、陳文成博士紀念基金會、民間司法改革基金會、樂團拷秋勤、清大交大頭前溪社、野草莓學運、廢除死刑推動聯盟等團體,都是盟友。
但是,流亡藏人在臺灣,卻不參與臺灣的政黨活動,在臺灣的政黨活動中,維持中立,以爭取更多支持西藏的運轉空間。
(二)7月6日系列宗教活動
以 7月6日祝壽法會為主的系列宗教活動,各佛學中心及國際藏傳法脈總會都會各自舉辦達賴喇嘛長壽法會,其中甘丹東頂佛學會,連續三年在7月6日晚間於臺北中 油國光廳主辦「淨韻三千」達賴喇嘛祝壽音樂會,是另類的宗教法會。而藏人行政中央(西藏流亡政府)在臺辦事處「達賴喇嘛西藏宗教基金會」所主辦的達賴喇嘛 祝壽法會,是臺灣藏傳佛教圈的年度大聚會,各藏傳佛教中心的信眾,尤其是格魯派,在藏僧與會長的帶領下與會,頂禮尊者坐過的法座,並獻上哈達。但是,除零 星的政治社群成員外,極少看到政治社群率團參加。
(三)楚河漢界的傳統關係
在 藏傳佛教領域舉辦的宗教活動,政治社群與宗教屬性不同,自然不會參與。同樣地,在支持西藏的政治活動場子裡,宗教社群也不會涉入,一則因為達賴喇嘛駐臺代 表數度於公開場合表達政治不介入宗教的立場,二則因為臺灣的宗教人多半抱持「修行人不碰政治」的潔癖與堅持,因此雖因宗教因素而同情西藏,但多不會在政治 議題上挺身而出。由此可見,支持西藏在臺灣,政治社群與宗教社群的傳統關係,幾乎是楚河漢界,涇渭分明。
二、合縱連橫:由疏而密的轉變過程
政 治社群與宗教社群二者之間互不跨界的現象,也並非一成不變。例如,在各佛學中心籌組國際藏傳法脈總會與聯合請法團的籌備會議中,曾有政治社群成員前來插 花,針對藏僧來臺簽證提出建議,引介拜會蒙藏委員會。但是,各佛學中心的會長幾乎不吭聲,多未回應,一則因不碰政治的潔癖,二則是顧慮各佛學中心的藏僧或 多或少曾提及不願與修凶天者及蒙藏委員會往來。
(一)支持西藏的文化社群應運而生
臺灣坊間書市介紹西藏的書籍汗牛充棟,但多以宗教與旅遊為主;媒體報導與贈閱刊物十分多元;但資訊良莠不齊,正確與不實混雜其間。
因 此,2010年以藏傳佛教徒為主所成立的雪域出版社,專門出版達賴喇嘛和西藏相關的中文書籍,希望能讓更多領域的中文讀者都有機會了解達賴喇嘛、了解西藏 和西藏佛教。同年創刊的《西藏的天空》則是達賴喇嘛西藏宗教基金會的官方雜誌,為想要了解西藏與藏傳佛教的臺灣人民,提供正確無誤的認知及真實的資訊,以 使珍貴的藏傳佛教法脈根留臺灣,並建立漢藏交流的平臺,介紹西藏與西藏文化。
雪 域出版社(http://tibetanbookshop.pixnet.net/blog)與《西藏的天空》雜誌,可說是支持西藏的文化事業部;而人數 不多的「雪域智庫」,一群關心雪域未來的文化工作者,由西藏人和臺灣人共同籌設,則跨越了臺、藏文化的藩籬,意外組成了支持西藏的文化社群。
(二)文化社群的媒介
臺 灣多數的藏傳佛教中心,奉達賴喇嘛尊者為宗教領袖,在修學上以達賴喇嘛為上師的信眾頗多,在愛屋及烏的心態下,自然會禮敬達賴喇嘛的駐臺代表。不同於藏人 行政中央外交新聞部的其他駐外辦事處,駐臺辦事處以「財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會」的形式運作。因此,在宗教活動上互有往來的各臺灣佛學會弘法中心, 舉辦大型法會也常邀請達賴喇嘛西藏宗教基金會為指導單位。而支持西藏的政治活動場子,各政治社群也常邀請達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長發表重要講話,請教 董事長西藏相關議題及背景資料,因此,董事長儼然成為名嘴。往昔互不跨界的政治社群與宗教社群,因拜會跨越政治與宗教兩領域的達賴喇嘛西藏宗教基金會而偶 有交集,但素不相識居多。
自雪域出版社成立與雜誌《西藏的天空》季刊發行後,政治與宗教二社群對話的機會增多,彼此陌生的關係開始轉變。
《西 藏的天空》定位在宗教雜誌,主要讀者是臺灣各藏傳佛教中心及信眾。但是,藏傳佛教脫離不了西藏文化,更因政治而在流亡中傳承。所以,每一期的《西藏的天 空》,也連帶為讀者介紹西藏的方方面面。因此,西藏境內外要聞、達賴喇嘛退出政治的重要說明、顙東仁波切的故事、西藏民主歷程介紹、達賴喇嘛轉世的聲明、 首席部長洛桑森格的就職演說……等等,走進了宗教社群的視野。《西藏的天空》也曾為臺灣自由圖博學聯(STF)主辦的「自由圖博青年營」與雪域出版社的西 藏相關書籍打廣告。
雪域出版社出版了《西藏的地位》、《西藏流亡教育》、《圖說西藏流亡史》、《漫畫達賴喇嘛傳》、《血祭雪域》、《境外西藏》……等書籍,也成為政治社群的資料庫,連帶著也穿針引線媒介作者與政治社群認識。
近兩年來,支持西藏的文化社群在不經意之間,默默地拉近了政治社群與宗教社群之間的距離。
參、臺藏族群因支持西藏而發展出「合作」的關係
自2008年3月在中正紀念堂一起靜坐聲援西藏境內藏人抗暴以來,臺灣的政治、宗教、文化各社群與在臺藏人各社群有了共同奮鬥「合作」的契機。
2009年 達賴喇嘛尊者為臺灣八八水災的災民祈福而第三度來臺,短短幾天內臺藏族群總動員,幕前幕後協力組織尊者在臺的各項活動,各社群又實地操練一次「合作」。接 著而來2010年牽動臺藏族群傷痛的玉樹震災,至2011年為阿壩格爾登寺護教事件受難者祈福、自焚護國雪域英靈追思法會、10/19國際西藏日……等 等,臺藏族群一次又一次為支持西藏而「合作」。
以 「肆九殤逝~自由西藏49人單車隊伍向自焚藏人致敬」為例,49位臺灣人以及在臺藏人,共同組成一支腳踏車隊,繞行在臺北市信義街頭,在雨中持六字大明咒 大聲疾呼支持西藏,紀念在49天之前抗議中共統治而自焚身亡的藏人僧侶慈旺諾布以及其他五位自焚抗議的境內藏人,並且向臺灣民眾宣揚這六位自焚勇士的信 念。主辦的是圖博青年會臺灣分會、在臺西藏人福利協會及臺灣自由圖博學聯,前二者成員是在臺西藏人,後者是臺灣青年。臺、藏兩族群,共同合辦支持西藏活 動,團體成員之間也因合作籌備、共事而成為朋友。在10月19日國際西藏日聲援活動結束時,也可以看出這種因合作而發展出的朋友關係,臺藏族群就地而坐, 同飲酥油茶,相互慰問,暖意湧上臺北中正紀念堂的夜晚。
2011年 310活動,在臺西藏人福利協會、西藏青年會、西藏婦女會等三個在臺藏人團體,協同臺灣各政治社群,合作組織聲援西藏遊行。其中,西藏婦女會的秘書長及行 政事務,全由臺灣女性跨刀相助。而三個在臺藏人團體首度聯合發行的出版品:《我支持西藏》310文宣小冊子,由其〈中國吞併西藏的法律問題〉、〈呼籲~這 個世界應該要有正義公理,請支持西藏〉……等內容中,可以看到與臺、藏族群共同合作的論述。
由 於近幾年來臺灣有一團體持續以各種方式惡意攻擊藏傳佛教是性交邪淫的邪教,侮辱西藏民族和全體西藏婦女,所以在臺西藏人福利協會出版《在臺西藏人有話要 說》,嚴詞駁斥該團體對西藏佛教的污衊攻擊,由駁斥內文中所引用的中華民國憲法及「佛法入騾馬市場」的西藏諺語,也看得到臺、藏族群的合作。不論是政治或 宗教議題,不論是政治、宗教或文化社群,近幾年來,都可以看到臺、藏族群之間的通力合作。
2011年11月21日, 各佛學會的會長參加由國際藏傳法脈總會所主辦的「人民宗教自由保障暨藏僧來臺弘法簽證作業實務研討會」,除邀請臺灣外交部領事局與會溝通外,還邀請兩位學 者演講,其中一位即是臺灣漢藏友好協會的會長。而會中除發放會議資料外,還發放《西藏的天空》、《在臺西藏人有話要說》。臺灣宗教社群團結爭取藏僧簽證的 場合,邀請臺灣政治社群來站臺演講,發放文化社群與在臺藏人的出版品,是臺藏族群「合作」的又一例證。
2011年12月24日「中國的人權運動及西藏未來」國際研討會,由西藏人福利協會主辦,臺灣漢藏友好協會協辦,當然也是臺藏族群「合作」的另一產品。
近 來西藏境內的持續自焚抗議,更激起臺藏族群的義憤與憂心。臺、藏族群合作規畫12月2日為西藏女尼丹增旺姆自焚七七四十九天之49小時靜坐絕食活動,是支 持西藏在臺灣的現在進行式。對在臺西藏人而言,想要為西藏民族事業獻身奮鬥;對臺灣各社群而言,想要為支持西藏挺身而出。只要西藏問題不解決、西藏人不能 回家,臺藏族群因支持西藏而發展出的的「合作」,就不會停止。
肆、各路人馬合作在臺灣,唯有支持西藏時
在自由臺灣的政治光譜上,支持西藏者有藍(國民黨)有綠(民進黨),也有不藍不綠不帶顏色的支持者。支持西藏時,藍綠可以共濟,還可以加上不帶顏色者,一起為聲援西藏而合作。
立 法委員中,支持弱勢的田秋堇、陳潔如,在臺灣政界屬於綠色;政治社群中的臺灣漢藏友好協會,與深藍的血脈相連大陸民主運動後援會關係匪淺,其成員在臺灣的 政治傾向也是大藍小綠;圖博之友會部分主要成員則屬於綠色;臺灣自由圖博學聯部分主要成員則出身自野草莓學運。而更多堅定支持西藏的臺灣群眾,無論是政 治、宗教或文化社群,其實不屬於深藍或深綠,而是淺藍、淺綠或是不帶顏色的政黨中立者。
2010年 12月諾布(Jigme Norbu)在臺灣為西藏而走(Walk for Tibe),13天407公里的路程,從臺北走到了高雄,一路上都可以見到臺灣普通老百姓的支持,有騎著摩托車帶著女兒特地繞回頭路追上行腳隊伍的阿姨, 只為了幫大家送上飲料與麵包,也有鄉下熱情的老人家,招呼行腳隊伍在家中用餐時,拿出支持西藏的藍皮書。
臺 灣人聲援西藏是因為支持西藏,與其在臺灣的政黨傾向無關。所以,別誤會所有臺灣人都是強烈支持臺獨,也別以為所有的臺獨支持者都一定會支持西藏。支持西藏 的臺灣人,有「強調臺獨者」與「非強調臺獨者」,在臺灣民間,後者支持西藏的人數遠多於前者。支持西藏的臺灣人,並不會介意彼此在臺灣政治光譜上的顏色, 支持西藏的角度雖有所不同,共同關注的都是支持西藏。無論其顏色如何,各路人馬合作在臺灣,唯有支持西藏時。
結語:
支 持西藏在臺灣,並未形成全民運動,但其各社群成員的堅持心力,在支持西藏的屢次合作中所展現力量,實不容小覷。臺灣在世界地圖上,雖是一小小的海島,但近 來與中國日趨頻繁的交流,促使兩岸人民有更多瞭解溝通與合作共事的機會。在資訊暢達的臺灣,支持西藏的有心之士,若能善用此時勢,或許可以扮演民間交流的 資訊平臺,成為中國民間與西藏之間溝通瞭解的催化劑。

转自:http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29721634

唯色:雪新村的今生

在 霸气十足的帝都北京,状如隔岸观火,并没有与我的亲人、友人、族人共同陷入人人自危的状态,尽管心急如焚,体重骤降,夜夜噩梦纠缠,但还是不可能完全地身 临其境,彻底地感同身受,甚至不如数月之后的此时此刻更为揪心,……只是我的眼前,不停地闪现着那三个被一路痛殴的藏人,而今他们在哪里?是否还活着?他 们的亲人,又在怎样度过着每一个哀伤、惊惧的日子?


雪新村的今生

文/唯色

布 达拉宫的背后是雪新村,雪新村的前生则是雪(布达拉宫下面的村庄),但那已属1996年之前的往事。回溯较早以前的往事,雪显然被那个自诩“解放百万翻身 农奴”的殖民者说成了人间炼狱。1996年之后,雪似乎获得了新生,搬迁的是老人渐少的人家,弃下的是依傍着孜布达拉(至尊布达拉宫)延续千百年的烟火。 我们不得不接受的那些贪得无厌的官员,无论流着博巴(藏人)的血还是长着加米(汉人)的脸,从来都是一帮毫无人文素养的暴发户,竟在颇章布达拉(布达拉 宫)跟前仿造中国内地千篇一律、展示极权威力的广场,使失去了雪的孜布达拉从此了无生趣。

我家也在雪新村当中,但不属于雪,早在雪搬过来 之前就在此处盖起了拉萨人通称的“退休房”,其主体部分雇的是福建来的包工队建的,偷工减料到了何种地步,直到最近重新装修时才发现,居然水泥只糊上半 截,而下半截直接包了墙裙;门窗上的装饰请的是仁布【1】地方的艺人画的,还算慢工出细活,虽经日晒雨淋却褪色不多。钢筋水泥的二层楼房被说成是现代藏 式,也许不伦不类,但因是自己的家,却也深怀情意。

如今,雪新村已是拉萨较大的居民社区,分成雪一村、雪二村、雪三村等,许多汉人和回族 人在此租房,每逢春节、中秋节,鞭炮震天响。我家左邻右舍都是这样的外来者,背着书包的小孩在爬树,打着毛线的老太在散步,这里有四川人聚在路边打麻将, 那里有河南人骑车高喊“加气加气加液化气”,眼见着越来越多的外来移民从此且把他乡当故乡,一概被拉萨人统称为“包工队”。曾有隔壁的一家包工队,把我家 长着白色卷毛的“美丽”(得名于彼时风靡拉萨的台湾某电视连续剧的女配角),变成了挂在树上的一张白毛覆盖的狗皮,我母亲碰巧从他们敞开的院门看见这一 幕,忙去质问,人家却矢口否认抓的是我家失踪数日的狗,而是从别处买的狗皮。是啊,一根狗骨头都找不到,连个狗头也没有,如何能证明?但我们都知道,“美 丽”被人吃掉了。

有一次,我做过一个随机的抽样调查,从雪新村第三个路口走到我家,百米多的距离,碰到三十九个汉人、五个回族人、五个藏 人,无论怎么算,藏人都成了少数。未及路口的那家干洗店是一对来自甘肃临夏的回族夫妇开的,特别地吃苦耐劳,儿子调皮,逐渐长大,女儿不但惊人地漂亮,而 且小小年纪,即使再馋嘴,也不吃异族人给的食物;多年来,我们结下了不深的友谊。靠近雪小学那家杂货店的老板,刚把在冲赛康开了十多年的店搬过来,他用毫 不客气的口气说自己和一家人已经完全适应了拉萨,反而不适应自己的湖北老家时,我有一种奇怪的感觉,就像萨义德说巴勒斯坦不仅让巴勒斯坦人感觉密切地属于 自己,也让其他人有着“同样急迫的重要性。”

有一次,2005年的秋天,从北京刚回到拉萨的那个下午,我想出门逛逛,看看拉萨新气象,刚 走到路口,突然觉得周遭气氛诡异,不是久违的烈日过于眩目,而是他们:三五成群,小平头,穿黑色西装或深色卡克,个个精瘦年轻,却神情紧张,又面带凶相, 低声嘀咕着四川话。我粗粗一算,竟有四十多人。难道是黑社会要火并?早就风闻拉萨有四川帮、东北帮、西北帮之类,什么老大、保镖、马仔、马子一应俱全,就 像港台的枪战、武打片。我一时愣住,隐隐后悔忘了带上相机给他们立此存照。忽然间,路边有一辆出租车与一辆三轮车撞了,呼啦啦围拢一群人,我也挤进去,听 见司机与三轮车夫破口大骂,都说四川话;有人劝架,说的还是四川话,恍惚间,就像置身于成都街头。又有人低声呵斥,这回说的是普通话,但见他脸膛发紫,十 分威严,像是便衣警察,不然那俩四川人为何一下子如鸟兽散?而在红艳超市的跟前,一辆警车刹住,又来了一辆,但起先遇见的那群黑社会竟然也变魔术般地倏忽 消失无影踪了,我不知道这是怎么回事,只觉十分地魔幻现实主义。当晚,我把这些感受写在一首题为《回到拉萨》的诗里。

某个深夜,我伏在枕 上,打算在临睡前写一个认识多年的康巴嘎玛桑珠【2】,他的故事太多了,他的变化太大了,似乎只需十年就能让他判若两人,从一个买卖“矢”(天珠)的“丛 巴”(商人)变成了一个反感全球化的环保人士。然而从何写起呢?仅仅写他拥有一脸盆的天珠并无意义,仅仅写他如何建立图伯特(西藏)第一个民间环保组织并 不足够,我正在琢磨他常说的这句话:“我没有下过地狱,不知道地狱有多可怕,但是我受过很多苦;我没有上过天堂,不知道天堂有多美好,但是我常常感到快乐 ”,却突然听见撕心裂肺的哭泣乍然响起,足以把雪新村进入梦乡的人民全都惊醒。那是一个年轻女人的哭泣,夹杂着语不成句的四川方言,似乎还有旁人在劝解, 正发生在我家房屋右侧的小路上。这么深不可测的夜里,这么气温骤降的夜里,这个为了生活远离家乡的汉族女人啊,什么样的遭遇让她肝肠寸断?“上苍保佑吃饱 了饭的人民”【3】,菩萨保佑在此时恸哭的人儿,不论博巴卡契(回族人)加米,普天下到处都有受苦的人。

普天下也到处都有寻欢作乐的人。 离我家不算远,隐蔽着一个名为“纵横娱乐城”的声色场所,白日里毫不起眼,天一黑就灯火辉煌,门前停驻的车之多须得由专门的保安来指挥。听说里面卖春的妓 女多达五百,兼有众多来自汉地的精悍打手,因有公安背景的高官参与经营,显然成了警匪一家的“黑社会”。几年前,一位康巴的酒吧被那些打手砸过,他的几个 同乡友人仗义去讨说法,全被抓走且遭判刑,理由是这些藏人属于什么“康巴俱乐部”乃非法组织,而他们其实个个都是有追求、有成就的优秀藏人,就这么莫须有 地被放大成含有政治意味的“团伙“了。

而这次,我指的是2008年夏天,雪新村临街的巴尔库路悬挂着一溜红标语,望去犹如一片红海洋,全 跟正在进行中的北京奥运有关。其它都是陈词滥调,惟第一幅“祖国迎奥运,西藏天更蓝”是有典故的,当然跟“3•14”相关,须得说明,不然外人难解其中奥 妙。当时,区党委书记张庆黎在大会上做豪迈状,声色俱厉地斥骂达赖喇嘛是“人面兽心的恶魔”,慷慨激昂地向广大群众宣称“西藏的天永远也变不了”;于是向 巴平措,这个在文化大革命中起家的造反派头头,现任自治区主席,也忙不迭地表态“西藏的蓝天会更蓝”;于是一堆大大小小的官员都赶紧把蓝天啊白云啊挂在嘴 上,似乎不这么说就显示不出几分诗情画意,似乎从无美感的他们一下子都平添了几分人文气息,实在是恶俗至极。图伯特的天色与政治无关,现在蓝,过去也蓝, 未必在“最反动、最黑暗、最落后、最残酷、最野蛮”的“旧西藏”就不蓝?而用“蓝天”来形容今天这个散发着暴戾气息的殖民政权,莫不如换成“血色黄昏”更 贴切。就在这幅“天更蓝”的标语下面,三个犹如机器人般僵硬的武警在持枪站岗,每人相隔约两米,各自面朝一方,地上摆放着的三个头盔、三副盾牌,似乎随时 可以让他们披挂在身,投入屠戮之中。数日来,我每次路过都要打量一番,以为会有换岗或者撤岗,可每次看见的仿佛都是同样的面孔,毫无表情,令人厌憎。

并 且,我注意到,包括这巴尔库路在内的整个拉萨城里,已经见不到几个穿绛红袈裟的古修(僧人)和阿尼(尼师)了,这是多么触目惊心的变化啊。虽然长期以来, 身为一个穿袈裟的僧人被歧视乃寻常之事,但这种歧视不那么容易被察觉,毕竟不会来自社会阶层中的普通人群,基本上出自体制中的某些部门或某些人。然而今非 昔比,就像从小穿着僧衣长大的古修多吉,自从“3•14”之后,不得不穿上俗人的衣裳,不得不留起俗人的长发。瘦高的他原本俊朗,这么摇身一变,看上去时 尚、帅气,却分明透着一股不自在,可是再不自在也得如此装扮,否则年轻的僧人最容易被满街的军人、警察盘查甚至带走。我听说连七十多岁的喇嘛次仁,那个最 擅长用糌粑和酥油做出美丽供品的老僧,那个一笑就露出剩下的几颗牙、总爱拉着我的手向我讨要嘉瓦仁波切法像的老僧,如今也不得不脱下象征身份和戒律的僧 衣,换上深色的俗装,扮成帕廓街上的居民老者,才可能得以隐蔽和安全,而在他的一生当中,只有文革期间才不敢穿袈裟,想不到人到暮年,竟然还得再次脱下袈 裟,没有比这更让人悲哀的了。

记得多年前,噶玛巴仁波切【4】尚未秘密出走之前,每年总有几回,他会从深山中的楚布寺【5】来到拉萨,一 般都是参加统战部或佛协的这个会那个会。而他在拉萨的下榻处就位于雪新村的某个藏式大院。我曾经描写过这样的场景:“拉萨城里的百姓们蜂拥而至,捧着哈达 和供养,排着长队,在一群穿公安制服的人的监督下,一个个走进楼下的厅堂里领受他的祝福。而当他出门的时候,则是警车开道,警号呜呜响着,很远就能听见, 还夹着一个响亮的男中音,用藏语一路吆喝着:‘闪开,闪开。’”而这一切已是十年前的往事,不足15岁的少年噶玛巴,绛红袈裟如戒律护身,并有着康巴的骄 傲和挺拔。在他决绝地逃亡印度之后,某个傍晚,我重又再去被戏称为“楚布寺办事处”的大院,道路变得狭窄,院落显得破败,曾经显赫的几位僧侣或便装礼帽, 或消瘦而谦卑,不住地感喟无常,但又说噶玛巴如今与衮顿【6】在一起,佛学深厚,这就最好。我亦回应,噶玛巴原来的冷峻表情现在变得慈眉善目,讲法时常常 幽默说笑,这或是受衮顿的感染。不过我不知道亦无法想象,如果噶玛巴不出走的话,如何经历被当局定论的“3•14”?

藏历土鼠年(即 2008年)三月间,雪新村也是“重灾区”之一,属于重点搜查、抓捕的范围。各路口都有军人把守,检查过往行人的证件,尤其提防和重点检查穿藏装或穿袈裟 的藏人。我听说了,是目击者告诉我的,3月16日中午,在拉鲁桥外的二环路上,两辆警车呼啸着在前面开道,两辆军车载着四十多个藏人游街示众,他们都是男 女青年,双手反绑,头被身后端枪的军人狠劲压低。我听说了,还是目击者告诉我的,3月18日下午,从雪新村第二个入口处,一群军人押着三个藏人出来,一路 棍棒猛打,其中一人约五十多岁,穿着体面,看上去像干部,虽被打得头破血流,却昂首挺胸,毫无惧色;另外两人非常年轻,像拉萨街头的顽皮少年,用手挡着棍 棒,嘴里发出哀嚎,全身簌簌发抖;围观的藏人只敢小声同情,围观的汉人却大声叫好。我还听说,有一天,饮水有毒的说法使得无人敢用自来水;有几天,物价飞 涨到一棵大白菜15元;等到深夜,连惊叫的狗吠声也压不过枪声不断,连暗淡的路灯也遮不住缓慢巡逻的装甲车。

而那时,说来惟有喟叹了,我 像个匿逃者,并未置身于气氛肃杀的家乡拉萨,反而远在霸气十足的帝都北京,状如隔岸观火,并没有与我的亲人、友人、族人共同陷入人人自危的状态,尽管心急 如焚,体重骤降,夜夜噩梦纠缠,但还是不可能完全地身临其境,彻底地感同身受,甚至不如数月之后的此时此刻更为揪心,——缓步走过那扇半掩的铁门,往里 看,已然是与往年相似的日常生活:灿烂的阳光下,补鞋的补鞋,卖馒头的卖馒头,喝甜茶的喝甜茶,炸土豆片的炸土豆片,修三轮车的修三轮车,几个戴红领巾的 小孩子叽叽喳喳地跑着,转罢孜廓(环绕布达拉宫的转经路)或林廓(环绕拉萨全城的转经路)的老人正步履蹒跚、念念有词地回家……只是我的眼前,不停地闪现 着那三个被一路痛殴的藏人,而今他们在哪里?是否还活着?他们的亲人,又在怎样度过着每一个哀伤、惊惧的日子?

注释:

【1】仁布:藏语,意为多宝、聚宝。位于后藏,即今日喀则地区仁布县。
【2】 嘎玛桑珠:商人、收藏家、环保人、慈善家,又称“天珠王”。于2010年1月3日被捕,并被判刑15年。同时家族中还有五人接踵入狱,实乃惊天冤案。其罪 名全都是欲加之罪何患无辞,其真实内幕是他们的善行冒犯了上上下下的恶官所组成的利益集团,所蒙受的苦难乃当今西藏真实现实的缩影。
【3】这是中国摇滚歌手张楚的歌。
【4】 噶玛巴仁波切是藏传佛教噶玛噶举派最高法王,又称大宝法王。这一世即17世噶玛巴伍金•赤列多吉于1985年出生在西藏东部一个游牧家庭,后依据前世噶玛 巴遗留的预言函件被寻访到,1992年在拉萨楚布寺举行了坐床仪式,并得到达赖喇嘛的认证,中国政府也表示认可。1999年12月28日,噶玛巴秘密出 逃,历经八天八夜以及近1000英里的逃亡之途,终于抵达印度流亡藏人中心——达兰萨拉,见到了达赖喇嘛。
【5】楚布寺:位于拉萨以西60公里楚布河上游,是藏传佛教噶玛噶举派在西藏的主寺,由第一世噶玛巴杜松虔巴于1189年建立,但在文革中尽毁,直至1980年代才重建。藏传佛教朱古喇嘛转世制度(即活佛转世制度),也是由第一世噶玛巴于此寺创立并传承。
【6】衮顿:藏语,对达赖喇嘛的敬称之一,意为虔心呼喊即出现眼前,简译即尊前。