主講：第十四世達賴喇嘛尊者
英漢口譯/文字整理：蔣揚仁欽
今天和昨天都有看到西藏傳統的歌舞，當我閉上眼睛時，就會浮現西藏傳統歌舞的景象。扎西德勒。我想要跟您們分享更多的藏語，但只有這ㄧ句話「扎西德勒」。你們也只懂一句話嗎？哈哈，扎西德勒！
親愛的兄弟姐妹們，首先，我非常的高興，且非常的榮幸在此跟你們一起分享我個人的想法及經驗。我想要感謝這次的籌辦單位，在過去的三天，他們提供了這樣的機會，讓我們能夠接觸佛法、聽聞佛佗的教義。我想要知道，這裡有沒有前三天沒有來的？ 請舉手。
那裡因為反光，我看不到。（當時站著的尊者回去座位拿遮光的帽子）
昨天提到二諦是「同性異體」的概念：雖是同一個人，但隨之「不同的返體」，就如現在我談話的時候，是以純粹人類的角度，或是七十多億人口的其中一份子的角度；之前我是以出家人的角度為出發點，跟你們去佛教的討論。無論昨天、前天、大前天以佛教徒的身份跟你們進行佛教教義的開示也好，或是現在以人類的出發點舉辦這場演講也好，我從未覺得我是一位神聖、尊貴的達賴喇嘛，我真不會這樣想！因為自認為「自己很特別」的想法往往會跟你們之間產生距離，其結果只會讓我成為孤立的一人，像似自己創造了自己專屬的監獄，把自己關了進去。這樣只會帶來更多的憂慮、更大的壓力，也因為如此，自己可能得做出虛偽的自己。為了讓自己從虛偽的現象獲得的解脫，還不如好好地以「人」的出發點進行人與人之間的互動。
我們都有著相同的感受、相同的想法、相同的潛能、相同的身體結構。無論在心理上、生理上，我們都是一樣的，就如您有情緒的問題，我也如此，這就是我們的共同點。了解情緒、認識情緒將成為我們生活中不可或缺的重點。有些情緒會帶來負面的效應，但有些卻帶來正面的效應、正面的能量，須要我們去持續。相反的，對於帶來負面效應的這類情緒，我們必須要先觀察，再來認知，因為這種情緒會損惱他人，我們必須遠離。
今天演講的主題是「非暴力的美德」。
首先，我想要講暴力和非暴力的界線源於動機，並非動作本身。如：一顆真誠的心、誠摯的心、體諒他人的心，以這類的動機，哪怕粗言穢語，或粗暴行為等，皆屬非暴力的行為。相反的，動機上想要傷害他人、使用他人、佔他人便宜，或是想要從他人得到更多的好處而說出的美好漂亮之詞彙，或送出的禮物，都屬暴力行為，因為其行為已經有了「暴力」的動機。總之，暴力和非暴力的界線須以動機區別。
所謂的「非暴力」並非被動，應主動積極去成辦。在某種的環境下，你要刻意避免暴力因素的形成，其避免的方法就是去體諒他人，真正地站在他人的出發點著想。唯有為他人著想、利益他人、愛護他人，才能徹底地避免暴力因緣的形成，或有效地阻擋損害他人的暴力行為。
以現有的短暫今世而言，這世之所以能夠生存，是因為有了母愛或親人對我們的呵護照顧。因此，人們的成長通常是在被愛的環境裡茁壯的。有些科學家相信且這麼說道，出生後的幾週內，母親的擁抱會對孩子腦部的成長造成極大的正面影響。我們每一人都知道，寧靜的心靈會帶來健康的心靈及健康的身體，也會帶來歡喜的微笑；畏懼、恐怖、瞋患及憂慮等，不只在當下使內心不安，也會對身體造成直接或間接的傷害。
極度的瞋怒會不停地製造憂慮與害怕，讓我們孤立。往往這種孤立感，會讓我們失去內在的安樂，因為人類是種寄居社會而生存的動物。只有在所寄居的社會本身快樂的時候，人類才能真正快樂地生活，恰巧讓我們擁有更多的朋友、擁有個快樂的社會，靠的是對他人信任並非畏懼。畏懼和信任是無法在一起的，因為過多的畏懼和猜忌，只會讓我們沒法相信他人。畏懼和猜忌來自哪裡呢？因愛我執的緣故，把自己看太重了！科學家們也說道，持久的畏懼及憂慮，會吞噬身體的免疫系統。所以我們才有這樣的口號：「健康的心靈，健康的身體」。我時常說，為了能夠得到健康的身體，避免更多的疾病，你必須先保護好自己的心靈。總之，就以身體的健康而言，健康的情緒是相當重要的。
人類應屬非暴力的動物，因為人的本性更傾向於非暴力的本性。有時候我會半開玩笑地說，就以人類的身體結構來講，人的手之所以有手指頭是因為擁抱的所需，而不是用來當拳頭的。如果我們的手只是拿來當拳頭使用的話，根本不需要手指頭。又像馬一樣，馬不會擁抱，所以馬的馬蹄是用來踢、用來跑的，不須要指頭。
人的指甲與貓的指甲不同，貓的指甲叫「爪」，非常的尖。跟貓ㄧ起玩的時候，必須得小心，否則容易被貓爪抓到，但人類的指甲沒有傷害力，人類的牙齒結構跟吃素的動物，如兔子、鹿等的牙齒結構相似，並非像似肉食性動物的牙齒，所以人類的身體結構比較符合溫順的草食性動物的身體結構。就以動物的生活形態而言，有些動物需要跟群隊一起生活，有些是獨立生活，但我們人類屬於依賴群體生存的動物。
暴力跟強大的自我意識有著極大的直接關係。換句話說，強大的自我意識，或稱「愛我執」，會去劃清自方與他方的界線，形成了暴力的基石。從此，自己會以自方為主，忽略了他方，或進而地侵略他方；只要對自方有利，無論對他方有任何的損害，也都無所謂了。這就是暴力行為的起源。
人類在早期，不只是國家和國家之間、社會與社會之間，也因由獨立個體的本質，對他人的傷害可能有助於自己的勝利。然而，今天的世界，不只是國家和國家之間，甚至洲與洲之間的密切關係是不可否認的。以人類的本性，或是今天世界的趨勢而言，所謂的「我們」、「你們」的想法，以及暴力的意識形態：「可由傷害他人獲得自己的勝利」的想法等早已過時。因此，我們必須要努力共同去建立一個新的意識形態，那就是我們都是一家人，只有「我們」，沒有「你們」。
所以我一直在說：我們必須要成為一體的七十憶人口。有了這種意識形態，相信大家都是一家人的時候、都是我的兄弟姊妹的時候，才會真正體會到自我的快樂跟他人的快樂是不可分離的、我的未來與他的未來是不可分離的。「只有他人快樂，我才能快樂；他們痛苦，我也會跟著痛苦」的這種意識形態是相當重要的。
每當我想到暴力和非暴力的時候，也會跟著聯想到「人為的非暴力」與「人為的暴力」。由於過去的教訓，二十一世紀應該是個美好的世紀。二十世紀後期雖然美好，但二十世紀的前半期卻是個血腥的世紀。有些歷史專家曾說道，在第二次世界大戰的時候，由那些大規模、不可思議的人造武器，使得許多人喪失了自己的生命，幾乎有二億人口被殺害。在二十一世紀的初端，我們看到了許多人為的災難，雖然這些災難並非大規模的毀滅，但卻是國家與國家之間的衝突，是個此世紀錯誤的開始。我們不應忽略二十一世紀的美好未來，我們更須好好去經營這個世紀，仔細去思考新的途徑，不應該以現有的情況感到滿足。
世界人口數字一直在增長，我第一次到歐洲是1973年，第一次到美國是1979年。那時候我常說世界有六十憶人口，但現今人口已經增長到七十憶了。有些報導還說，在這世紀末可能會達到一百億人口。我們要考慮的不只有人口增長的問題，還有全球暖化的問題，因全球暖化所造成的天災次數一直在增長中，這些都是我們要去面對的挑戰。還有，我們現有的生活模式真很浪費資源。你試想看，如果一百憶人口的每一份子都須要一部車子，你覺得有可能嗎？像美國人一樣每人需要一部車子，這有辦法做到嗎？現在的中國有十三憶人口，印度大約有十憶多人口，我無法想象在中印兩國內為了滿足每人的生活，充斥著二十憶輛車子的情況。
貧富之間的差距也是我們必須去正視的問題。美國，世界上最富有的國家，也仍有貧富差距的問題。透過數據，紐約裡有大約四萬無家可歸的流浪人士。有次在華盛頓公開演講時說道，美國是個無論軍事或經濟都十分強大的國家，但在這最富裕的國家首都，華盛頓裡卻有著許多無家可歸的流浪漢。貧富之間的差距，不只是道德上的錯誤，也是實踐上的污點。綜合上述的全球問題，或是國家的個體問題，無論從哪個角度做為出發點，都是必須去解決的，尤其是貧富之間的差距。我們ㄧ定要給予窮人足夠的教育、足夠的基本生活環境、人權平等的自信，進而再去要求他們努力工作。同時，一定要給他們建立健康的人生觀，這點必須要強調。
有次我在南非的時候，我想去看看平常人的生活狀態，後來我有這樣的機會拜訪了ㄧ戶當地的居民，我們一起喝杯印度茶，播放著印度的音樂，感覺真好！這家的男主人公在自我介紹時說道，他自己是一位老師。我當時回覆，您們有了民主的憲法，而且法律面前人人平等，因此，在你們的想法裡，你們必須要認為每個人都是平等的。於是他跟我說，我們來自非洲的人，我們的大腦結構是比較差的，我們沒有辦法跟白人的大腦結構相比。我那時候真很傷心，於是我說：「不要這樣想，這是完全錯誤的。如果你諮詢一位研究腦部的科學家，他會說大腦結構的差別不可能與膚色有關。以我個人的經驗，雖有不同的膚色卻有平等的待遇，仍可獲得平等的工作。」之後，我們花了很長的時間討論這個主題，最後他嘆了口氣，他才相信大家都是ㄧ樣的。當時，我真覺得好像放下了個重擔般，感覺很輕鬆；我很高興透過我的努力，讓他相信所有人都是平等的。
自信真很重要。有時候，我們會由於社會的氛圍，搞得自以為自己是個貧窮下賤的類別，被人侵視或是唾棄也是理所當然。喪失自信，是種錯誤的想法，每個人都需要自信，更要努力工作。我們無論從哪一方都有責任去建立健康的社會，這並非單方面的責任。總言之，貧富之間的差距是我們必須去正視的問題之一。
應該是 1973 年，我還記得非常清楚，我第一次去英國，跟一些教授座談的空擋時，有兩位教授跟我提到世界的未來。這兩位教授跟我說：「現居世界南部所有人的生活模式，跟現居世界北邊的生活模式一樣的話，那世界的資源是遠遠不夠用的。」我們可以試想，那時才六十憶人口，現在已經七十億，如果將來成為一百憶，世界的資源怎麼夠用？這真是一個很嚴重的問題。我的鼻子有時會變得很長，不由自主地嗅到這類問題，
有篇雜誌曾報道說道，南非的撒哈拉具有強烈的陽光，非常適合建設太陽能資源。於是我就想，那我們應該建設更多的太陽能板，並非給當地的城市，而是藉由這些太陽能，去淨化我們的海水，這種技術的確存在。在某次的長途旅行中，大約在洛杉磯附近的某個地方，有個很大的工廠，聽說就是個淨化水質的工廠。如果我們將撒哈拉的太陽能，用來淨化海水，自然就有更多的水源、更多的海水淨化場。如此一來，也可將海水轉為淨水、沙漠轉變為草原。
去年在澳大利亞的時候，我也同樣的提到類似上述的想法，因為澳大利亞有著許多沙漠，我當時勸道，你們應該試圖透過某種技術，將原本的沙漠轉為草原。看看可否在將來的每十年，使方圓幾百公里的沙漠區轉為草原。這樣一來，你們就可以接受更多外來的移民、增加人口，不是兩全其美嗎？
我們不應滿足現有的狀態，因為現有的狀態仍潛藏著許多問題。這時的我們更應該開啟自己的雙眼，在看清上述問題的同時，也一併去籌劃如何解決。問題發生時才想到去解決的話，通常已經太晚了，事故發生前的未雨綢繆很重要。首先，我們應從心態上建立所謂「ㄧ體性」的概念，這樣我們才不會分東南西北，因為只要是人類都是一體的。就像某些非洲居民，因缺乏自信所產生的問題，除非從意識形態上做出根本的改變，除此以外，沒有其他的力量可以幫助他們。這類問題的解決方案，只能透過教育。
推廣非暴力的概念，也只能透過教育，這樣才會有效地解決我們現有的暴力問題。所以我常說，二十世紀曾是個血腥的世紀，二十一世紀應該成為和平的世紀。和平的世紀並非意味著不會發生任何問題。問題一定會有，如同我之前所說，暴力的因緣一直都存在，也永遠會持續存在。為了讓我們這世紀成為和平的世紀，當我們面臨問題的時候，我們要有萬全的準備，去面對這些問題，而且其面對的手法必須要以非暴力的途徑。無論再怎麼嚴重的問題，還得以非暴力的途徑！
這世紀應該以對話為主，所以我說這世紀是個「對話的世紀」。從小時候起，我們就應該教育年幼的下一代，讓他們知道，非暴力的途徑才是唯一的途徑。所謂的「非暴力的途徑」，具體來說就是個「對話的途徑」。
暴力絕非是個解決問題的途徑，一但觸碰到暴力的話，其後果是不堪設想的。因為暴力只會帶來更多的暴力；我們應該從伊朗、阿富汗、敘利亞等的困境中吸取教訓。人們好像有種習慣，每當無法協調的時候，就自然會以暴力的行為去解決問題，這是一種必須徹底斷除的惡習。這絕非能透過聯合國去改變的惡習，而是從平民百姓的最基層教育開始做起。
如上所言，暴力和非暴力的真正區分來自內心，我們ㄧ定要盡全力去推動非暴力的教育，那就是推動「慈悲」、「體諒」的關懷，以及人類的一體性等理念。透過從小的教育，絕對可以改變我們的思想；我的這ㄧ代屬於二十世紀的上一代，幾乎沒有機會去改變這個世界。跟我同代的朋友們，我們這些老頭腦都已頑固不化了、無法變通了；跟我同代的老人們幾乎都超過六、七十了。我們的頭髮越掉越少、越來越禿的同時，我們的大腦和思想越來越冥頑不靈。所以未來的希望只能寄托在二十一世紀的這ㄧ代。
在此有多少的年輕人？三十歲以下的請舉手，你們才是真正屬於這ㄧ代的人。我們真得希望在你們的肩膀上可以扛起二十一世紀的責任，因為你們還有時間，你們的未來是充滿前景的，而且世界的未來絕對可以透過你們的努力變得更好的。
你們要面對的挑戰，如：ㄧ百憶的人口、世界資源的缺乏等，我們這ㄧ代應該不須要太擔心，因為我們不會遇到上述的問題，但是你們可能會遇到。有時候我開玩笑說：我們過了十年或二十年，我們自然會消失，不是到天堂就是到地獄。那時我們會在天堂或地獄，看著你們有沒有好好負起責任，照顧好地球。說不定我們還可以跟天堂的主人請個假，重返地球幫助你們[笑]。
現代的教育制度過份地注重物質的發展，忽略了內在價值的重要性。試想我們的下ㄧ代如果在這種教育環境成長的話，所想的肯定都是物質，因為他會覺得所謂的價值觀應該建立在物質上。這樣一來，所談的只有金錢，缺乏內在的價值觀。其結果只會讓我們人類會變成一種賺錢的工具，可是人不是種工具，因為我們有感受。
真正的安樂是內在的快樂，無論你有否宗教信仰，都不應該忽略內在的價值。推廣內在價值的途徑，不應透過宗教的傳播，而是須要透過正規的教育制度。道德觀念若以宗教的角度去推動的話，是沒有機會普及全球的。我們必須要找到一種全球化的推動方式，就是把內在的價值觀編入正規的教育制度，幫助真正的全人類。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。
當我們講到英文詞彙 secular (非宗教信仰的／世俗的) 的時候，有些人可能會認為， secular 應該解讀為否認宗教信仰，但根據印度人的解讀，所謂「非宗教信仰」的意思並非否定宗教信仰，而是在尊重所有宗教的同時，沒有傾向於某個宗教信仰。過去的三千年間，在印度的宗教派系裡面，有個派系稱為「順世派」(Cārvāka)，被視為否定前後世的「斷邊者」，其教義受到其他婆羅們教的批評。但這些婆羅們派在批評順世派教義的同時，卻尊稱順世派的導師為「聖者」。可見，其教義雖飽受批評，但仍保持對其教派的尊重。
幾天前我在墨西哥，去了某個教堂進行交流。當時我很直率地跟許多基督教說：「有時候，我覺得所謂的宗教，似乎跟穿著不可分離。穿上了這件衣服的時候，你才是修行者，脫下這件衣服的時候，你再也不神聖了。」
透過數據，我們得知七十憶人口裡，大約有十億人口屬於沒有宗教信仰者。加上許多自稱為「宗教信仰者」，但實際上只是隨著潮流自以為有信仰，未從認真去學習其教義的人比比皆是。對這些人我們也應一視同仁，向他們推廣道德觀念，因為這些人也需要道德觀的教育。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。如果我們的心態永遠正直，我們的人格永遠透明化，我何須畏懼他人、猜疑他人，這種的生活態度會讓我們擁有更多朋友，這種心態或人格的產生靠的就是道德觀的教育。
最後，透過現實狀況的全面性認知，我們應知道：體諒他人、愛他心、正直態度的重要性，因為這些道德的價值會讓我們的人生獲得幸福。
透過多年與各地的科學家、教育家、思想家等交流的結果，我們正在努力擬定一個草案，如何有系統地以科學的角度去建立道德觀。我希望，這種「與宗教信仰無關」的道德教育，能夠在幾年後被所有大小學校編入正規的教育課程。ㄧ所學校、十所學校、ㄧ百所學校乃至所有學校，我覺得這是我們可以做到的，也應該去做的。
謝謝大家。
親愛的兄弟姐妹們，首先，我非常的高興，且非常的榮幸在此跟你們一起分享我個人的想法及經驗。我想要感謝這次的籌辦單位，在過去的三天，他們提供了這樣的機會，讓我們能夠接觸佛法、聽聞佛佗的教義。我想要知道，這裡有沒有前三天沒有來的？ 請舉手。
那裡因為反光，我看不到。（當時站著的尊者回去座位拿遮光的帽子）
昨天提到二諦是「同性異體」的概念：雖是同一個人，但隨之「不同的返體」，就如現在我談話的時候，是以純粹人類的角度，或是七十多億人口的其中一份子的角度；之前我是以出家人的角度為出發點，跟你們去佛教的討論。無論昨天、前天、大前天以佛教徒的身份跟你們進行佛教教義的開示也好，或是現在以人類的出發點舉辦這場演講也好，我從未覺得我是一位神聖、尊貴的達賴喇嘛，我真不會這樣想！因為自認為「自己很特別」的想法往往會跟你們之間產生距離，其結果只會讓我成為孤立的一人，像似自己創造了自己專屬的監獄，把自己關了進去。這樣只會帶來更多的憂慮、更大的壓力，也因為如此，自己可能得做出虛偽的自己。為了讓自己從虛偽的現象獲得的解脫，還不如好好地以「人」的出發點進行人與人之間的互動。
我們都有著相同的感受、相同的想法、相同的潛能、相同的身體結構。無論在心理上、生理上，我們都是一樣的，就如您有情緒的問題，我也如此，這就是我們的共同點。了解情緒、認識情緒將成為我們生活中不可或缺的重點。有些情緒會帶來負面的效應，但有些卻帶來正面的效應、正面的能量，須要我們去持續。相反的，對於帶來負面效應的這類情緒，我們必須要先觀察，再來認知，因為這種情緒會損惱他人，我們必須遠離。
今天演講的主題是「非暴力的美德」。
首先，我想要講暴力和非暴力的界線源於動機，並非動作本身。如：一顆真誠的心、誠摯的心、體諒他人的心，以這類的動機，哪怕粗言穢語，或粗暴行為等，皆屬非暴力的行為。相反的，動機上想要傷害他人、使用他人、佔他人便宜，或是想要從他人得到更多的好處而說出的美好漂亮之詞彙，或送出的禮物，都屬暴力行為，因為其行為已經有了「暴力」的動機。總之，暴力和非暴力的界線須以動機區別。
所謂的「非暴力」並非被動，應主動積極去成辦。在某種的環境下，你要刻意避免暴力因素的形成，其避免的方法就是去體諒他人，真正地站在他人的出發點著想。唯有為他人著想、利益他人、愛護他人，才能徹底地避免暴力因緣的形成，或有效地阻擋損害他人的暴力行為。
以現有的短暫今世而言，這世之所以能夠生存，是因為有了母愛或親人對我們的呵護照顧。因此，人們的成長通常是在被愛的環境裡茁壯的。有些科學家相信且這麼說道，出生後的幾週內，母親的擁抱會對孩子腦部的成長造成極大的正面影響。我們每一人都知道，寧靜的心靈會帶來健康的心靈及健康的身體，也會帶來歡喜的微笑；畏懼、恐怖、瞋患及憂慮等，不只在當下使內心不安，也會對身體造成直接或間接的傷害。
極度的瞋怒會不停地製造憂慮與害怕，讓我們孤立。往往這種孤立感，會讓我們失去內在的安樂，因為人類是種寄居社會而生存的動物。只有在所寄居的社會本身快樂的時候，人類才能真正快樂地生活，恰巧讓我們擁有更多的朋友、擁有個快樂的社會，靠的是對他人信任並非畏懼。畏懼和信任是無法在一起的，因為過多的畏懼和猜忌，只會讓我們沒法相信他人。畏懼和猜忌來自哪裡呢？因愛我執的緣故，把自己看太重了！科學家們也說道，持久的畏懼及憂慮，會吞噬身體的免疫系統。所以我們才有這樣的口號：「健康的心靈，健康的身體」。我時常說，為了能夠得到健康的身體，避免更多的疾病，你必須先保護好自己的心靈。總之，就以身體的健康而言，健康的情緒是相當重要的。
人類應屬非暴力的動物，因為人的本性更傾向於非暴力的本性。有時候我會半開玩笑地說，就以人類的身體結構來講，人的手之所以有手指頭是因為擁抱的所需，而不是用來當拳頭的。如果我們的手只是拿來當拳頭使用的話，根本不需要手指頭。又像馬一樣，馬不會擁抱，所以馬的馬蹄是用來踢、用來跑的，不須要指頭。
人的指甲與貓的指甲不同，貓的指甲叫「爪」，非常的尖。跟貓ㄧ起玩的時候，必須得小心，否則容易被貓爪抓到，但人類的指甲沒有傷害力，人類的牙齒結構跟吃素的動物，如兔子、鹿等的牙齒結構相似，並非像似肉食性動物的牙齒，所以人類的身體結構比較符合溫順的草食性動物的身體結構。就以動物的生活形態而言，有些動物需要跟群隊一起生活，有些是獨立生活，但我們人類屬於依賴群體生存的動物。
暴力跟強大的自我意識有著極大的直接關係。換句話說，強大的自我意識，或稱「愛我執」，會去劃清自方與他方的界線，形成了暴力的基石。從此，自己會以自方為主，忽略了他方，或進而地侵略他方；只要對自方有利，無論對他方有任何的損害，也都無所謂了。這就是暴力行為的起源。
人類在早期，不只是國家和國家之間、社會與社會之間，也因由獨立個體的本質，對他人的傷害可能有助於自己的勝利。然而，今天的世界，不只是國家和國家之間，甚至洲與洲之間的密切關係是不可否認的。以人類的本性，或是今天世界的趨勢而言，所謂的「我們」、「你們」的想法，以及暴力的意識形態：「可由傷害他人獲得自己的勝利」的想法等早已過時。因此，我們必須要努力共同去建立一個新的意識形態，那就是我們都是一家人，只有「我們」，沒有「你們」。
所以我一直在說：我們必須要成為一體的七十憶人口。有了這種意識形態，相信大家都是一家人的時候、都是我的兄弟姊妹的時候，才會真正體會到自我的快樂跟他人的快樂是不可分離的、我的未來與他的未來是不可分離的。「只有他人快樂，我才能快樂；他們痛苦，我也會跟著痛苦」的這種意識形態是相當重要的。
每當我想到暴力和非暴力的時候，也會跟著聯想到「人為的非暴力」與「人為的暴力」。由於過去的教訓，二十一世紀應該是個美好的世紀。二十世紀後期雖然美好，但二十世紀的前半期卻是個血腥的世紀。有些歷史專家曾說道，在第二次世界大戰的時候，由那些大規模、不可思議的人造武器，使得許多人喪失了自己的生命，幾乎有二億人口被殺害。在二十一世紀的初端，我們看到了許多人為的災難，雖然這些災難並非大規模的毀滅，但卻是國家與國家之間的衝突，是個此世紀錯誤的開始。我們不應忽略二十一世紀的美好未來，我們更須好好去經營這個世紀，仔細去思考新的途徑，不應該以現有的情況感到滿足。
世界人口數字一直在增長，我第一次到歐洲是1973年，第一次到美國是1979年。那時候我常說世界有六十憶人口，但現今人口已經增長到七十憶了。有些報導還說，在這世紀末可能會達到一百億人口。我們要考慮的不只有人口增長的問題，還有全球暖化的問題，因全球暖化所造成的天災次數一直在增長中，這些都是我們要去面對的挑戰。還有，我們現有的生活模式真很浪費資源。你試想看，如果一百憶人口的每一份子都須要一部車子，你覺得有可能嗎？像美國人一樣每人需要一部車子，這有辦法做到嗎？現在的中國有十三憶人口，印度大約有十憶多人口，我無法想象在中印兩國內為了滿足每人的生活，充斥著二十憶輛車子的情況。
貧富之間的差距也是我們必須去正視的問題。美國，世界上最富有的國家，也仍有貧富差距的問題。透過數據，紐約裡有大約四萬無家可歸的流浪人士。有次在華盛頓公開演講時說道，美國是個無論軍事或經濟都十分強大的國家，但在這最富裕的國家首都，華盛頓裡卻有著許多無家可歸的流浪漢。貧富之間的差距，不只是道德上的錯誤，也是實踐上的污點。綜合上述的全球問題，或是國家的個體問題，無論從哪個角度做為出發點，都是必須去解決的，尤其是貧富之間的差距。我們ㄧ定要給予窮人足夠的教育、足夠的基本生活環境、人權平等的自信，進而再去要求他們努力工作。同時，一定要給他們建立健康的人生觀，這點必須要強調。
有次我在南非的時候，我想去看看平常人的生活狀態，後來我有這樣的機會拜訪了ㄧ戶當地的居民，我們一起喝杯印度茶，播放著印度的音樂，感覺真好！這家的男主人公在自我介紹時說道，他自己是一位老師。我當時回覆，您們有了民主的憲法，而且法律面前人人平等，因此，在你們的想法裡，你們必須要認為每個人都是平等的。於是他跟我說，我們來自非洲的人，我們的大腦結構是比較差的，我們沒有辦法跟白人的大腦結構相比。我那時候真很傷心，於是我說：「不要這樣想，這是完全錯誤的。如果你諮詢一位研究腦部的科學家，他會說大腦結構的差別不可能與膚色有關。以我個人的經驗，雖有不同的膚色卻有平等的待遇，仍可獲得平等的工作。」之後，我們花了很長的時間討論這個主題，最後他嘆了口氣，他才相信大家都是ㄧ樣的。當時，我真覺得好像放下了個重擔般，感覺很輕鬆；我很高興透過我的努力，讓他相信所有人都是平等的。
自信真很重要。有時候，我們會由於社會的氛圍，搞得自以為自己是個貧窮下賤的類別，被人侵視或是唾棄也是理所當然。喪失自信，是種錯誤的想法，每個人都需要自信，更要努力工作。我們無論從哪一方都有責任去建立健康的社會，這並非單方面的責任。總言之，貧富之間的差距是我們必須去正視的問題之一。
應該是 1973 年，我還記得非常清楚，我第一次去英國，跟一些教授座談的空擋時，有兩位教授跟我提到世界的未來。這兩位教授跟我說：「現居世界南部所有人的生活模式，跟現居世界北邊的生活模式一樣的話，那世界的資源是遠遠不夠用的。」我們可以試想，那時才六十憶人口，現在已經七十億，如果將來成為一百憶，世界的資源怎麼夠用？這真是一個很嚴重的問題。我的鼻子有時會變得很長，不由自主地嗅到這類問題，
有篇雜誌曾報道說道，南非的撒哈拉具有強烈的陽光，非常適合建設太陽能資源。於是我就想，那我們應該建設更多的太陽能板，並非給當地的城市，而是藉由這些太陽能，去淨化我們的海水，這種技術的確存在。在某次的長途旅行中，大約在洛杉磯附近的某個地方，有個很大的工廠，聽說就是個淨化水質的工廠。如果我們將撒哈拉的太陽能，用來淨化海水，自然就有更多的水源、更多的海水淨化場。如此一來，也可將海水轉為淨水、沙漠轉變為草原。
去年在澳大利亞的時候，我也同樣的提到類似上述的想法，因為澳大利亞有著許多沙漠，我當時勸道，你們應該試圖透過某種技術，將原本的沙漠轉為草原。看看可否在將來的每十年，使方圓幾百公里的沙漠區轉為草原。這樣一來，你們就可以接受更多外來的移民、增加人口，不是兩全其美嗎？
我們不應滿足現有的狀態，因為現有的狀態仍潛藏著許多問題。這時的我們更應該開啟自己的雙眼，在看清上述問題的同時，也一併去籌劃如何解決。問題發生時才想到去解決的話，通常已經太晚了，事故發生前的未雨綢繆很重要。首先，我們應從心態上建立所謂「ㄧ體性」的概念，這樣我們才不會分東南西北，因為只要是人類都是一體的。就像某些非洲居民，因缺乏自信所產生的問題，除非從意識形態上做出根本的改變，除此以外，沒有其他的力量可以幫助他們。這類問題的解決方案，只能透過教育。
推廣非暴力的概念，也只能透過教育，這樣才會有效地解決我們現有的暴力問題。所以我常說，二十世紀曾是個血腥的世紀，二十一世紀應該成為和平的世紀。和平的世紀並非意味著不會發生任何問題。問題一定會有，如同我之前所說，暴力的因緣一直都存在，也永遠會持續存在。為了讓我們這世紀成為和平的世紀，當我們面臨問題的時候，我們要有萬全的準備，去面對這些問題，而且其面對的手法必須要以非暴力的途徑。無論再怎麼嚴重的問題，還得以非暴力的途徑！
這世紀應該以對話為主，所以我說這世紀是個「對話的世紀」。從小時候起，我們就應該教育年幼的下一代，讓他們知道，非暴力的途徑才是唯一的途徑。所謂的「非暴力的途徑」，具體來說就是個「對話的途徑」。
暴力絕非是個解決問題的途徑，一但觸碰到暴力的話，其後果是不堪設想的。因為暴力只會帶來更多的暴力；我們應該從伊朗、阿富汗、敘利亞等的困境中吸取教訓。人們好像有種習慣，每當無法協調的時候，就自然會以暴力的行為去解決問題，這是一種必須徹底斷除的惡習。這絕非能透過聯合國去改變的惡習，而是從平民百姓的最基層教育開始做起。
如上所言，暴力和非暴力的真正區分來自內心，我們ㄧ定要盡全力去推動非暴力的教育，那就是推動「慈悲」、「體諒」的關懷，以及人類的一體性等理念。透過從小的教育，絕對可以改變我們的思想；我的這ㄧ代屬於二十世紀的上一代，幾乎沒有機會去改變這個世界。跟我同代的朋友們，我們這些老頭腦都已頑固不化了、無法變通了；跟我同代的老人們幾乎都超過六、七十了。我們的頭髮越掉越少、越來越禿的同時，我們的大腦和思想越來越冥頑不靈。所以未來的希望只能寄托在二十一世紀的這ㄧ代。
在此有多少的年輕人？三十歲以下的請舉手，你們才是真正屬於這ㄧ代的人。我們真得希望在你們的肩膀上可以扛起二十一世紀的責任，因為你們還有時間，你們的未來是充滿前景的，而且世界的未來絕對可以透過你們的努力變得更好的。
你們要面對的挑戰，如：ㄧ百憶的人口、世界資源的缺乏等，我們這ㄧ代應該不須要太擔心，因為我們不會遇到上述的問題，但是你們可能會遇到。有時候我開玩笑說：我們過了十年或二十年，我們自然會消失，不是到天堂就是到地獄。那時我們會在天堂或地獄，看著你們有沒有好好負起責任，照顧好地球。說不定我們還可以跟天堂的主人請個假，重返地球幫助你們[笑]。
現代的教育制度過份地注重物質的發展，忽略了內在價值的重要性。試想我們的下ㄧ代如果在這種教育環境成長的話，所想的肯定都是物質，因為他會覺得所謂的價值觀應該建立在物質上。這樣一來，所談的只有金錢，缺乏內在的價值觀。其結果只會讓我們人類會變成一種賺錢的工具，可是人不是種工具，因為我們有感受。
真正的安樂是內在的快樂，無論你有否宗教信仰，都不應該忽略內在的價值。推廣內在價值的途徑，不應透過宗教的傳播，而是須要透過正規的教育制度。道德觀念若以宗教的角度去推動的話，是沒有機會普及全球的。我們必須要找到一種全球化的推動方式，就是把內在的價值觀編入正規的教育制度，幫助真正的全人類。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。
當我們講到英文詞彙 secular (非宗教信仰的／世俗的) 的時候，有些人可能會認為， secular 應該解讀為否認宗教信仰，但根據印度人的解讀，所謂「非宗教信仰」的意思並非否定宗教信仰，而是在尊重所有宗教的同時，沒有傾向於某個宗教信仰。過去的三千年間，在印度的宗教派系裡面，有個派系稱為「順世派」(Cārvāka)，被視為否定前後世的「斷邊者」，其教義受到其他婆羅們教的批評。但這些婆羅們派在批評順世派教義的同時，卻尊稱順世派的導師為「聖者」。可見，其教義雖飽受批評，但仍保持對其教派的尊重。
幾天前我在墨西哥，去了某個教堂進行交流。當時我很直率地跟許多基督教說：「有時候，我覺得所謂的宗教，似乎跟穿著不可分離。穿上了這件衣服的時候，你才是修行者，脫下這件衣服的時候，你再也不神聖了。」
透過數據，我們得知七十憶人口裡，大約有十億人口屬於沒有宗教信仰者。加上許多自稱為「宗教信仰者」，但實際上只是隨著潮流自以為有信仰，未從認真去學習其教義的人比比皆是。對這些人我們也應一視同仁，向他們推廣道德觀念，因為這些人也需要道德觀的教育。這也是為什麼推動「非宗教信仰的」道德觀念，是我們的當務之急。如果我們的心態永遠正直，我們的人格永遠透明化，我何須畏懼他人、猜疑他人，這種的生活態度會讓我們擁有更多朋友，這種心態或人格的產生靠的就是道德觀的教育。
最後，透過現實狀況的全面性認知，我們應知道：體諒他人、愛他心、正直態度的重要性，因為這些道德的價值會讓我們的人生獲得幸福。
透過多年與各地的科學家、教育家、思想家等交流的結果，我們正在努力擬定一個草案，如何有系統地以科學的角度去建立道德觀。我希望，這種「與宗教信仰無關」的道德教育，能夠在幾年後被所有大小學校編入正規的教育課程。ㄧ所學校、十所學校、ㄧ百所學校乃至所有學校，我覺得這是我們可以做到的，也應該去做的。
謝謝大家。
英漢口譯/文字整理：蔣揚仁欽：
二零一四年十月十九日，於美國紐約的燈塔劇院（Beacon Theater）
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