2010年12月28日 星期二

西藏政教領袖-----聖尊達賴喇嘛

達賴喇嘛因為尊敬所有的人類而發展出一套他自己的和平哲學,立足于這個擔負世界責任的哲學概念上,達賴喇嘛擁抱所有的人類,以及自然。
---1989年諾貝爾評審委員會

我體認到,我的存在是要致力於為所有生靈的福祉努力,不只今生今世,而是多生多世。這給我無限的勇氣與祥和,而這也使得今生面臨的問題,變得微不足道。
 

----十四世達賴喇嘛格言


聖尊達賴喇嘛一生中的三個使命

第一個使命是有關全人類
 

他致力提昇諸如慈悲、寬恕、包容、知足及自律,這些人類的價值。
所有的人都是一樣的。我們都希求快樂,遠離痛苦。即使沒有宗教信仰的人也認同這些人類價值在追求幸福上的重要性。尊者認為這些價值是非常重要的世間道德。他一直努力宣揚並與每一個人分享這些價值。

第二個使命是有關宗教信仰者


達賴喇嘛的第二使命是促進世界主要宗教之間的和諧及相互了解。
儘管不同的宗教有其哲學差異,但是所有主要的宗教都有同樣的能力來創造出優秀的人類。因此所有的宗教都必須相互尊重,並瞭解彼此不同的傳承價值。一個真理或一個宗教就個人來說,意義重大;然而就團體而言,不同的幾個真理或不同的宗教卻是必要的。

第三個使命有關於西藏問題。 

 
達賴喇嘛是一個西藏人,而且具有達賴喇嘛的名號。因此有一個責任,身負所有西藏人的信賴,要扮演西藏人民爭取公義的代言人。就這一點而言,只要西藏人和中國人之間的雙贏策略實現,此一使命就算完成。

然而,達賴喇嘛對前兩項使命的努力,則將終其一生,永不停歇。



聖尊達賴喇嘛1956年出席佛祖誕生2500年紀念活動
聖尊達賴喇嘛戴西藏本教法帽持本教法器



2010年12月23日 星期四

美國灣區最大的華語電視臺KTSF Ch26台的專訪----聖尊達賴喇嘛

達賴喇嘛尊者于2010年10月訪問美國北加州,10月15日早上在下榻酒店接受了灣區最大的華語電視臺KTSF Ch26台的專訪,電臺最近已播放了專訪錄影。頗受觀?歡迎,已整理好的專訪內容全文如下,歡迎刊登轉載。

海翔主持人介紹:
各位朋友晚安,歡迎準時收看「今夜有話要說」。我是海翔,在今晚的節目當中,我們以一顆誠摯的心、感恩的心,為您獨家專訪到這位「世界級」的嘉賓。他是當代精神領袖。同時他在1989年榮獲「諾貝爾和平獎」。他致力於「信仰與科學」之間的交流;宗教之間的「對談」;同時他更關心人類的發展;另外 他還被譽為是聖雄甘地繼承者。說到此, 我相信所有觀?朋友一定知道 我們今晚的嘉賓。讓我們一塊兒來歡迎他。

海翔:
以極大榮幸歡迎您—第十四世達賴喇嘛尊者。先請問尊者,第一個問題。霍金博士前幾個月前發表,宇宙不是上帝所創造的。宇宙怎麼自己運行為宇宙到底是怎麼來的呢?

達賴喇嘛:
就以「宇宙」的形成,有許多觀點去詮釋。當然,主張「造物主」的宗教,持有著不同的觀點。就是「造物主創造了宇宙」。主張「非造物主」的宗教,像似佛教與赤裸派。認為一切起源於自己的「因」與「緣」。以佛教的觀點,我們相信「沒有開始」。由各種的「微粒」組成了不同形狀的「個體」。以如此「進化」的形式,事物轉變。顯然,現在人們接受「宇宙」整體來自「大爆炸」。「大爆炸」的形成,必須經由多種「大量能量」的聚合,才能發生。所以,這些「能量」來自哪里?這些「能量」必須是某些物質的「起源」。這些「起源」也必須來自「之前」的物質或「之前」的元素。這也 是佛教的思維模式。我覺得與科學的觀點是相符的。

海翔:
另一個問題想請問尊者。我們對所謂「轉世制度」都很好奇。「轉世制度」有沒有可能在其他宗教發生? 有沒有可能結束?有沒有可能發生在女性身上?第15世達賴喇嘛有可能會是女性嗎?

達賴喇嘛:
要回答這個問題,必須要經過很多的哲理解釋。根據古印度的思想,的確有「前世」與「後世」的觀點。我覺得,古埃及思想家也有相同的「後世」觀點。為能更加地明顯此義,我們可以佛教的角度仔細觀察。在物理的層次上,不同「微粒」組成的「和合體」可被我們所衡量。還有另一 種「能量」,我們稱之為「心」或「識」。在這種「能量」裏,只有經驗,沒有物理的「微粒」存在。有許多種「識」,有如「根識」是種極需依賴物理「微粒」的。然而,「意識」本身是種「獨立」的性質。基本上,佛教的詮釋就是這種「意識」。如同外在的物質般,「意識」必須由「前因」所成。「前因」可分兩者:「主因」與「順緣」。「主因」必須具有「相同的性質」。像似身體,是種可被接觸的性質。物質的「前因」,就以非常微細的粒子角度而言,也沒有「開始」。同樣的,「意識」的形成來自「與己性質相同意識」的續流。這就是為何有「輪迴」的基礎所在。「意識」會一直持續下去。當然,我們無法以科學衡量,因為它無有形色。但可以透過經驗、感受、邏輯以及因果規則等去瞭解「意識」的存在 。這就是「法性」。這就是「輪迴」觀念的基礎。

至於有否「後世」的止盡?於此,「後世」可分兩種形成。一者是無法由自己去控制的。因為這種的後世隨著個人的「業」與「前世的行為」形成。例如,相同父母所生的孩子,無論是雙胞胎的兄弟或姊妹,有著相同的生活條件,包括教育資源。但孩子之間,卻有著不同的思想與生活模式。這結果意味了不同的起因、業緣、或個別的行為等是來自前世。所以第一種「後世」源於個人的「前世」行為。這屬前者。 當然,這些的行為最終是自己去造成的。我們是隨著對實際情況的不瞭解—(無明),做出了某些行為,而產生一連串的效應。另一種的「後世」由「自願」而成。在自己可控制的情況下,隨心所欲地能讓自己生於某處、某時等。後者才真正地被稱為「轉世」。人們也稱呼我為「轉世者」。我懷疑自己是否有如此的能力,這很難說 。(笑聲)這種「後世」,若遠離了自己的控制範圍,就會隨之消 失。

以佛教的觀點,當自己的心靈程度獲得了某種程度的「提升」時,隨著這種的心靈提升,帶來了某種「殊勝」的結果,使得這種「業力」所成的「後世」止盡。其理由是,最終的輪迴因緣皆從「無明」。「無明」是可以被 消滅的。因此,「後世」的輪轉可被消滅。但一般情況下,「無明」未被消滅時,「生」會一直在持續。在西藏傳統中,有關女性轉世的問題,早已有了八百多年的歷史。而且,其中某些的女性轉世,獲有高度的地位。因此,在西藏傳統 中,的確有女性的轉世。實際上,佛陀自己也曾把最高的戒體,相同平等地傳授給予男性與女性。 同樣的,在轉世的喇嘛中,也有著男性與女性的喇嘛。如我之前所言,在其他的宗教裏,如印度教,雖然我認為印度教徒相信「最終造物主」是存在的 ,但他們也相信有「前後世」的存在。 基督教相信「一世」。自己的「非常 今生」由上帝所創造。

所以,在主張「造物主」宗教的信仰中,仍有著許多的不同及各樣的觀點。「達賴喇嘛轉世的制度」是否會持續與否,完全取決於西藏人。這我在好幾年前早已明確地聲明。如果大多數的人希望保有現有的「達賴喇嘛轉世制度」,且透過傳統的方式尋找下一世的「靈童」。若照這樣傳統方式去作,那麼若女性「達賴喇嘛」能對佛法更有益的這種情況下,「女性達賴喇嘛」可能會存在。實際上,在許多的宗教傳統裏,有更多的女性信徒,對真正的「修行」有更多的興趣。而且,我在北印度傳授佛法的時侯,大多數的聽眾也屬女性。大多很認真。基督教或教堂的禮拜者,好像大多是女性信徒。所以我認為,如果「女性達賴喇嘛」能對佛教的利益有更大的幫助,絕對有可能會有「達賴喇嘛」的女性轉世。

海翔:
非常謝謝尊者詳細的回答。下一個問題也是大家非常關心的問題,就是「中藏」之間關係的問題。「中藏」這幾年來都還沒有實質的進展。未來幾年、甚至我們下一代,應如何促進幫助中藏之間關係的發展呢?

達賴喇嘛:
關於這個問題,是否中國政府承認「問題的存在」,這就是「問題」之所在。為什麼政府要駐屯大量的保安人員和軍隊,嚴 格的管制和檢查。這就意味著有「問題的存在」。這個「問題」既對西藏人不好,也對整個中華人民共和國不好。 必需要解決這個問題。新疆的問題也是 , 內地問題也是,必須處理這些問題。到目前為止,不幸的是那些「強硬派」感到難以面對「現實」。「現實」情況的確是「有」,但他們儘量徊避,而且還試圖隱藏它。 這就是為什麼他們設「檢查」。遲早,這種情況不能永久繼續下去。像鄧小平所說,需要「實事求是」; 首先,「事實」必須是「真實的事實」,而不是「人為或官方的事實」。 另外,在當今世界,我們在「資訊時代」,你不能隱藏這些「事實」。 到目前為止,在最高領導人中,例如前党總書記胡耀邦。他的心態很開放,想法很切實。1980年,他訪問了西藏拉薩,並公開承認他們過去的錯誤。 他是一個真正很好和實際的共產黨領導人。

我總覺得如果胡耀邦還在,或他的政策落實,那麼西藏問題和今天的許多其他問題將得到解決。但後來「政策」終究是變成「強硬」。他們寧願只用「武力」。事實上, 由於使用「武力」,「問題」繼續存在,這是事實。所以看來領導人自己面臨「困境」—如何解決這些「問題」。由於他們已經實施大量的抑制政策,因此產生了「藏人」的怨恨。我認為「維吾爾人」也是一樣。那就是「困境」。然而,現在溫家寶公開讚揚已故胡耀邦思想和他對問題的處理。此外,溫家寶公開表示,中華人民共和國現在需要一些「政治自由化」。 鄧小平的「經濟自由化」確實帶來了巨大的變化。

今後30年,是非常必要進行「政治自由化」。因此,這些都是「有希望」的蹟象 。在中國的許多知識份子和明智者,要求透明度、人權、宗教自由、資訊自由、要求停止審查制度的這些聲音,近年來,特別是最近幾個月也在增加。這種「人民的願望」,不可阻擋。畢竟,這個國家實際上屬於「人民」,而不屬一個「政黨」或「個別領導者」。 最後, 「人民的意願」、「人民的聲音」會改變現狀。所以,我基本上是樂觀的。事情會改變 的。我們藏人並不反對中國人,我們非常尊重中國人民 。 2008年風波之後,我公開表示我「對政府的信心」越來越薄,但我「對中國人民的信心」從未動搖。 中國人民有豐富文化,勤奮,求實。凡有華人社區之所在,他們不僅適應了當地新情況,而且辛苦求實工作。教育、生活水平、管理的非常好。同時,他們保留「中華文化」。這證明中國人是勤奮,求實,有深厚文化的。問題是,在過去近60年來,「審查」和「歪曲的資訊」都占主導地位。

最近,我看到個印度報紙,其中有一張「布達拉宮」的照片。寫文章的印度記者提到這是由中國皇帝所建造。這是完全是錯誤的。這是「錯誤的資訊」。數以百萬計的「年輕人」,不知道什麼是「事實」,這就是「問題」所在。最近,我遇到了一位美國人,他曾訪問了西藏和中國各地。他告訴我,年輕人中,受過高等教育的「大學生」有這樣的印象—「以前的西藏如此落後,他們被解放了」。那個外國人,美國人,他們非常驚訝。 我認為那是很「嚴重」。因此,關於「西藏」和「西藏文化」、「西藏佛教」的「真實情況」,更需要被知道。 至於「藏傳佛教」而言,在20世紀初,一些學者由於缺乏資訊和知識,聲稱這是奇怪的宗教,他們稱之為「喇嘛教」 。

現在多數人和學者,已經開始認識到「西藏的傳統」是真正的「那爛陀」佛教傳統。所以,是「缺乏資訊」。有時只是「缺乏資訊」,有時甚至故意給「錯誤的資訊」。 這是非常重要的。所以我想告訴年輕的中國兄弟姐妹們 ,你們必須學習「什麼是事實」,然後要思考如何「切實處理事實」。就是我想說的 。

海翔:
時間的關係,我們想在節目最後,請 尊者給我們開示一下,給我們觀眾朋友一些開示。

達賴喇嘛:
基本上,「藏漢」民族之間的關係,已有幾千年的歷史。這期間曾有過「友好」的時期,也有過「困難」的時期。現在此刻有「一定的困難」 。 但由於千百年來的「緊密關係」,作為一個藏人,我自然關注在中國境內的13億人民的福祉 。我經常祈禱有一天,他們不僅能享受「物質的繁榮」,也能夠享受「自由的生活」。「自由」提供心理和精神的幸福和平。「物質的發展」使身體舒適。這樣億萬人的生活變得有意義。這是我的願望和我的祈禱。最終,人們自己應該是要朝這方向努力。謝謝!


最後,達賴喇嘛對主持人海翔說,近日,我遇見一位在印度學習的中國學生。我告訴他,在印度用雙眼雙耳「瞭解真相」是很重要的。您也可以這樣幫助中國的弟兄姊妹。

2010年12月22日 星期三

西藏小孩為什麼上街遊行?

來源:參與
作者:桑傑嘉
日期:2010-12-21

   最近,中共從西藏“青海省六個藏族自治州入手,將民族中學、民族小學與普通學校合併即“民漢合校”,實行“漢語為主,藏語為輔,以漢語為教學語言,並將漢語開設到學前” 等等措施後,青海多所學校學生走出校門遊行,另外,還有其他地區和各大院校西藏學生支援這一遊行事件時,深感中國政府對藏人教育和西藏文化政策的政策嚴重倒退。同時,眾所周知這一制度將對新一代藏人造成的嚴重後果,也可以說這是把西藏文化推向滅亡的前兆。

   本人由於在一偏僻難民定居點出差,所以,事發近兩周後才知道。由於這一決定關係到新一代藏人的前途以及西藏文化存亡的問題,所以,當時西藏三區以及國際上引起了強烈的關注。歐洲議會還通過了相關決議,並譴責中國政府的這一決定。

   那?,這一決定將會造成怎樣的後果呢?我就是在這一教學模式下受教育的,所以,最有資格對此進行評論。但在此,我不花太多的筆墨講道評理,而將我個人從小學到大學教育情況描述出來,從中就可以非常清楚的看到這一規定的嚴重危害性。

   我是1974年出生在西藏安多赤噶(青海貴德縣)境內的一個農區小村。藏漢大約一半一半(這些漢人大多數是五十年代從湖南移民過來的),我村的小學建在當時的第三生?隊,五年制小學。

   說到上學,我還有一件難忘經歷。

   我上學之前,由於當時是“多勞多得,少勞少得,不勞不得”的政策。我家有五個孩子,而且都很小,只有父母兩個勞力,當然無法養活全家。唯一的辦法是幹最艱苦的活-----到荒山野林去放生?隊的羊,所以,我是在大山裏長大的,到九歲才離開大山上學。

   我是1982年9月上小學的,聽說那年入學的條件是用漢語數數位一到二十。由於我不在村子裏生活,沒有和漢人接觸,我是不會數漢語數位(因為平時用藏語數位)。為了入學當時上高中的大哥叫我漢語數位,整整花了一天的時間我沒有學會漢語數位一到二十的數法。當時,由於學不會而挨打,而且,家裏人都認為我上學沒有什麼希望。當然,自己幼小的心也極度的失望過。後來,學校考慮我年齡較大就收下了。

   當時,我們小學全校的藏語文課是輔課---藏語文是選擇課,不學也可以;如果學藏語文,藏語文的成績不影響升學。所以,漢族學生絕對不學藏語文,而且,也有很多藏人學生也不去學藏語文。原因是藏語文對升學沒有任何的作用。

   由於藏語文成了輔課很自然分配的課時就少很多。每天只有一節課,而且,會安排在下午(主課都會安排在上午)。當學藏語文的學生在上藏文課時,不學藏語文的學生上自習或得到其他課門老師的補課,甚至可以玩耍。從而導致更多的學生不學藏語文。

   又因為是輔課,所以,不會安排好的老師任教。當時只有一位國家分配的老師,其他都是民辦老師。

   我是為數不多的堅持學藏文的學生之一,而且,由於家庭原因我的藏語和藏語文在班上是前茅。學了五年的藏文後,小學畢業時還不會讀藏文文章,不會造句,更談不上掌握藏文語法。

   就這樣勉勉強強考上縣民族中學後才發現,像我們只有藏語文一門課,其他課程用中文授課的學生藏語文最差,如河西、河東、河陰三地的學生。用藏文授數學等課程如常牧、東溝等地的學生不僅能讀藏語文文章,而且,還會寫很好的文章,是藏語文最好的學生。

   在初中三年時間裏我自己重點強化藏語文,初三畢業時只達到標準的藏文初一的水平。在初中時由於其他課程全部是漢語授課,所以,造成藏語文成績好的往往升不了學。因為,藏文只有一門,漢語學得好其他課程的成績自然會提高,結果漢語好的就能升學,三年下來藏語文好的學生往往是留級或退學的物件。

   當時我們考高中時第一選擇是海南州師範學校,因為,當時該校畢業後國家會安排工作。我由於漢語相比其他地區的學生好一點,所以,三年為了考試而死記硬背藏語文。最後,參加高考時,總分優異而,藏語文剛剛踏過門檻。當時,我們班的藏語文非常好的學生都被拒在學校門外,因為,他們的總分很低,藏文再好也無法錄取。

   後來,那些藏語文很好的學生由於無法進入高中而返回農牧區入農或入牧,結束一生上學的機會。

   我是在海南州政府所在地恰卜恰上高中---州民族師範學校。

   師範學校的學生來自全州五個縣的學生,其中芒拉縣(貴南)和噶巴森多縣(同德)的初中除了漢語文外其他課門全由藏語文來授課。赤噶(貴德三河地區)、恰卜恰(共和)、孜古唐(興海)三縣的初中相反其他課門均由漢語授課。

   我當時是中一四班,非常明顯來自芒拉縣和噶巴森多縣的學生藏語文非常好,其他縣的學生藏文就是差。當然,本人藏文水平更差。

   在高中三年的授課方式又和初中一樣,除了藏語文外,其他課門均用漢語授課的。我們班留級的學生又是那些藏語文很好的學生。雖然這些學生的藏語文很好,其中有不少學生在省級報刊上發表文章。但是,這對他們的升學、未來找工作和考大學似乎沒有任何的幫助。雖然,高考的試卷有藏文翻譯,問題是三年中根本沒有用藏文講授課程,所以,考試時除非天才沒有任何辦法。因此,又面臨總成績不能過關而拒之大學門外。而且,分配工作時由於漢語文不好而派到僻遠地區,而那些漢語文好的就安排在縣上或者在政府部門工作。

   很自然,闖到最高學府的就是我們這些藏語文蒙混過關的學生。

   我是在蘭州西北民族學院(現改為西北民族大學)藏語系學藏語言文學專業。進校門不久各位教授驚呼本系學生的藏語文水平一年不如一年---- 當我真正開始接觸西藏文化語法、歷史、宗教和因明學等時,幾乎傻眼了。

   短暫的大學生活轉眼間就要結束了,將要走向社會了,更確切地說要?西藏人民服務,要培養下一代藏人----

   大學畢業那年要提交畢業論文,我寫好論文後交給老師過目,我的論文導師的一句話使我如雷電劈頭,老師說:“你用藏文寫了,但不是藏語文章。” 這時才發現,我日常生活中的所有思維方式全是漢人的思維方式,而語言的表達方式全部已經是漢語式的,儘管用西藏文字表達。多麼恐懼,自以為是藏人,自以為 是有文化的西藏人,自以為可以擔當民族重任的我,竟然最後成了畸形人---我開始極度的難過,開始自責----

   當然為了拿畢業證,我開始大改特砍我的文章,四處請教,一字一句的審查重寫。由於我是試著寫《西藏貨幣史》,由於主題新穎,是本校第一個寫這一主題的,所以,論文答辯勉強過了關。

   流亡以後發現,只能一切從頭開始。假如我沒有流亡,進入西藏社會教育下一代藏人,其結果不可想像。

   另外,我在學校時多次旁聽本系研究生畢業論答辯會,教授們多次提到研究生論文文字不過關的問題。而且,社會上也對這一嚴重問題提出強烈的批評後,在社會各界的努力下,小學、初中和高中開始藏語文教授其他課門。努力從學前班開始全面提高西藏語言文字的綜合水平,這一方式受到藏人社會的一致好評,而且,也已經形成了完整的藏語文學前至高等教育體系。由於教育體系完善,幾十年來培養出了一大批西藏語言整體水平很好的學生。

   因此,整個西藏,特別在西藏安多青海地區的藏語文教育整體有所提高。正在轉向好的方向時,青海省突然又決定從2015年開始,“漢語為主,藏語為輔,以漢語為教學語言,並將漢語開設到學前”。而最近的消息稱,“2011年起拉薩將全面啟動學前雙語教育專案”。

   由於本村和我同齡的藏人是在這種教育體制下成長的,所以,他們中不會說一句完整藏語的幾乎占百分之九十九。更恐怖的是這些人現在正是新一代藏人的父母,這樣一對父母組成的家庭中成長的小孩又是什麼樣呢?再加上學校的教育---結果更不可設想。

   因此,數千名學生上街抗議請願,而且,300多名藏語文教師簽署《關於提高民族教育質量必須堅持以母語教學為主導的語言的報告》,青海西寧地區部分藏族退休幹部和老教育工作者發出《關於青海省藏漢雙語中長期改革問題的意見》,是處於對西藏教育以及語言文化的前途負責任,看到這一制度的嚴重後果而冒著被開除、被關押和被槍殺的風險表達他們的心願。

2010年12月20日達蘭薩拉

2010年12月21日 星期二

曲登---佛教聖地佛塔(二)

     在流亡的日子里有緣朝拜了印度和尼泊爾的部分聖地佛塔,其中有的保存完好,有的只有殘痕---儘管如此,敬仰之心油然而生----與大家共享佛祖及無窮聖者的加持。
   曲登的形狀,材料等與西藏的佛塔有著很多差異,但其,意義象徵相同----佛塔。
     曲登---佛塔,原是印度梵文Stupa(窣堵波)的音譯,還有稱為浮屠,即來源“Buddastupa”。佛塔是佛教的象徵。佛塔最早用來供奉和安置舍利、經文和各種法物。根據佛教文獻記載,佛陀釋迦牟尼涅磐後火化形成舍利,被當地八個國王收取,分別建塔加以供奉。
  印度佛教聖地和尼泊爾等地的古老佛塔絕大部分都以石頭為材料,而且,小的佛塔一般沒有裝藏 ,這就是與西藏佛塔不同之處。
菩提伽耶大佛塔,據說供養在佛塔中的佛像是第一座佛陀像
菩提伽耶大佛塔正門
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔和西藏流亡藏人用淨水和鮮花供養
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
佛教聖地菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔上供滿鮮花
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
菩提伽耶大佛塔周圍一基眾小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔被信眾用鮮花供養
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍被供養的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍被供養的小佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍被供養的小佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔
印度佛教聖地菩提伽耶大佛塔
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群
菩提伽耶大佛塔周圍的小佛塔群