西藏宗教節日-----拉百迪欽

今天,藏歷九月二十二日是,西藏佛教的一大節日-----拉百迪欽.佛祖釋迦牟尼在忉利天夏住已畢,午前解制,午後下降南瞻部洲.又稱"天降節".在这一特殊的日子,我與大家共同感恩偉大聖神的佛祖為我們這些苦難者下降南瞻部洲.祈禱佛法永存,法輪常轉.另外,在这吉祥時刻聖尊達賴喇嘛圓滿結束對美洲的訪問上午將返回達蘭薩拉.願大家祈禱眾生幸福!
同時也與大家分享最近在印度閔珠林寺院拍的拉百曲丹欽摩的照片.

祈禱博巴平安!

祈禱眾生幸福!

佛祖從忉利天下降

拉百曲丹欽摩

夜晚的拉百曲丹欽摩

月亮下的小佛塔

拉百曲丹欽摩附近的大嘛呢輪與月亮

印度的閔珠林天降大佛塔夜景

語言的不平等就是民族的不平等

達娃旺欠

1．在藏區雙語學習是藏民學校的事，而漢族學生永遠也不要雙語學習

在 中國，有五十六個民族，這五十六個民族中，有文字的民族大概是寫在人民幣上的那七個民族。而已經被消滅的語言應該是滿文和壯文。即將要被消滅的可能是朝文 和蒙文。最後應該輪到維文和藏文了。為什麼這樣說呢？主要要看使用率。在社會上的使用率這幾個民族的命運都差不多，那麼為什麼維文和藏文比較持久呢？那是 因為文化的連續性。教，教是在共產黨的大門之外的，和政府系統是兩樣。教必須要用本民族的語言。比如，藏傳佛教到世界哪個國家都用的是藏文。這就決定了它 的生命力。就不可能輕而易舉的被消滅。可是，像青海省的眼光短淺的無名鼠輩們，開始對藏文化下手了，而且也是明目張膽和歇斯底里的，說什麼：“堅持國家通用語言文字教學為主，同時學好民族語言文字”。“支援民族地區學前“雙語”幼稚園建設，積極推行民漢合園、民漢幼兒混合編班。爭取對口支援省、市援建一批 示範性“雙語”幼稚園。鼓勵民族中小學與普通中小學資源整合利用，實行民漢合校，改變教學環境，優化培養模式“。大家知道在民族地區，只有藏語學校才有學 習“雙語”的機會，只有藏語學校才有藏族學生。而一般學校，也就是說沒有藏族學生的學校，根本就沒有“雙語”教學。也就是說藏民一定要學漢語，而漢民就不 要學藏語。學雙語永遠是藏民的事，而不是漢民的事。


2．在藏區藏族幹部害怕說藏語，漢族幹部不要說藏語


在西藏，胡耀邦、萬里1980年12月到西藏後，提出六個字那就是“免稅、放開、走人”。並提出“不能很好地團結宗教界和上層人士，也就不可能把更廣大的老 百姓團結起來”，把仍在服刑的376名“西藏叛亂”分子全部釋放，戴帽監督改造的600人一律摘帽，清退過去被查抄的財產。胡耀邦提出“要把80％的漢人 從西藏撤出來”。大家知道，1959年以前，西藏的大權在噶夏政府之手，今天的拉薩在共產黨之手，不同的只是比過去富裕，其中很重要的因素是，中國人民勤 勞勇敢，文化大革命之後，在開放改革的好時代很快擺脫了貧窮。但是西藏幾乎四個人當中有一個是喇嘛。假如其中三個人講漢語，那一個喇嘛也絕不講漢語。在西 藏施行雙語化教育，其結果就是分裂民族，分裂家庭，背叛祖宗。但是今天很害怕，因為有大概六分之一的人那著工資，如果，不跟著工薪階層講漢語，會斷了飯 碗。胡耀邦先生為什麼說“走人”呢？就是這個原因。說藏語的幹部工作，而說漢語的幹部拿錢。而且，今天不像解放軍進藏帶著大批的藏語翻譯，反過來了，藏人 要帶著翻譯到郵局、電信局、商店、賓館、電話公司、電器公司。藏區的漢人不講藏語還是理直氣壯，生氣凜然。原來共產黨的政府要給當地老百姓用藏語解釋黨的 政策如何如何好。而今天西藏的藏民要主動地去歌唱共產黨如何如何好。原來党的幹部見了達賴喇嘛要給他獻哈達，今天，自己對西藏人說，他們是救市救命的“活 菩薩”。還要讓你忘記你的老祖宗，忘記說了幾千年的母語。


3．在藏區當官的說的是漢語，當地老百姓說的仍然是藏語 

四川的藏人，巴登尼瑪教授。他統計的民族教育的三種觀點：

第 一種觀點認為，教學語言應以漢語為主，藏語可以不學或只是作一般的瞭解即可。持這種觀點的人主要是從孩子今後的出路著想，希望孩子畢業後能升入內地的大專 院校或中等專業學校，將來有一個好的工作。這些人主要是藏語方言地區和部分城市市民、國家機關工作人員以及一些在企事業工作的人員。（工薪階層）

第二種觀點認為，藏語應是學校中使用的主要語言，作?藏族必須首先懂得藏語，漢語只是第二語言。持這種觀點的藏族人數量正在急速下降，普通農民、牧民、藏族 人口占90％以上地區的城市仍有部分居民和個別國家工作人員持此觀點。同時他們中許多人也很為孩子的未來擔心。（社會基層）


第三 種情況主要存在于藏族知識份子之中，他們之中由於不同的知識結構反映出不同的觀念。70歲以上的老知識份子大都是傳統文化的權威，他們大部分從小就接受藏 族傳統文化的教育，許多人對藏文化中的哲學、醫學、文學、藝術、曆算、宗教學等學科有很高的造詣。由於物質文明進程的速度超出了許多人的料想，打破了頭腦 中原有傳統的物質與精神的平衡，這些知識份子正顯現出與以前完全不同的心態，有些人失調的心態已由一般心理體驗上升到危機感、失落感。

持有第一種 觀點的人是工薪階層。他們沒有土地，沒有牛羊，全靠工資。而教授調查的第二種觀點占了西藏全人口的百分之九十。他們的觀點是“藏語應該是學校中使用的主要 語言，作?藏族必須首先懂得藏語，漢語只是第二語言。”講授擔心這種摜蛋的人數在急劇下降中。?什?下降呢？就是因?法律。法律沒有保護民族語言。法律沒 有定義民族歧視的範圍，沒有定義什?是“當地民族通用的語言”，什?是“官方語言”，甚至，什?是中華人民共和國的“國語”。都找不到可靠的依據，沒有明 確的定義。

4．在藏區，官人講漢語，民眾講藏語

經常看抗日戰爭的影 片的時候，日本人旁邊總是有一個漢奸當翻譯，那個當官的並不會說漢語。今天在西藏正是這樣，援藏幹部換了一批又一批，他們到西藏是拿錢給西藏的，可是做工 作，恐怕沒有那個條件吧，除非和“漢奸”們搞到一起。我的感覺是藏人即就是當上了第一書記，也免不了有一天扣上“藏獨”的帽子。作為共產黨員的藏人和作為 共產黨員的漢人之間的關係有點像日本人和漢奸的關係。藏人即就是中共黨員也是像狗肉上不了中國的臺面。

膽戰心驚還是難免的。如果在藏區藏語成為了第二語言，就等於藏人就要放棄祖宗，西藏藏族的歷史就要斷送了。

針對《青海省中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》 ，雖然在2010年10月20日晚8點15分，青海師大各系因上級有關部門要求，召開全系學生代表會議，對《青海省中長期教育改革和發展規劃綱要 （2010—2020）》向全系學生代表徵求意見建議（尤其對雙語教學）。全體學生代表參加徵求意見,會上介紹全省教育大會規劃綱要相關內容及當前情形， 要求同學們從自身實際出發認真討論，積極提出各自的看法和意見。在會上，同學們積極發言，提出各種看法和意見。具體如下：

1.否定了解放以來尤其是改革開放30年來青海藏區雙語教育所取得的偉大成果。
2.有違《民族區域自治法》相關少數民族語言使用權。
3.實行單一教學嚴重違背民族教育發展規律，不符合科學發展觀要求。
4.影響民族團結，有害於中華民族和諧共同繁榮。
5.語言不平等標誌著民族不平等，會損害各民族和睦相處。
6.全省教育發展規劃綱要，雖有很多合理的成分，但其中雙語教學的相關內容廣大學生是無法接受的。學生擔憂民族發展的前景和命運，感到很恐慌。
7.不利於未來青海乃至全國藏區的穩定。
8.會影響學生未來就業。
9.不利於我校正全面建設的全國藏漢雙語教育教學培養培訓基地。
10.此規劃無法服務廣大民族群眾，不利於藏區經濟社會的跨越式發展。

在中國各民族之間的民族平等不在語言文字上體現，就根本沒有辦法提現民族平等。在西藏，土地是共產黨的，政權是共產黨的，宗教是共產黨的，語言也是共產黨 的。在西藏共產黨和西藏人之間越來越難與用語言交流。今天藏區的學校加強漢化教育，將來藏人之間、城鄉之間、父子之間，學生和喇嘛之間的勾通將會產生空前 的困難。藏文化將要遭到于壯文、滿文一樣慘遭滅絕。為此，我們呼籲，在中國應該立法明確規定藏語是中華人民共和國的國語之一，從死了的固定在人民幣上的藏 文、維文、蒙文、滿文、壯文、朝鮮文和漢文一樣在他們居住的地區享有和漢文一樣的官方語言的地位。如果法律上不確定西藏語言文字的官方地位，明年又會出現 《甘肅省中長期教育改革和發展規劃綱要（2011—2021）》也說不定出現《四川省中長期教育改革和發展規劃綱要（2011—2021）》。最後還會出 現《西藏自治區中長期教育改革和發展規劃綱要（2011—2021）》也難說。

----來源為色博客

西藏問題和中印邊界問題

作者:丁一夫

圍繞著一九六二年的中印邊界戰爭，頗有一些令國人看不懂的問題：中印之間的邊界爭議是怎麼形成的？中國軍隊收復失地以後又為什麼主動放棄？最近，李江琳所著《一九五九拉薩！》一書，提供了一些史料。中印邊界問題走到今天這一步，和西藏問題分不開。

麥克馬洪線的來歷

麥克馬洪線源自一九一四年中英藏三方在印度召開的西姆拉會議。那時，西藏是一個事實上的獨立國家，不僅對內行政管理是獨立的，而且對外也是獨立的。不明白這個前提，就講不清西姆拉會議，也就講不清麥克馬洪線。

在西姆拉會議上，費時最長，爭議最激烈，最終達不成協議的問題，並不是印度北方和西藏接壤的邊界問題，而是西藏東部、北部和中國接壤的中藏邊界問題。印度和西藏的邊界問題，是英印代表和西藏代表之間的事情，中國談判代表根本就沒有什麼發言權。令中國代表陳貽範傷透腦筋的是，西藏代表提出要把西藏的東部邊境 按照前朝歷史往東移，並且準備充足，提出了大量「自古以來」的證據。陳貽範不肯讓步，於是英國代表麥克馬洪出面調停，提議仿照劃分內外蒙的方法，劃分內藏和外藏，提出內外藏的分界線，內外藏分別處理。麥克馬洪要中國政府接受這條線，條件是承認中國對西藏的「宗主權」。反過來，如果中國政府不接受，它就不承認中國對西藏的「宗主權」。同時，麥克馬洪還劃出英印北方和西藏之間的分界線，其中把歷來是西藏達賴喇嘛治下的達旺地區，劃入了英印一方。

最後，中國政府拒絕簽字，是由於不能接受內外藏的劃分。而英國代表和西藏代表則就印藏邊界簽署了協議，也就是後來稱之為麥克馬洪線的邊界。西藏談判代表由於丟失了達旺地區，在會後遭到十三世達賴喇嘛的斥責。以後，西藏政府只要有機會就提出，要把達旺地區要回來。

西姆拉會議以後，中國和西藏之間在二三十年代陸陸續續地發生過幾次邊境局部戰爭，西藏一直把自己看成是一個完全獨立的國家。中國政府一度在拉薩連一個「外交人員」都沒有。

尼赫魯周恩來密談

事情到了一九五六年。那一年在中國政治上發生了很多事情。中國共產黨按照自己的意識形態改造國家，到了最為自信的時刻。在西藏周邊四省藏區，「民主改革」 引發藏人反抗，藏人暴動有星火燎原之勢。中共一方面決心在周邊藏區把「民主改革」和「宗教改革」繼續搞下去，一方面仍然需要穩住西藏的局勢，要維持和達賴 喇嘛及西藏噶廈政府表面上的合作。

年輕的達賴喇嘛那時處於非常困難的境地，身為藏民族宗教領袖卻無法保護自己的子民。就在這時，他有機會應邀前往印度參加佛誕二五○○年，他決定向印度總理尼赫魯訴說藏民族的遭遇，作好了要求在印度避難不歸的準備。這樣做能夠引起國際社會的注意，從而給中國政府以壓力，抑制中共在西藏和藏區的「民主改革」， 以達到保護藏民的目的。

達賴喇嘛的這一心願，當時中共的西藏工委和軍區通過滲透到西藏政府的線人，早已有所掌握。就在這時，周恩來訪問亞洲多國，在出訪和歸國途中兩次經過印度。 周恩來他們知道，達賴喇嘛是否能在印度避難，主人的態度非常關鍵。於是，周恩來動員尼赫魯去說服達賴喇嘛回歸。為此，在和尼赫魯密談的時候，周恩來主動談 起了中印邊境問題。李江琳在《一九五九拉薩！》一書中，引用了尼周密談中周恩來的話：

「……麥克馬洪線──我的意思是說，我們一直不知道，直到最近才瞭解這件事。當時的中國政府，也就是說，那些北京的軍閥和國民黨自然是知道的。…我們研究 了這個問題，雖然我們從未承認過這條線，然而，英國同西藏有個秘密條約，在西姆拉會議的時候宣佈過。現在這已是既定事實，我們應該接受它。不過到目前為 止，我們尚未諮詢西藏政府。我們上次有關西藏的條約裡，西藏人要求我們拒絕接受這條線；但是我們跟他們說，這個問題應該暫時擱置。我相信印度獨立後，西藏 政府曾立即就此事寫信給印度政府。不過現在我們認為，應該設法勸說並說服西藏人接受這條線。這個問題也同中緬邊界有關，等到達賴喇嘛返回拉薩後將會做出決 定。因此，雖然這個問題尚未決定，而且對我們不公平，但是我們依然認為，沒有比接受這條線更好的辦法。」

這一段話可圈可點。周恩來相當明確地答應尼赫魯，中國現在將承認麥克馬洪線，「等到達賴喇嘛返回拉薩後將會做出決定」。這等於是開出了一個價碼：你讓達賴喇嘛返回拉薩，我們就承認麥克馬洪線。

這段話裡，不瞭解西姆拉會議之歷史背景的中國讀者可能會有好幾處看不懂。為什麼說「我們尚未諮詢西藏政府」，「西藏人要求我們拒絕接受這條線，但是我們跟他們說，這個問題應該暫時擱置」，「現在我們認為，應該設法勸說並說服西藏人接受這條線」？如果西藏從來就是中國內部的一個省一級單位，那就根本沒有必要說這樣的話。

中印邊境之爭

尼赫魯在得到周恩來的承諾後，確實按照周恩來的願望，幫了很多忙。除了給達賴喇嘛施加壓力，勸他回國外，在印度議會裡盡力為中國的形勢說好話。因此，當一九六二年中印邊境戰爭爆發，印度議會大嘩，紛紛抨擊尼赫魯多年來在西藏和中印關係上欺騙了議會。

一九六二年中印戰爭中，中國軍隊一度佔領了達旺地區，越過塞拉山口，但是立即不戰而退，退回到麥克馬洪線後面。這是為什麼？這一直是個謎，至今沒有人能夠 回答。尼周密談內容的披露，提供了一個破解此謎的線索。受中印戰爭的刺激，印度在麥克馬洪線以南強化了邊境地區實際控制，在達旺地區成立了阿魯納恰爾邦。

達賴喇嘛的和平倡議

對於西藏和周邊邊境問題，達賴喇嘛有著極為雋智的思考。一九八七年九月二十一日，達賴喇嘛在美國國會提出五點和平計劃，第一條就是建議把整個西藏轉化為一個和平地區。以後，達賴喇嘛又很多次地闡發了他的這個建議。

歷史上，喜馬拉雅地區不少大小王國是西藏的朝貢國，現在的不丹、印度的錫金、拉達克地區，以及印度的阿魯納恰爾邦，歷史上都曾經向西藏朝貢。那裡的各族人民，仍然有很多是虔誠的佛教徒，至今仍然視達賴喇嘛為他們共同的精神領袖。

達賴喇嘛指出，喜馬拉雅地區的人民，在這裡和平地生活了幾千年了。這個地區歷史上的大小王國之間，是沒有明確邊界線的，在王國之間的邊境上是從來不駐兵的。總的來說，相比世界其他地方，這裡是一個特別和平吉祥的地區。達賴喇嘛的建議，是恢復這一地區的和平與吉祥。

(《動向》雜誌第302期)

西藏佛教知識點滴

佛教大乘和小乘有什麼不同？

  佛教大乘和小乘，在教義、度化對象、價值觀點、追求目標等方面有 很大的區別。首先小乘也叫聲聞緣覺乘。小乘的度化對象主要是智力低下，胸懷狹小，缺乏大慈大悲，只求自己除去煩惱，獲得斷滅涅槃的小機眾生；而大乘教的度 化對象主要是具備大智慧、大慈悲心，具有利眾精神，胸懷博大，追求成佛的菩薩種根基的大機眾生。乘是運載工具之名，如車船。大乘不同於小乘的有七大特點﹕
  1、大境界----具有境界廣大的大乘法；
  2、大作為----自利和利眾的大作為；
  3、大智慧----徹悟人無我和法無我；
  4、大精進力----精進不息，完成三個無量劫的漫長過程；
  5、大方便----以大悲心利樂眾生，雖入世但卻一塵不染地根據一切眾生的不同情況，方便度化眾生；
  6、大成就----具有十力、四無畏、十八不共等佛陀獨有的無比神通；
  7、大功用---坲以無知無為、自然遍及一切的利眾功用。大乘如萬噸輪船，運輸眾生量大，故稱大乘。大小乘的主要區別點在方便度，故宗喀巴大師說﹕“大小乘的分別主要在發心。”

怎樣皈依佛教？

  皈依佛教有兩種皈依法﹕一種是受戒皈依，一種是信念皈依。受戒皈依就是皈依者尋找一個懂得戒律、自身受過相應的戒且保持戒行清淨的戒師，按律部的儀 軌，請求傳戒。信念皈依就是經過學習，對佛法產生信念，立志皈依三寶，並按皈依要求行事。若無堅定的信念，不堅持三規五戒和十善戒，只參加受戒儀式，從形 式上取得一個三寶弟子的“資格”，不能算真正的皈依弟子，何況，現在有很多戒行不清淨的傳戒者，不按戒規行事者，搞所謂“遙控傳戒”、“賣皈依證”等，還 有進行違法活動的江湖騙子也不少，皈依者必須當心上當受騙。真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。這種皈依表面雖然沒有皈依的標誌，也不搞什麼形式， 但信念和思想行為符合佛法的標準，就是真正的皈依弟子。

  皈依的前提是對佛法有所了解，並產生正確的信念，立志以佛菩薩為做人的榜樣，佛法為行為準則，達到自利利他的目的。如何認識三寶、皈依三寶應做什麼和不能做什麼等，詳見拙作《愛心中爆發的智慧》中《三寶原理與皈依法》一文（甘肅民族出版社）。

------藏傳佛教疑問解答 120題

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十七)

藏中就結束戰爭自願撤軍問題的補充協議

1918年10月10日

（一）中方軍隊退駐甘孜，藏均退駐德格，自退兵之日起，中藏各軍於停戰後一年間，南北中藏軍隊不得再進一步，靜候民國大總統及達賴喇嘛的指令。
（二）本條約只是退兵停戰協議，除此之外別無他意。
（三）退兵期限，自中曆 10月 17日、藏曆 9月 12日起，至中曆 10月 31日、藏曆 9月 26日止。
（四）此條約是由陣石車（音譯）任命的川軍交涉員韓光鈞和吉拉甲布、西藏代表堪穹羅藏頓珠、代本瓊然巴、代本哲通巴、英方代表台克滿等共同簽字。協議簽訂後須呈交給各自的政府。

絨壩岔
藏曆土馬 9月 5日
民國七年10月 10日
又：中方在白日之駐防軍，在停戰期間，不得逾越白日一步。（三方代表簽字）

文件來源：L/P&S/10/714台克滿給約翰（J.Jordan）的信函。1918/10/11合訂。

藏語是藏民族的生命

陳維健/新西蘭

 在海外有一批黑頭發黃皮膚的中國人，他們既不會說中文，也不會寫中文，對中國的文化歷史也知之甚少，他們被戲稱為“香蕉人”（BANANA），而在中國境內有著六百多萬人口的藏民族，正在自己的土地上變成這樣的香蕉人。最近，青海省教育部門在藏區推行教育改革，要求所有教科書採用中文，授課也要以中文進行，只有藏語和英語課除外。為此引發了青海數千名藏族師生的大遊行，該行動不斷蔓延，範圍擴展到北京，大約400名中央民族大學的藏族學生在校內遊行示威，學生手持橫幅，“保護民族語言，發揚中華文明”的字句。

 我們知道，一個民族他至所以能夠綿延不絕於世界民族之林，靠的是什麼，靠的就是民族的語言文字，特別是當代世界走向一體化的時代，民族的語言尤其顯得重要，可以說是賴以生存的唯一要素。藏語是青藏高山雪域上的獨立語種，史說蓮花生大德高僧入藏傳法時，以梵文為藍本幫助藏王松贊干布創立的，時至今日已有一千三百多年的歷史，成為一種非常完善的文字，這個文字不但為生博大精深的藏傳佛教文化，也產生了燦爛的藏族文學，有著“格薩爾王”這樣史詩般的作品，和六世達賴喇嘛倉央嘉措這樣纏綿俳側不愛江山愛美人的情歌。在世界範圍內，藏語雖然是一個小語種，但在世界語言文化中有著獨特的作用，這個作用因大批的藏人在中共的迫害之下流亡海外，因達賴喇嘛的在國際社會中，所起的和平、 環保的作用，以及慈悲、寬容等佛教觀念為多數西方人所接受，而進一步地擴展，又由著這個語種身處西方民主社會與民主文化的交融，使藏語言、文字有了新的發展，與時俱進產生的新生命力。但是這樣一種語言文化，在中國的藏族地區，在中共政權對西藏的政策之下，卻是岌岌可危。

 中共對西藏是有著長遠的滅絕策略，這個滅絕策略就是通過對藏語言和文字的滅絕，來達到對西藏的統治。他的第一個策略就是將大量的漢人移入藏區，隨著進藏的交通現代化，天塹已成通途，由著大量的漢人移民漢文化（其實是中共文化）逐漸成為藏區的主流文化，而藏文化則處於邊緣狀態。他的第二個策略就是推行漢語教育，和媒體宣傳的漢化，中共統治西藏以後，中小學實行藏漢雙語教育，文革時一度取消了藏語教學，胡耀邦主政時代藏文教育得到恢復，但97年以後從小學一年級就開始了漢語為主的教育，高等教育則一直是漢語教學。電視、廣播、報紙、雜誌方面也基本上處於漢語為主藏語為副的狀態，而即使這樣的狀態中國政府仍然不滿意，08年西藏事件後中共加速了對西藏文化的滅絕，青海省要求所有的教科書和教育用語採用中文，就是在這一背景下出臺的。也是在全藏區推行這一政策的一測試。雖然國內一些研究藏族問題的有識之士，已意識到解決西藏問題現行的政策，並不能收到良好的效果，西藏問題還是應該回歸藏人自己的文化，但是僵化的官僚系統依然我行我素。

 達賴喇嘛曾經說過，“如果西藏維持現狀的話，西藏獨有的文化將在十五年後消失”。語言文字對一個民族來說是生死攸關的大問題，藏民雖然經歷了08年血醒恐怖的鎮壓，至今心有餘悸，但是依然義無反顧勇敢地走上街頭進行抗爭。這次“挺藏語”大規模的示威抗議，雖有大批軍警到達現場監控，但沒有動手鎮壓，事後青海省政府也表示暫緩實行中文政策，中共對此事件的謹慎處理，可以把它看作一個良好的開端。讓藏人回歸自己的生活方式，享受他們獨有的文化是解決西藏問題的根本。讓六百多萬藏人能夠延續世代的語言和文字，並不僅僅是西藏六百多萬人的大事，也是作為生活在一個共同版圖內十三億漢民族的大事，也是整個世界文化的大事。

豬一樣沈睡的世界

才旦嘉作 　桑杰嘉譯

一曲古老的歌被打斷了
心中佈滿烏雲而久久吶喊
命運的牧者是誰？
豬一樣沈睡的世界呵
請睜開眼睛看看
陽光是多麼的溫暖
微風是多麼的清爽

怎麼度過
這無休止的狂風暴雨似的苦腦
想你，烈火中怎麼會有快樂
現在又提筆認真地尋覓方向
墜落似的真實歷史給誰寫？
虛幻的世界作為家鄉
所以，從此忠言的鐵環粉碎
毅力之海已乾枯
最後還似乎丟失了自己
所以，請聽聽我抖擻的呼喚
因為，你的懶散的呼嚕聲
是我死神的使者

善說的嘴雖然在高空飛翔
死去的心沒有次次的復活
你所有的煩惱能在美人身上消失嗎？
無恥的你不要走近我的夢
我反抗你
野牛的蹄聲是地震的預兆
對不起！
從現在開始不想再飲這些酸苦的感覺
每一個不下雪的冬天我會輕鬆地去抽鴉片

如果怕陽光
如果恨微風
不會有愛的雙眼和傷心沈長的嘆氣
不會有思念的遙望和希望的早晨
對永不清醒的你靜悄悄是唯一的幸福
再繼續睡下去你的夢將熟爛
如你不相信現實、自我
就是永遠超出自我的寵兒

博大的世界呵
你感覺不到我骨頭的粉碎
心的破裂嗎？
失色的花朵可以訴說一個愛情故事
回眸命運，哭泣……
回眸是最後一次，命運無法挽回
所以，請睜一次雙眼
豬一樣沈睡的世界
哭泣的吶喊很少騷動

（2001年4月2日）

西藏佛教一定需要中共“管理”嗎？

作者：桑傑嘉 
文章來源：民主中國 點擊數：

中 國國家宗教事務局局長王作安最近簽署國家宗教事務局令第8號，頒佈了《藏傳佛教寺廟管理辦法》。並宣稱將於2010年11月1日實施。雖然，對於看透中共 嘴眼的人們一點也不感到意外，而且，非常清楚中共最終的目的就是要消滅西藏佛教,這一點是無可非議的。因為，對於如今的中共來說最可怕的是人們找到一個精 神信仰，特別像西藏佛教這樣在全球蓬勃發展的宗教。在中共看來是一種危險，因為，自己六十多年做了太多壞事，社會上沒有人相信共產主義，更不信任政府。而 在這種情況下中共沒有不怕的信仰和團體、組織。唯一不怕的就是它用人民的血汗錢養著的龐大利益集團，不過，敢動中共政權一個毫毛，照樣會格殺勿論。

當然，中共奪權至今對西藏佛教的打壓、摧毀到管理等並非如今才出現的。早至上世紀五十年代，中共一直一個接一個的頒 布著管理西藏寺院和僧人的《辦法》等文件。如最近幾年就有： 2004年7月7日國務院第57次常務會議通過，自2005年3月1日起施行的《宗教事務條例》。於2007年7月13日經國家宗教事務局局務會議通過自 2007年9月1日起施行的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》。2009年5月8日中國佛教協會第七屆理事會第四次會議通過並公佈，自2010年1月10日施 行的《藏傳佛教教職人員資格認定辦法》。2010年1月7日經國家宗教事務局局務會議通過自2010年3月1日起施行的《宗教活動場所財務監督管理辦法 （試行）》以及最近宣稱將於2010年11月1日實施的《藏傳佛教寺廟管理辦法》等等。

對於不懂得西藏佛教的人們來說：黨和國家是多麼的“關心”西藏的宗教，從宗教事務到靈童轉世，從教職人員的資格到宗 教活動場所財務以及寺廟的管理層層“關懷”……。事實上，對於西藏佛教來說中共政府每次頒佈所謂的《辦法》和《條例》都是更加威脅其生存的殘忍手段。也許 有人會說：黨和政府為西藏佛教想方設法頒佈“管理辦法”不是很好麼？如有人這樣問，我只能回答：如果黃鼠狼給雞拜年是安了好心，那麼你的邏輯是成立的。

而且，我們也可以這樣想，西藏佛教比中國共產黨早一千多年存在於這個世界上。貫穿西藏千年發展史，當然，更早的還有 西藏的本教。歷史上各代政府也沒有頒佈這麼多《辦法》和《條例》，西藏佛教得到了世人無法想象的發展。那麼，能不能這樣問：到了你中共掌權了，西藏佛教就 非要政府不想“管理辦法”就不行？回答當然是，不！佛教自傳入西藏開始，在漫長的歷史中已經形成了她獨特的宗教體系，即僧人與信眾的關係、僧人的產生、寺院的組織、上師與弟子的關係、寺院與政府的關係、寺院財產的處理、寺院與寺院之間的關係、寺院與民間的關係、寺院與其他佛教國家與地區的關係、寺院教育體 系以及寺院所要擔負的責任等等……。

總之，西藏佛教具有她獨特、且非常完整的適合西藏社會的運作體系。西藏人民和西藏宗教界從來沒有質疑這一體系。而且，非常自信這一完整的體系將使西藏佛教更能發揚光大。而且，這一事實如今在南亞和世界各國完全得到了證明。

只因?，具有如此完整的組織體系以及教育體系，所以，如今西藏佛教從西藏到中國，從東方到西方世界以最快的發展速度 利益終生。當然，這就是中共最不想看到的。中共總是想不通它五十多年想法消滅的西藏佛教，即宗教場合夷為平地、經典燒為灰燼、僧人關押屠殺----瘋狂了 這麼多年。萬萬沒有想到，“歪曲的人生觀”（我們上大學時對宗教的解釋）“科學發展後，宗教就會自然消失”的理論矇騙了自己。眼看著西藏佛教全球範圍內發 揚光大——中共更加驚慌失措，中共更怕的是自己被人民拋棄。雖然心知肚明，人類早已把社會主義扔進了歷史的垃圾桶。現在的存在只是滅亡前的最後一口氣罷 了。

當然，中共最為拿手的是——打壓。所以，一次又一次的頒佈所謂的“辦法”和“條例”限制、打壓西藏佛教。而且，這些 所謂的“辦法”和“條例”內容是如此霸道和赤裸裸地毀滅西藏佛教。如最近由中國國家宗教事務局局長王作安簽署的國家宗教事務局令第8號，頒佈了《藏傳佛教 寺廟管理辦法》，共有四十三條，稱根據《宗教事務條例》，制定本辦法。按照中共的玩弄手段，會列出一些矇騙不懂真實情況者的條款。《藏傳佛教寺廟管理辦 法》也不例外。如《藏傳佛教寺廟管理辦法》第一條“為保障公民的宗教信仰自由，規範藏傳佛教寺廟管理，根據《宗教事務條例》，制定本辦法。”事實上，剝奪 藏人宗教信仰自由的和破壞西藏佛教寺廟管理的恰恰是中共所頒佈的這些荒唐的“辦法”。

就如西藏人所說的“不是疼愛犛牛，而是疼愛犛牛的血”，中共不關心西藏佛教的發展，其最關心的怎?延長一黨專制。所 以，《藏傳佛教寺廟管理辦法》第四條是“寺廟、教職人員應當遵守憲法、法律、法規、規章，維護國家統一、民族團結和社會穩定，促進藏傳佛教與社會主義社會 相適應。”世人皆知，最沒有資格講“遵守憲法、法律、法規、規章”的是中共。因為，它連自己的定的法律都不遵守。但是，這一條的目的在“維護國家統一、民 族團結和社會穩定，促進藏傳佛教與社會主義社會相適應。”當然，前半部分是讓中國憤青們看的。強制西藏佛教適應社會主義是重點，而且，五十多年為此而努力 的。問題是西藏佛教“適應”了中共的社會主義等於就是讓西藏慈悲為懷的佛教去做傷天害理之事，與中共一起塗炭生靈，與自己綁在一起充當“同犯”。因為，人 類歷史上社會主義一直是屠殺、饑荒、逃難、運動----等等的代名詞。而佛教在數千年裏一直是利益眾生，非暴力、和平和大愛的傳播者。真乃水火不相容、天 壤之別。但中共就要你適應它的社會主義，對於佛教就是一種極度的虐殺。

又如，第五條“寺廟不得恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，不得恢復寺廟之間的隸屬關係。”醉翁之意不在 酒，世上沒有人想恢復封建特權，但像保持中共特權的大有人在。這麼多年來中共總是不能消滅西藏佛教，所以，禁止各西藏佛教寺院的特殊關係，並篡改為“隸屬 ”關係，進行切割。

西藏佛教如其他國家的佛教一樣，傳承是非常重要。從佛祖釋迦牟尼佛傳承下來，一代代印度佛學大師傳下來的佛教理論經 典和戒律、儀規等再傳給西藏佛教大師們。而且，他們一代又一代的接受著這種傳承。如西藏格魯傳承以三大寺為源頭，向各地的寺院傳授佛教理論、儀軌、派遣老 師等所有與寺院有關的事務。當然，西藏甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺是格魯傳承寺院的母寺，三大寺的子寺會遍佈西藏三區、中國、滿洲、蒙古、俄羅斯、臺灣、香 港、新加坡等東西方國家。他們的關係是佛學經典理論的學習和研究上的關係，是師徒關係，是母寺和子寺的關係等。這裏根本沒有什麼“特權和壓迫剝削”的關 系。我相信最起碼西藏沒有母親“壓迫剝削”子女之說。再說，北京大學在上海、天津、廣州和青海等地創辦學校，或者創辦小學、中學和高中就稱為北京大學分校 或附校，“不是錄屬關係”，也不是“封建特權和壓迫剝削制度”。西藏三大寺即三大佛教大學在西藏各地創辦分校就成了“封建特權和壓迫剝削制度”？簡直是荒 唐之極，沒有任何的道理。西藏佛教其他傳承的情況也是這樣，他們的母寺和子寺之間也是這樣的關係。而且，與當今任何國家和地區的寺院之間存在這樣的關係。 但是，中共就一定要破壞這種關係，以這種方式來削弱西藏佛教組織。其目的一目了然。

在“辦法”第八條“寺廟應當通過協商成立民主管理組織。管理組織的成員一般由本寺廟的教職人員組成，也可以吸收所在 地信教公民代表和當地村委會(居委會)代表參加。寺廟管理組織成員實行任期制，每屆任期3至5年，可連選連任。”西藏佛教在某些教義上對僧人和俗人要求是 完全不一樣的。因為這是兩個完全不同的群體，宗教對他們的要求在細節上不一樣的，僧人是專業性的，但俗人不是專業性的有些要求俗人做不到的。而且，也不允 許這兩群體一起生活。僧人出家，就是這個原因。

那麼，“辦法”就根本不考慮這個非常重要的一點，寺廟的所謂的民主管理組織在很多寺院是當地政府派去的公安派出所的 人和統戰部等的幹部。而且，這些根本不信佛教的國家幹部就住在寺院。現在還“吸收所在地信教公民代表和當地村委會(居委會)代表參加”。這等於就是讓不懂 佛教教義的俗人住進寺院去管理一生學習佛教的僧人。我們避開不談這種俗人跑到寺院管僧人的行為對信教大眾造成的傷害有多麼大。就從正常的思維方式來考慮， 這種“辦法”確實荒唐之極。就如政府派遣一位農民去某軍區“管理”軍隊，又如派一位小學文化程度的人去某大學的博士院指導博士生的學習、生活和日常工作。 這樣的安排將會招致什麼？大家非常清楚。

說實在的，在西藏這樣荒唐的事情太多了，而且，這些荒唐的事情是政府拿著槍迫使你做的。當然，絕對沒有說“不”餘地。所以，本人不想在這裏繼續揭露中共將要實施的《藏傳佛教寺廟管理辦法》條款。

另外，《藏傳佛教寺廟管理辦法》的還有一大“特點”，一連串的“備案”。當然，中共將要實施的《藏傳佛教寺廟管理辦 法》中的每一條的最終目的是徹底破壞西藏佛教教育體系，讓西藏佛教自滅。而且，該“辦法”中對西藏佛教的教育系統條文中“備案”貫穿始終。如“寺廟定員數 額”層層申報，最後“報省級人民政府宗教事務部門“備案””。“寺廟住寺教職人員人數--報所在地縣級以上人民政府宗教事務部門“備案””。“寺廟接受住 寺教職人員---報縣級以上人民政府宗教事務部門“備案””。“第二十一條寺廟中的赤巴、堪布、經師、翁則、格貴等傳統僧職人員---報所在地縣級以上人 民政府宗教事務部門“備案””。“寺廟教職人員異地從事教務活動----由本人 所在地佛教協會和目的地佛教協會分別報當地人民政府宗教事務部門“備案””。“跨縣(市、區、旗)從事教務活動的，分別報縣級人民政府宗教事務部門“備案 ”後， 由本人所在地縣級人民政府宗教事務部門報所在地設區的市級人民政府宗教事務部門“備案””。“跨設區的市(地、州、盟)從事教務活動的，分別報設區的市級 人民政府 宗教事務部門“備案”後，由本人所在地設區的市級人民政府宗教事務部門報所在地省級人民政府宗教事務部門“備案””。“跨省、自治區、直轄市從事教務活動 的，分別報省級人民政府宗教事務部門“備案””。“寺廟需要舉辦學經班的，由寺廟管理組織提出意見，經所在地佛教協會審核同意後，報所在地縣級人民政府宗 教事務部門，縣級人民政府宗教事務部門逐級報省級人民政府宗教事務部門“備案””。“經師資格認定和聘任辦法由中國佛教協會制定，報國家宗教事務局“備案 ””。“舉辦學經班的寺廟接受其他寺廟教職人員學習---並徵求申請人所在地鄉鎮人民政府(街道辦事處)的意見後，同意備案的出具書面證明。寺廟管理組織 將擬錄取人員名單報所在地佛教協會審核同意後，向所在地縣級以上人民政府宗教事務部門“備案””。“寺廟教職人員跨省、自治區、直轄市學經---還須分別 報本人所在地及學經班所在地省級人民政府宗教事務部門“備案””。“寺廟設立印經院，須逐級報省級人民政府宗教事務部門“備案””——這麼多“備案”中間 還能得到自由？整個是以犯人對待。

再說，西藏流亡藏人僅僅在印度、尼泊爾和不丹所興建的寧瑪傳承的寺廟就有三百多座。五十年來這些國家從沒有頒佈過任 何的所謂“辦法”和“條例”。這些國家流亡藏人的寺院還不是好好的麼？這些國家也沒有什麼分離、不穩定之說。更何況，那些寺院不僅能自養，而且，走向世界利益眾生。也沒有任何國家限制寺院的數額，都不是好好的麼？

總之，不管中共再找什麼藉口，也賴不掉它最終消滅西藏佛教的真正目的。所以，這些所謂的“辦法”和“條例”等純粹是慢慢虐殺西藏佛教的手段。

2010年10月16日于達蘭薩拉

流亡藏人2011大選——流亡中的民主

作者：桑傑嘉
文章來源：民主中國

印度北部達蘭薩拉的一個選舉點

對於很多人來說，“流亡”和“民主”似乎沒有太多直接的關係，最多也就知道中國的“民主”人士“流亡”在海外。同樣，流亡者和“大選舉”也很難想到一塊兒去。但是，流亡在全球的藏人確實在人類民主發展道路上的譜寫奇蹟——流亡中的民主。
1949年中國開始入侵西藏，經過漫長的“合作”之後，56年開始與中國的那種合作無法繼續維繫，藏人只好離開家逃 到山上，用當時藏人的話就是跑到沒有漢人的地方。中國政府認為跑到山上是“叛亂”，跑到山上的人叫“叛匪”——宣告藏人和中國政府的 ‘合作’失敗了。合作失敗之烈火一路燒來，燒到了西藏首都拉薩。一場無論怎樣與中國政府合作也無法避免的屠殺事件爆發了——那就是1959年拉薩事件。
由於這一事件，西藏政府以及數萬藏人流亡印度。在印度各地建立難民地居點，開始了漫長的流亡生活，轉眼間已經過了五 十年，這樣的流亡對於一個民族或者國家來說絕對是悲劇。但是，流亡藏人在這五十年裏，除了生存、繼承和發揚傳統文化、接受現代教育、爭取自由而抗衡一個世 界級的大國——中國。同時，大刀闊斧地改革西藏政府的體制---踏上了民主之路。
那還是流亡後的第一年，流亡藏人就起草《流亡憲法》、建立國會等等。而且，是最高政教領袖達賴喇嘛親自從上往下推行 民主制度。我們很難想象，當時一個高原民族流亡到平原，而且，對這一新的生活環境沒有任何的瞭解。更何況沒有統一的聚居區，分散在印度、尼泊爾和不丹等 國。更不可思議的是，民主制度是年僅二十多歲的最高領袖把權力親自下放給人民的，真乃世上罕見。最大的成就不僅僅是流亡藏人在印度建立了完整的民主體制， 而且，“引導”西藏的孿生同胞——不丹國王推行民族體制，下放權力與民成為世界上最年青的民主國家。
在沒有國家的流亡社會中推廣民主是非常艱難的，沒有土地、沒有經濟體制、沒有統一的地域、要考慮所在國家的法律 ------困難沒有嚇倒流亡政府，沒有嚇倒流亡藏人。他們在達賴喇嘛的領導下登上了人類追求的普世價值——民主列車。五十年來，一次又一次的努力，一次 又一次的改進，民主制度已經完全紮根于流亡藏人社會中，並已經在開花、結果。
2011年大選對於流亡藏人是一個非常關鍵的一年，因為，民眾直選的首席噶倫（總理）連任了兩屆任期已滿，第十四屆西藏人民議會任期已滿。所以，流亡藏人要選舉第三任首席噶倫和第十五屆人民議會議員。
直選的首席噶倫的重要性在於他有權任命組建噶廈（內閣）全權領導西藏流亡政府。議會是人民的代表，不僅有權制定各種法律，而且，全面監督西藏流亡政府工作，審議首席噶倫提名的內閣成員噶倫，可以否定首席噶倫提名的內閣成員，也可以罷免噶倫以及首席噶倫。
今年2011年大選預選非常活躍，預選之前的幾個月報刊、網路、廣播、電視以及各種宣傳品焦聚在大選上，甚至，有的 網站是一年前開始運作的。宣傳品排山倒海，在達蘭薩拉的兩條街上、各難民定居點、各寺院、學校……從大選前的造勢氣氛、規模、覆蓋面積都是歷史空前。各非 政府組織推薦的參選者們親自演講宣傳以及參選者們之間的公開討論都是首創。
比如，前兩屆首席噶倫直選時只有一到兩個競選者。今年公開競選的就有近三十人，從現任正副議長、前西藏流亡政府噶 倫、西藏問題專家以及哈佛大學的博士等等。議員的競選者也紛紛造勢，從報刊到網路、從電視到大街小巷的牆上，應有盡有。從五、六歲的年長者到二十多歲的年 輕人……
為了使每個流亡藏人能享受其投票的權力，以及盡可能的讓每一位流亡藏人能投上他神聖的一票。西藏選舉事務所負責人親自前往印度境內的所有選舉點向民眾介紹選舉的重要性以及在投票選舉中應注意的事項等。

西藏選舉事務署為今年的大選在全球設有67個選舉點，其中在印度設有48個選舉點，包括特別為藏人紡織品銷售市場設立的8個選舉點和4個專為各大城市就讀的大中院校學生設立的選舉點。在尼泊爾設立了8個選舉點。美洲、歐洲等國家設有11個選舉點。
西藏流亡藏人2011年大選預選是10月3日全球同時舉行的，從拉達克最偏僻的定居點到印度南方卡納塔克邦，從孟買 到加爾各答，從夏共布至加都滿都，從歐洲到美洲。所有的藏人都在投著自己認為最好的首席噶倫和議員的票。當天，在達蘭薩拉的選舉點由於選民眾多，延長選舉 時間，黃昏時分，還排著長長的隊等待投票……如果沒有偏遠難民定居點發生交通等意外，（常常交通中斷）流亡藏人2011年大選預選結果將會在11月12日 公佈。正式選舉將在2011年3月20日舉行，結果將在4月27日公佈。
從預選前登記註冊的情況看，大選引起了流亡藏人極大的關注。據選舉事務署的消息今年登記註冊的人數比上屆選舉增加了 六千六百多人，共有79449人登記註冊。西藏流亡藏人沒有特定的財政來源，主要靠藏人自願募捐、國際上的各組織的援助等來周轉。但是，西藏流亡政府為了 推廣民主制度想盡辦法在有限的財政中撥出一定數目的資金開展民主制度各項工作。比如為此次選舉西藏流亡政府直接撥四百多萬盧比保證選舉的各項工  作順利開展。這對一個國家來說是個非常小的數目，但是，對流亡政府來說是一個很不小的數目。
當然，西藏畢竟在流亡中，而且，流亡在很多不同的國家。整個情況是：大分散，小聚居。所以，選舉過程中不免會有很多困難。但是，西藏流亡政府盡自己所能，為所有流亡藏人創造參與大選的機會，讓所有流亡藏人享受民主給與他們的所有權利。
這次預選整體很順利，只因中國政府一黨專制的魔抓伸到了尼泊爾，使流亡藏人在尼泊爾的兩個選舉點的票箱被尼泊爾警察 搶走，後來還去流亡藏人辦公室收走了選民登記薄。世人對中國政府如此干涉尼泊爾藏人選舉感到震驚，紛紛譴責中共一党專制跨國挑戰民主，稱尼泊爾是中國的一 個省。
總之，因為中共最怕的是民主，所以，想方設法去破壞流亡藏人的民主選舉。不僅迫害中國境內的民主人士，現在已經開始 在國外打壓民主。中共用這種卑鄙的手段破壞和打壓流亡藏人的民主發展，但流亡藏人在民主道路上是永遠不會退縮的。因為，西藏人六十年來從打壓中走過來的， 西藏的民主是在中國政府的打壓中成長的，更何況，在這個世界上直接對抗共產中國一黨專制的只有我們這過弱小的民族——西藏民族。

2010年10月10日于達蘭薩拉

高原黑暗裡的母親

央忠才仁作 　桑杰嘉譯

扶著古老思索的歲月
從此沿著淚和血蹣跚在
我家門口的母親
命運擦去心中的溫暖時
始終在沒有光亮的黑暗中生活

築著另一個夢和愛，顫抖的您
在傷痕和痛苦流淌的渡口
或在和我很遙遠的地方
默默地流著淚水時
我的母親……
人間紅色的燈盞

在那起程的傍晚我將回到
母親您的懷抱
迎接幸福溫暖的黎明
事實上
這一天還很遙遠

在您懷中哭泣的是我
但是
每首詩歌隨著您的淚水流淌時
周圍的一切黑暗都被您收藏

由於出生在下雪的季節裡
所以，我們的命運被黑暗吞噬
高原黑暗中
母親是快入中陰世間的客人

（1999年1月14日）

西藏佛教知識點滴

藏傳佛教各教派之間的不同點在哪些方面？

藏傳佛教各教派之間的主要不同點有以下兩個方面﹕
一 .各個教派所修法的經典、法的種 類 、教授傳承不同，形成了各自的修學重點和特色。
二 .對正見的認識方面各教派之間存在分歧。自古以來佛教內部各教派之間在皈依三寶、持戒、行善等事法方面沒有什麼差別，但在涉及空有等哲理正見方面，存在眾 多分歧。產生這種分歧的原因有兩個方面，一是客觀上的原因，理諦是高度抽象的認識境界，是超思維和語言的境界，故言“真實理諦 非分別思維對象”。從主觀上講，人類的一般分別思維對超理性的真理很難理解，再加上人們的認識能力，粗淺的研究和深細的研究、學識等方面的差別，對同一句 經文、概念，就會產生不同的理解，因此產生了他空、自空、非空非有、非思言境等許多不同的理解和解釋。這是各教派相互爭論不休的主要焦點。

佛教起信的思想基礎是什麼？

佛教起信的基礎是信念和智慧。 龍樹菩薩在《致國王書》中說﹕“入道之法簡言之，就是信念和智慧，有信能使歸向法，有智能夠見真理，二者之中智為主，先決條件是信念。”這里說得很清楚， 有信念能夠歸向佛法，有智慧才能夠明見真理。這“信”字有三種含義﹕一是真心喜愛，二是堅信不疑，三是堅定追求。即對所信對象產生興趣，真心喜愛，並堅信 所產生的作用，進而執著追求。這必須首先要有正確的認識，因此說“智為主”。龍樹還在這本書中指出﹕“以貪心歸趨，嗔恨心歸趨，恐懼心歸趨，無明心歸趨都 是不合正法的歸趨。正信歸趨是建立在正確認識基礎上的符合理性的信歸。”這是佛教不同於迷信的根本標誌。
佛教涉及的知識範圍和宇宙萬物存在量相等，故稱佛為“正等覺”、“遍知者”。但作為起信皈依的思想基礎，必須認識宇宙萬物無常和生命輪回之苦的本質。 “無常”是指“諸法無常”，即萬事萬物瞬息萬變、興衰不定、即生即滅的運動變化規律。有情生命的可悲之處就是生死輪回之苦和生命短暫無常之苦。
由於這種人生短暫，生命脆弱，禍福不定，興衰相伴的無常原因，人世苦苦追求的一切榮華富貴，都變得毫無意義。認識到這種情況的具有理智的人，為了擺脫 這種危機四伏的人生困境，必然會尋找出路，當認識到佛法對世界萬物和人生的認識及其解決辦法的合理性和無比優越性時，就會自然地皈信佛教。因此說﹕“起信 的根本是智慧，動力是信念。”

------藏傳佛教疑問解答 120題

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十六)

1918年8月19日藏中臨時停戰協定

在英國代表台克滿的多日調解下，中、藏雙方最終商議通過以長江為藏、中邊界，中國暫時管轄德格和白玉外，長江以東由中國軍隊佔領現有的所有寺院和村莊歸西藏所有。簽訂了含有十三條內容的中藏停戰和約。和約內容如下﹕

（一）去年，雖然駐紮在類吾齊和昌都地區的中國軍隊攻擊藏軍之後，兩軍之間爆發了規模較大的戰爭。但中藏雙方官員均表示願意停戰並請求英國政府作為中間人 進行調解。故，英國調停代表為台克滿（Eric Teichman）、中國政府代表劉贊廷（Liu Tsanting）與西藏政府代表多麥總督噶倫喇嘛，三國代表簽訂了這項協議。
（二）本條約為暫時條約，以後另由中、英、藏三方政府締結正約。今後若需要修改本約，必須經三國代表共同協商同意，否則不得做任何更改。
（三）中藏臨時邊界為：薩果、巴塘、鹽井、義敦、德榮、理塘、甘孜、新龍、道孚、雅江、打箭爐（康定）、爐霍、爐定、鄉城、稻城、丹巴等以東由中國政府控 制，西藏文武官員不得駐留上述各地。類吾齊、恩達、昌都、察雅、瑪爾康、貢覺、三岩、同普、鄧柯、石渠、德格、白玉等以西由西藏政府控制，中國文武官員不 得駐留上述各地。本條約成立後，駐紮在甘孜和新龍地區的藏軍要立即撤回。西藏文武官兵撤出後，中國軍隊不能對大金寺等傾向西藏之地域的民眾和寺院進行直接 或間接的絲毫踐踏。雲南邊界和西寧邊界暫時保留不變。
（四）本條約成立後，除了維護地方的民兵以外，西藏方面的軍隊不得駐紮在長江以東地區，駐紮在長江以西地區的一百多名中國軍隊不得越界。因中藏雙方均願意接受本條約，雙方軍隊應如約在下令後立即撤回。
（五）上述中方轄區內的所有佛寺之委派執事喇嘛以及改革寺院和村莊的權力完全歸於達賴喇嘛。中國官員沒有干涉寺院的權力，同樣寺院僧人也不得干涉中方之地。
（六）中、藏官兵不得越界欺壓民眾。雙方官員以身作則，彼此互助擒拿惡徒與土匪。允許中藏雙方的商人和行人越界通行。
（七）本條約成立後，雙方軍隊除自願投降留下外，其他人均要返回各自的家鄉。
（八）本條約成立後，雙方官員不得對幫助過對方的人進行審問和處罰。在中方轄區的任何一位藏人均要合法的得到當地官員的協助，不得對他們無禮進行踐踏和擾害。
（九）本條約成立後，中藏邊界如再有衝突發生，不可以採用武力解決，應將衝突始末，從速函告英國領事台克滿，請為調停。 由於英國領事台克滿擔負著調停的責任，因此，不論他去任何地方，與任何官員會面，地方官員除了提供協助以外不得加以阻攔。
（十）康區因連年發生戰爭給當地民眾造成了巨大的損失。自本條約成立後，為讓百姓休養生息，中藏雙方除了防盜及自衛所需兵力外，不得在邊界駐紮許多軍隊。尤其是昌都及噶塔地區限駐藏軍二百名左右。此外，如果雙方所轄地發生民眾違犯法律之事時則可以派遣軍隊。
（十一）今後鄉城和新龍人如果不從事強盜劫掠事件，則中方軍隊不得進駐此地。如有違法行為，則西藏政府不予支持。
（十二）因康區連年戰禍，人民飽受苦難，本條約簽訂後，為了讓中藏雙方所有民眾放心，以中、藏文字抄錄條約後，張貼到所有人口集中之地。
（十三）本條約用中、藏、英三國文字分別起草，分別由藏中以及調停方英國各執有一式六份。今後如對條約內容發生爭議，則以英文為準。該條約由中、藏、英三方代表簽字後立即呈交各自政府，直到各自的政府批准為止，在此期間雙方不能發動戰爭。

昌都
公曆 1918年 8月 19日
民國七年 8月 19日
藏曆土馬年7月 12日
西藏政府代表多麥總督噶倫喇嘛強巴丹達（蓋印）
中國代表劉贊廷（蓋印）
中間人英方代表台克滿（蓋印）

 

文件來源：L/P&S/10/714台克滿給約翰（J.Jordan）的信函。1918/8/21合訂。

我的照片------我眼中的達蘭薩拉(三)

天總會要黑---

彩虹陪伴你

天快要晴了

清晨

遠處的雲霧

默默無言

天地之間

被淹沒的小鎮

我向你走來

雲海

雲語無交會處是遠方

遠處的雲霧

還在睡覺中的雲----霧

夏工拉雪山

拉莫嘉作 　桑杰嘉譯

夏工拉雪山啊！【註】
難道你一點也不憐憫
你腳下途步跋涉的人們？

難道那是他們命運的標題
或者是前世所積的
沈重的惡果？

人生
是福禍相連的一次大遷徙
福禍
是唯一的勝負結合的事業

但是，令人失望的是
你肩披一身海螺的素白
卻包藏一副惡魔的心腸
你撲滅了無罪的虔誠的人們
強烈的心願
你為什麼凍僵那些
相信和尊重正義的人們？

失去愛心的夏工拉
那些凍斷手腳
雙目失明的人們
莫非遭到你無情的襲擊？

【譯註】夏工拉雪山﹕位於西藏與尼泊爾之間。大部份流亡藏人都是翻越這座雪山逃往印度的。很多人在雪山上凍死、凍傷以致終身殘疾。

西藏佛教知識點滴

“藏傳佛教”和“藏密”有什麼不同？

“藏傳佛教”和““藏密”是兩個不同的觀念。藏傳佛教包括顯宗菩薩乘和密宗金剛乘兩部分。顯宗以“三藏 ”經典為主，教授戒定慧三學，成就顯宗四身佛；密宗以“四續”經典為主，教授四部瑜珈，成就密宗雙合七支持金剛佛。雖然藏傳佛教從總的方面來講，都主張先顯後密，顯密結合，但各教派也有不同的側重點，如噶當派主修菩提道，不提倡學密；薩迦、噶舉、寧瑪等主修密法；只有格魯派才主張顯密並舉，雙翅齊飛。因此，以“藏密”稱呼“藏傳佛教”，並不確切。

有人說﹕“紅教重修持，黃教重教理研究。”這話對嗎？

所謂“紅教重修持”，言下之意是說“紅教不重視教理學習”；所謂“黃教重教理研究”其言下之意是說“黃教不重視修持”。這種說法是不切合實際的。以理管事，以事整理。任何一種高層次的修持，都不能不以掌握相應的高深理論來進行指導；同樣，一個重視研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行並重的道理和學習教理的真正目的是什麼。要知道正確的修持離不開正確的理論指導；高深的理論，必須伴隨著相應的高層次修持。這是一個顯而易見的辯證道理。實際上，寧瑪的真正的大德高僧都是解深道高的善知識，寧瑪派的大圓滿、車确、托嘎的修正離不開教理正見的指導；同理，格魯派不但在經典教理的研究上獨佔鱉頭，在密法的修持方面也是博采眾長，薈萃精華者。只能說是未涉足深海的人，不知海底有寶藏罷了！

------藏傳佛教疑問解答 120題

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十五)

1914年藏英全權代表有關藏印邊界問題的照會

致西藏全權代表大臣謝扎：
  在二月時，閣下曾同意印藏從伊索拉希山口至不丹的邊界如地圖（兩幅）所示之邊界，在此附上二份，以便閣下提交予貴政府確認。附如下條件：（1）英方邊 界內之西藏私人莊園所有權不受侵犯。（2）若措噶波和雜日薩瑪山坐落在邊界的英國此方一日行程之內，則它們應包括在西藏領土之內，而邊界亦據此作修改。本 人獲悉閣下政府業已在以上兩項條件下，同意此條邊界。如經由閣下明確得知此一事實，則本人將會十分欣悉。
  閣下欲知現由西藏政府在措納、貢波以及康區徵收門巴人和洛巴人之出售貨物的稅款，是否能繼續徵收之事，一俟閣下對上述允諾之事落實後，貝爾先生會本著友好精神向您報告解決的細節。印度與西藏邊界的最終解決，將有助於避免印藏未來出現糾紛，並對雙方的政府定有巨大裨益。

英國全權代表 亨利‧麥克馬洪
1914年3月24日於德里

致英國全權代表亨利‧麥克馬洪爵士：
  只有印藏邊界獲得明確的劃定，才能避免將來的衝突。本人送交閣下一幅地圖，該圖是此前二月間閣下交由本人提請西藏政府批示之地圖，現本人收到西藏政府 的命令，因此，本人同意由貝爾轉交來的由閣下在兩份已簽字的地圖上用紅線標出的邊界。本人已經在這兩份地圖上簽字和蓋章，我保留一份，並隨函退回一份給您。

西藏政府締約談判代表大臣謝扎
木虎年一月二十九日

注（1）：照會所述之地圖記載於印度外交部1960年1月15日的An Atlas of The Northern frontiers of india 中。
注（2）文件來源：L/P&S/10/343

西藏佛教知識點滴

藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同？

  一‧藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

  二‧藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅槃等等。

  但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面﹕

  一 .藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將淨土宗劃為密宗， 但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密宗中雖 有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。

  二 .藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀見，唐玄奘師出 唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經》解說事理契合中觀，但後期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理 ” ，也很難說清是什麼樣的“理”。現在的漢傳佛教大部分是淨土宗，淨土家認為﹕理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生淨土為易行之道，因此，不習中觀 唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

  三 .藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。

  總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義 方面沒有什麼不同，也就是說它們在本質上沒有什麼不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。

  ------藏傳佛教疑問解答 120題

血的燈盞

魯寧．黑日噶作 　桑杰嘉譯

祖先們沈睡在堆滿骼髏的墓場
子孫們飛向佈滿星辰的天空
紅霞追逐血跡
月光如濕牛糞的淚點燃星星
一代人是長眠於死神名錄
還是沈睡於蜿蜒的桑煙中？

小伙子們的髮型跟隨世界的潮流
姑娘們的腰在世界的陰陽處起舞
黑帳篷的花蕊在高原深山中搖動
古寺的海螺聲在夢的溫暖中悠蕩
難道我們得到的不是人生的失敗嗎？

啟明星的秘密被揭開的那年開始
我在自己的神堂點燃一盞血的燈盞
在自己的頭頂戴了日月的飄帶
這是一代人的人生總結
是一個世紀點燃的青春之燈

（1997年6月28日，印度南方）

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十四)

藏英通商章程

(1914年7月3日)

 根據西曆1914年7月3日藏中英三方簽訂之條約第七條的規定，宣佈西曆1893 和 1908 年簽定的通商章程無效，為了在外西藏實施西曆1904年簽訂的條約之第二、四、五條的內容，西藏政府同意與英國政府簽定新的通商章程。

為此，由英王陛下任命之全權代表麥克馬洪、神聖的西藏達賴喇嘛任命之全權代表謝扎．邊覺多杰，相互校閱全權代表任狀，彼此協商並議定以下內容：

一：以英國商務代表所處位置為中心的三哩半徑範圍內被視為商埠，在商埠內允許英屬人民租借土地修建房屋和倉庫，但這並不表示英屬人民因此不能在商埠以外租 借住處和倉庫。英屬人民如欲租借土地修建房屋，應通過英國商務代表向西藏商務代表提出申請，西藏商務代表經與英國商務代表協商後，不做無謂拖延地應予批准 建房或另給予合適之土地。租借之條件則依據現行法律和市場行情決定之。

二：各商埠的行政管理雖然由西藏官員負責，但英國商務代表住處和旅舍所在地則為商務代表的獨佔控制之下。在商埠之商務代表和邊界之官員應任命適當級別的人選，雙方間在相互尊重、友好的基礎上進行交往與通信。

三：在商埠或商道上，英屬人民與外國人民發生爭執時，由最近之藏、英商務代表經調查後做出裁決，如裁決意見不一致，則遵循原告所在國法律。英屬人民之間財產權益等內部爭執，屬於英國商務代表的司法權範圍。
英屬人民在商埠或商道上的違法行為，地方官員應將他們交給距離現場最近的英國商務代表，以便根據印度法律進行處理。然而地方官員對這些英屬人民不應採取超出必要範圍的虐待。
  西藏人民如果侵犯英屬人民，由西藏官員逮捕和依法處置。
  如 果一名或多名西藏人民對一名或多名英屬人民向英國商務代表提出控告，則西藏官員有權向英國商務代表的裁決法庭派出一名或多名適當職務的官員。同樣，如果一 名或多名英屬人民對一名或多名西藏人民提出控告，則英國商務代表有權向西藏商務代表的裁決法庭派出一名或多名官員。

四：印度政府將保有從邊界到商埠間之電報電線的管理權利，西藏的訊息將通過這些線路傳輸。西藏官員負責從商埠到邊界的電線線路保護工作，如果有人損害線路或對負責保護和維修線路之官員的工作進行干預，應隨時嚴懲。

五：目前各商埠之英國商務代表或未來計劃設立之商務代表的通信傳送等由英國商務代表自行負責，對英國商務代表的信使，沿途各縣官員要將其與西藏政府的信使同等對待，提供同樣的協助與保護。
  對英國官員和商人合法僱用西藏人沒有任何限制。這些雇員做為西藏的屬民，擁有自主權，不得剝奪他們任何屬民的基本權利，不能欺壓他們。但是，根據法律他們應繳納的課稅不會因此被免除，他們的任何違法行為都由地方官員做出裁決，不追究雇主。

六：不得對西藏境內的任何私人、團體或官員給予商業或工廠的壟斷權利，但在簽定本約前就已經賦予的壟斷權利，則可以保留權利到期滿為止。

七：在沒有騷擾、限制與壓制的情況下允許英屬人民遵循地方習慣以貨幣或以物易物的方式從事一般的商業活動，並可以自由地出售貨物和僱用運輸工具。西藏官員不阻礙英國商務代表和英屬人民與西藏人民間的私人交往與通信。
  因地方官員和警察負責給商埠與商道之英屬人民及其財產提供有效的安全保護，因此，西藏承諾對商埠和商道的警察採取有效的管理措施。

八：對下列商品的輸入或輸出，包括武器、彈藥、軍需物品、酒、麻醉性的鴉片等，允許各政府單方面決定完全禁止或控制在認為適宜的範圍內。

九：本章程自簽字之日起十年內有效，十年後，在六個月內若任何一方未提出修正要求，則在第一個十年結束後有效期再繼續延長十年。其後每過十年都依此辦理。

十：本章程的藏英文版已經小心校對，但是假使出現不同解釋，則應以英文為準。

十一：本章程由簽字之日起生效。

西曆1914年七月三日
藏曆木虎年五月十日

西姆拉

達賴喇嘛之印
大臣謝扎（簽字蓋章）
英國全權代表亨利．麥克馬洪（簽字蓋章）
哲蚌寺之印
色拉寺之印
噶登寺之印
西藏民眾大會之印
由英國和西藏的兩位全權代表單獨協商簽字

文件來源：＜＜國際法學家委員會有關法律規則與西藏問題＞＞（International Commission of Jurists, The Question of Tibet and the Rule of Law）第128-131頁。(日內瓦，1959)。

新世紀的使者 ──致噶瑪巴

安樂業作 　桑杰嘉譯

銀白色的帆船啊
六百萬藏人的苦難之風　推動出航
世界就在您腳下
黎明之前　黑暗有十八丈之厚
您太陽似地照耀流亡藏人的天空
也許會說這是二十世紀的豪邁
繫在六百萬藏人手指上的雪山獅子
您也在生活的冰川裡
像巨龍般讓世界振動了一次
黎明之前淚流滿面度過五十年
誰不稱您是二十世紀的使者？

黎明前　或許專為我們而存在
奔飛吧！
雪獅
起航吧！
銀色的帆船
世界就在您腳下
您也在生活的冰川中

（2000年1月24日，印度達蘭薩拉）

西藏佛教知識點滴

什麼叫藏傳佛教？

 

印度南方西藏三大寺之一哲蚌寺洛塞林扎倉

        藏傳佛教就是以藏民族為信教的主體民族，藏語文為主要施教、學修工具，在特殊的人文地理、歷史環境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。從公 元 7世紀初引進到現在，藏傳佛教已有一千四百多年的歷史。藏傳佛教在它的形成發展過程中經歷了初傳、中傳、鼎盛、走向世界四個階段。從七世紀初松贊干布主持 譯經、建立佛教法規到九世紀中葉朗達瑪滅佛為藏傳佛教的初期傳播階段。從十世紀末大 譯師仁欽桑波譯經，孟加拉佛教大師阿底峽進藏傳法到十四世紀格魯派誕生前為藏傳佛教中興期。

噶當、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、綽普等大大小小的十幾個 藏傳佛教教派都在這一時期相繼誕生，在學術上形成了百家爭鳴、百花齊放的繁榮景象。從十四世紀後半葉宗喀巴大師建立格魯教派起到二十世紀中葉，為藏傳佛教 鼎盛期；這一時期的主要特點是以拉薩三大寺為首的數千座大大小小的學院式喇嘛寺在甘、青、川藏地區和蒙古草原相繼建起，在佛教顯密教理的研究上取得了空前 未有的嚴密精深成就，產生了很多學術貢獻卓著、名載史冊的大善知識。

二十世紀中葉藏傳佛教逢到了特殊歷史機遇，沖出國門，走向世界，以它特有的利益一切眾 生的價值觀念和精深的哲理，特殊的修持密法，豐富而獨具特色的文化內涵，形成強大的感召力，博得了物質財富富裕，精神財富相對貧乏的西方世界廣大民眾的喜 愛，在短短半個世紀以來，藏傳佛教在西歐、北美等西方國家形成了遍地開花的興盛局面。

在這種新的信仰擊波的影響下，港台和內地各階層人群中信仰藏傳佛教的 人數以驚人的速度增長著。因此，藏傳佛教雖然產生於中國藏區，但它並非藏族獨有的信仰。它從國內多民族共同信仰，發展成了覆蓋面波及全球的國際性的宗教。
 

------藏傳佛教疑問解答 120題

思念

魯寧．黑日噶作 　桑杰嘉譯

我的生命在雪山下發芽
或是你的微笑在我心中燃燒的緣故
我們離開故園的歲月再厚
那枝花朵依然在詩的水面上招搖
將那美麗的夢幻
依舊珍藏在記憶的小箱中
你是定居者，我是流亡者
我們高高舉起各自的悲哀
唱著喜馬拉雅山的歌
燒毀了結發者的青春

思念雪花的傍晚
在綠色田野邊堆起淚的書卷
我那充滿愛的問候
是你信中朦朧的夢
怎麼說……
心中長長的傷痕是誰劃破的？
你那銳利的目光依然常存嗎？

（1997年5月18日）

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十三)

西姆拉條約及附約中英聯合聲明

 

（1914年藏曆木虎年英中藏三方簽訂）

  英國君王陛下政府、中華民國大總統以及神聖的西藏達賴喇嘛，情願為亞洲各種政治及各國間的友好相處而訂立條約，由英王陛下任命之全權代表麥克馬洪、中 華民國大總統任命之全權代表陳貽范、神聖的西藏達賴喇嘛任命之全權代表謝扎．邊覺多杰，相互校閱全權代表任狀，並議定條約下列十一款：

一、本約附表內所列之條約，除為本約所更改，或與本條約有相異或相違背之處外，均繼續有效。

二、中英政府對外國雖視西藏為中國轄屬，但在實際上接受外西藏為一自由獨立之國，（中文為：中英政府即認 西藏為非屬於中國統治權，乃屬於中國宗主權之國，並認外西藏有自治權----譯注）並據此尊重該國疆域之完全，所有外西藏之內政、達賴喇嘛轉世之認定、以 及法律等均應由在拉薩的西藏政府掌理，中英政府均不干涉。中國政府訂定不改西藏為中國行省，（中文中此處還有「西藏不有代表於中國議院或類似之團體」的內 容----譯注）英國政府訂定不併據西藏之任何部分。

三、中國政府現即承認英國以西藏地理上之位置有特別利益，欲西藏建立實力政府，保守附近印度邊界及毗連 西藏各國之治安，今訂定除本約第四款所載外，中國於西藏不派軍隊，不駐文武官員，並不辦殖民之事。如本條約簽押之日，外西藏尚有該項軍隊官員與殖民等，應 於三個月內撤退。英國政府今訂定除1904年英藏條約所載外，不在西藏派駐文武官員；除商務委員衛隊外，不派軍隊；並不於該約國辦理殖民事宜。

四、上款所述並不阻止中國代表帶有相當之衛隊駐紮西藏，所駐地點隨後再定，惟該項衛隊今定明不得逾三百人（中文為「不得逾百人」----譯注）。

五、中藏政府今訂定，彼此不以藏務議約。除1904年九月七日英藏條約、1906年四月二十七日中英條約所載外，亦不得與他國議約。

六、1906年英藏條約第三款，今訂定作廢。但1904年英藏條約第九款內所載外國字樣，並不包括中國，英國之商務，不得較最優待國之商務受次等之看待。

七、甲：1893年、1908年通商章程今定明作廢。
乙：西藏政府今允與英國政府議定新通商 章程，以實行1904年英藏條約第二、第四、第五各款，並速派相當之代表辦理此事，所訂新章，非經中國政府允許，不能更改本約。（此處中文還有 「丙：1890年中英條約第三款，所定禁阻由藏侵臨哲孟雄邊界一節，中國以後不負責任。」的內容—譯注）

八、按照1904年九月七日，駐居商埠之英國委員，如遇有本約發生之事，查得非由通信、或別項辦法所可解決，必須前往拉薩與西藏政府商議者，該員可於任何時候，隨帶衛隊前往。
九：現在訂定本約之故，所有西藏邊界，以及外西藏與內西藏之分界，分別以紅、藍線繪明於所附之地圖內。西藏政府應在內西藏享有之權利，如選派喇嘛，保存關係宗教之事權繕發委任予酋目及地方官，以及徵取向收之租稅等事，絕不損及本約。

十、本條約之英文、藏文、中文，翻譯時俱經詳細核對，如有因解釋字句而起之辯論，應以英文為準。（中文本款內容為『在西藏之廓爾喀、拉達克人，因此次中國官兵之舉動受有損失者，中國政府訂定償還盧比四十二萬四千八百四十元』，與藏文不同——譯注）
十一、本約於簽字之日施行，在中英藏各三種文本上分別由全權代表簽字蓋章。

西姆拉
西曆一九一四年七月三日
中曆民國三年七月三日
藏曆木虎年五月十日

附約 中英聯合聲明

（1）1890年三月十七日加爾各答簽定的中英有關錫金的條約
（2）1904年九月七日在拉薩簽訂的藏英條約
（3）1906年四月七日在北京簽訂的中英續訂藏印條約

一：締約國承認西藏為中國領土的一部分。

二：在完成達賴喇嘛尋訪、就職後，由西藏政府向中國政府做出說明，中國政府即頒給達賴喇嘛封號，由中國駐拉薩長官報告之。

三：外藏官員由西藏政府任免。

四：外藏不派代表出席中國國會及其類似機關。

五：英國駐藏商務委員之護衛隊，不得超過中國駐紮拉薩長官護衛隊百分之七十五。

六：1890年三月十七日<<中英會議藏印條約>>第三款所載，禁阻西藏侵犯哲孟雄（錫金）邊界一節，以後中國政府不負責任。

七：本條約第三款各節，由各簽字國派員迅速查報辦理，第四款所載中國駐藏長官可以入藏。

大臣謝扎 （簽字蓋章）
麥克馬洪 （簽字蓋章）
文件來源：FO 535/17 第231號，合訂8

譯注：根據藏文翻譯，期間參照了許廣智主編的<<西藏地方近代史>>中的有關引文，在中藏文內容有明顯差異時則根據藏文翻譯。對重要的中文內容在擴號中注明。

前世迪貢虔哲仁波切與本世迪貢虔哲仁波切法像

西藏法佛教尊師迪貢虔哲仁波流亡後大多數

時間居住不丹國,為西藏佛教的繼承,發展作出了

杰出的貢獻,他的弟子遍布世界各地.

前世迪貢虔哲仁波切手印

本世迪貢虔哲仁波切

本世迪貢虔哲仁波切

本世迪貢虔哲仁波切

前世迪貢虔哲仁波切在不丹達倉巴召寺對面

前世迪貢虔哲仁波切之莊嚴法像

前世迪貢虔哲仁波切的莊嚴法像

前世迪貢虔哲仁波切在飛機上

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十二)

1914年7月3日藏英聯合聲明

       我們，大不列顛與西藏政府的代表將以下內容以文字紀錄之：英國政府和西藏政府接受附列之條約的約束。中國政府由於沒有對條約正式簽字，因此，條約賦予中國政府的所有權利一律無效。我們在此以藏文、英文各兩份的聲明上簽字蓋章。

於西姆拉
1914年7月3日
藏曆木虎年5月10日

英國全權代表亨利．麥克馬洪（簽字蓋章）
達賴喇嘛（印章）
大臣謝扎（簽字蓋章）
哲蚌寺（印章）
色拉寺（印章）
噶登寺（印章）
西藏民眾大會（印章）

資料來源：FO-535/17，第231，合訂7

天邊的暖意

桑傑嘉作

熟悉的容顏---是另一頭的T

吹不冷的風依然瑟瑟
注定你從遠方走來，又向遠方走去
這是我認識的你

遙望著你
深如大海的心靈
多麼想成為一條深海的魚
漫遊你無際的蔚藍

一陣寒風從山那邊吹來
吹走我天真的夢
耳邊輕輕說
你是高原的舟

高原容納每一個疲憊者
厭世者
還有工作者
所以，你來不及看我的臉
要匆匆離去

我只能在佛前問你
像一對戀人
一對夫妻
認認真真----

佛永遠這樣的寵我
你離去時
告知過去的春秋
告知你對海灣那艘船的誠心
也告知你對高原的留戀
卻忘記了山的密碼

佛永遠這樣的寵我
在一條潔白的哈達飛起時
讓我聞到了大海的氣息
讓我苦守天邊的暖意

2009年1月26日

上世紀二十年代西方人拍攝的西藏安多人

西藏安多的男人穿藏服與現在有不同,大概他們常常要騎馬的原因,他們天性喜歡刀槍

前世祥薩仁波切1926年在拉嘉寺

我們保護上師

西藏安多青海湖邊的一位出嫁新娘---很漂亮!

1926年左右在西藏安多青海湖邊的藏人

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十一)

藏蒙烏蘭巴托條約

(1912年12月29日)

西藏和蒙古擺脫滿清皇帝的權威而與中國分離並成為自由獨立的國家。為了更加密切西藏與蒙古間因共同信仰而一直具有的友好關係，自由蒙古國代理外交部長 達布利特（Nikta Biliktu）、大喇嘛然丁（Da-lama Rabdan）、部長助理曼來‧巴特爾（Manlai Baatyr）與西藏達賴喇嘛的代表堪欽羅桑阿旺、銀行仲聶‧阿旺秋增、秘書格登堅參共同承諾如下：

第一條：黃帽教法之主哲布尊當巴於鐵豬年11月9日宣佈成為蒙古國之君主，西藏領袖達賴喇嘛對此予以承認和接受。

第二條：蒙古國君主哲布尊當巴接受和承認神聖的達賴喇嘛為自由獨立的西藏國之君主。

第三條：蒙藏兩國都要鄭重地協商，從而使佛法得到宏揚昌盛。

第四條：從今往後，在西藏和蒙古國，不論發生任何外患內亂，相互都要恆常提供幫助。

第五條：西藏和蒙古在各自領土內為官方或非官方的宗教旅行或商旅提供保護與協助。

第六條：西藏與蒙古國繼續傳統的當地產品與牲畜等的貿易，並發展工業與教育。

第 七條：從今往後，未經政府批准，不得簽訂有關貨幣往來交易的契約，如未經批准而簽訂類似契約，政府將不對契約的落實提供協助。如果是本條約簽訂之前就已有 的類似文約，且數目很大而尚未解決的，則由政府提供協助。但如果此類借貸屬於「夏比納爾」（Shabinars）或「霍旬」（Khoshuns），則政府 方面不予承認。

第八條：如未來對本條約內容需要做出增減，則由藏蒙政府新任命代表，並根據時機做出修正增減。

第九條：本條約於簽字之後立即生效。

自由蒙古國簽約代表：
代理外交部長達布利特（Nikta Biliktu）（簽字蓋章）
大喇嘛然丁（Da-lama Rabdan）（簽字蓋章）
部長助理曼來‧巴特爾（Manlai Baatyr）（簽字蓋章）

自由西藏政府達賴喇嘛的簽約代表：
堪欽羅桑阿旺（簽字蓋章）
銀行仲聶‧阿旺秋增（簽字蓋章）
秘書格登堅參（簽字蓋章）
蒙古獨立二年12月4日
藏曆水鼠年12月4日

資料來源：FO 535/16第88 合訂1，1913

我的碎片（一）

來源：參與首發作者：桑傑嘉
[日期：2010-10-08] 

轉眼間已經是十年多了，在匆匆忙忙的十年裏，我一直在世界聖地----中國人最不熟悉的，西藏首都拉薩的碎片----達蘭薩拉。每時每刻傾聽西藏境內藏人的呻吟，同時，也儲存著流亡藏人幾十年的喜怒哀樂，特別收集遍佈全印度的西藏碎片----難民定居點的故事，似乎想努力拼湊喜馬拉雅山南北麓破碎的西藏。

印度南方哲蚌寺的僧眾

事實上，我一直忙碌在達蘭薩拉，雖然，沒有任何的業績可談，確實忙碌了十多年。我怎麼不知人生沒有太多的十年，更何況生死之交的朋友們英文學校畢業了，結婚了，出國了，生孩子了，兒子一歲，兩歲，三歲，四歲，五-----

但 是，我還是堅守著最後這塊聖地的同時，也非常，非常渴望拜訪像一座座狂風暴雨中潔白的佛塔一樣撒落在印度平原的藏人定居點。那裏有一個雪山王國的臣民被一 路追殺的血淚史，那裏有一個高原民族從此被驅趕到熱帶平原的悲慘史，那裏有從種植青稞到摸索種植椰子、水稻的故事，那裏有幾代人從未停止跳動的心----

每一次準備好出航印度平原時，總是有個無法推辭的理由，最終只能放棄計劃。每一次拿起行李又放下的感覺是非常淒涼的，雖然，不是回家。但是，那裏的老人們是家鄉的老人，那裏的孩子們是小時候的我----。所以，我渴望，我渴望不能回家的日子裏，去最接近家的地方，去看望最親近的人們。就這樣大概計劃了很多年----

不過，我對每一個初到印度的朋友們總是滔滔不絕的講述----西藏定居點。就像從來沒有見過西藏的流亡藏人講西藏一樣，我也介紹著從來沒有見過的西藏的那些碎片。但是，我們確實在講述西藏和西藏的碎片，因為我們是這些碎片中間流淌的一滴血。

印度南方哲蚌寺羅塞林扎倉大經堂

有些事情確實是出乎你的預料，那天我真的出發了，和一位酷愛西藏，一生與西藏有關，且把這種酷愛不斷地向丈夫、女兒延伸的華人朋友出發了。向著我夢寐以求的 地方出發了，兩個多小時的汽車，一夜的火車，加上兩個多小時的飛機，再加上六個小時的汽車。終於在一個很安靜的深夜來到了孟戈特難民定居點，南亞第二大藏 人社區。穿過一片安靜嚇人的玉米田後，突然眼前出現燈光是很高興的，燈光下的椰子樹和五彩的經幡更讓人激動不已----

我們在印度人稱為“喇嘛城”的哲蚌寺落腳了。第二天早晨，還在朦朦朧朧半醒半睡中，耳邊就傳來了僧人們朗朗讀書聲----（這不是祈誦經典，而是在背誦佛學理論知識）我一骨碌的爬起來沖出了飯店。

原來，我們是住在哲蚌寺圖書館的院子裏，一出房門是幾棵椰子樹，樹上結了很多椰子。在走過院子時就聽到小僧人幼氣十足而清脆的讀書聲和青年僧人們莊嚴的讀書聲交織在一起，似乎是一種超越任何符號的優美音樂。而且，每一個詞句都是一個文明的生命力和招呼。

院 子對面是哲蚌寺洛賽林紮倉的舊經堂，再沿大路上去一點就是洛賽林紮倉的蔬菜店、商店、電話亭、煤氣公司等。真對面是哲蚌寺果芒紮倉的餐廳和商店，還有網 吧、電話亭、旅行社等。俗稱“喇嘛城”自然這些商店、餐廳、電話亭、網吧等的服務員統統是僧人。當然，光臨商店和餐廳的百分之九十點九的人也是僧人。

哲蚌寺被公路分成兩半，公路直通孟戈特第三營地。孟戈特西藏難民定居點是有九個營地組成，這九個營地的中心是第三營地，那裏有郵局、警察局、商店、餐廳、網 吧、冷飲店、旅行社等。西藏流亡政府定居點地方行政長官辦公室也在第三營，還有一所藏人學校。所以，這裏是最為熱鬧的地方----俗稱“市中心”。最熱鬧的時候，這裏聚集著學生、僧人、俗人、偶爾也會看到一些外國人。

洛塞林大經堂

流亡藏人最初到這裏的時候以“營地”稱為，（一個營地其實相當於一個村）所以，一直保留了這種稱呼，每個營地大概有百戶來人家。其實，我還蠻喜歡這個‘營地’，因為，它始終提醒這是西藏的碎片。

孟戈特西藏難民定居點在印度卡納塔克邦西北部，西藏流亡藏人的第一大定居點。現在常住藏人人口約一萬五千多。分佈在九個營地和兩大寺院---哲 蚌寺和甘丹寺、學校和部分小寺院等。地理上的分佈是：九個營地在四周，寺院在中心。定居點田地比較多，種有水稻、玉米和棉花等農作物。定居點周圍有一些小 山，其實看上去更像堆起的一堆土上長了些草木，形狀很像擦擦（西藏脫模泥塑藝術品，有佛塔，佛像等）。整個地形不像印度的其他地方，雖然是在平原，但地勢 並不是很平，就像風而吹過麥田時的麥浪一樣，一波一波的。由於地形等的原因，這裏的農作物只能靠天生長，沒有灌溉系統。

遙望藏人定居點

劃破定居點的公路不是很好，坑坑窪窪-----由於公路是通往附近的印度村莊，所以，歸印度政府管，藏人無權維修，這跟達蘭薩拉一樣。

五十年前，這裏是一片森林，地方政府劃出這塊森林讓流亡藏人去開荒。剛到這裏的藏人搭起帳篷，開始砍伐樹木。剛從西藏高原流亡到這裏的藏人面臨的第一個問題是----酷熱，加上飲食習慣以及缺乏熱帶地區的衛生知識。所以，各種疾病時刻威脅著他們的生命。雖然，逃過了中共無情的追殺，不需要面對可怕的武器。但是，死神還是時刻在招手。好多人流過淚、失望過、想過逃走-----

每次絕望的時候，有一位年輕的領袖站在臨時搭起且沒有牆壁的棚子下祈禱他們，為他們一次次的充足勇氣和智慧，和他們一起到農田裏研究種地而差點被耕牛撞倒時，他們的眼睛再次濕潤了---他們勇敢的站起來了。

他們沒有僧俗之分，沒有喇嘛堪布之分，沒有貧富之分。大家思念著喜馬拉雅山那邊的故園，吞咽著亡國的恥辱，夏天種地，冬天燒磚、運砂、伐木、蓋房子。與炎熱、毒蛇、疾病拼搏---
三年後，各個營地拔地而起，寺院建起來了，僧人們開始研習佛法。當年輕的領袖再次踏上這塊他們親手開發的土地上時，他們充滿了成就感。

一邊種地，一邊學習的僧人們開始回歸了傳統的學習體系中。當家鄉寺院被中共夷為平地的時候，這裏一批批格西（佛學博士）脫穎而出。在家鄉連嘴皮也不許動一下（懷疑在念經文遭迫害）的時候，一排排椰子樹下僧人們雄辯經典和祈禱眾生的聲音回響在珠穆朗瑪峰頂上---為一個弱小的民族從死亡線上再次站起而慶倖-----

寺院的大經堂蓋了又蓋，最後一次才能容納所有的僧人，僧舍林立-----而且，寺院開始邁向了世界，踏著一位降紅色聖人的足履，播撒著慈悲和智慧以及和平與和諧-----。從亞洲到歐洲，從美洲到澳洲-----一路倡導著非暴力，苦訴著西藏破碎。

2010年10月7日達蘭薩拉

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(十)

1912年12月14日藏中協議

（據尼泊爾文本）

    尼曆1969年馬噶月（公元1912年12月14日）、水鼠年簽訂的條約，代表雙方由於藏中出現戰爭，為了使中國和西藏實現議和，廓爾喀代表做為中間 人，在廓喜部門（西藏政府轄屬專門管理廓爾喀事務的部門----譯注）聚會，各方代表就有爭議的問題進行協商後，達成以下協議：

一：首先清點亞喜公館內的武器並清查是否全部收齊，然後從亞喜公館內的武器或其他收繳的武器中，將火槍等有西藏記號的武器分類後交給西藏人，其他火炮、沒 有槍栓的長短槍、以及中國人的彈藥等全部放入「雪」倉庫中，由中藏廓三方代表蓋印封存，一直到（中國人）從卓木離境為止由廓爾喀保存，然後由廓爾喀將封存 的武器交給西藏人並領取收據。

二：中國人離開西藏之前，西藏人應允許藏族商人每天給中國人出售足夠的食物。任何中國人如需前往西藏人處，由「康薩敦林」發給通行證。又，如有實物遺留在藏人處，不管物主是中藏何人，都可由物主收回。

三：中國官兵離開時，由藏人根據名冊提供乘騎和馱畜。對中國商人和百姓，西藏人要提供乘騎馱畜，在縣與縣之間的每一個運程，每頭乘騎要給付十枚章嘎（章嘎為西藏的貨幣單位-----譯注），每頭馱畜要給付六枚章嘎。

四：中國官兵與百姓本月八日（1913.12.16）從這裡（拉薩）啟程，通過印度應直接前往中國，不得在途中騷擾和劫掠百姓。

五：在檢查中國人的貨物時，如果查出除槍栓以外的武器彈藥，可由西藏政府擁有。

六：途中，中國人付款以後，西藏人應提供充足的食物。

七：對離開西藏的中國官兵、商人、百姓以及留居西藏的中國商人和百姓，西藏人保證不傷害他們的生命，不劫奪他們的財產。

八：衙門附近的房屋交給西藏政府。清單所列的木箱、炊具等則另存在一間房屋內，由中藏代表蓋印封存，該房屋由西藏人負責管理。

九：有關丹杰林寺僧的問題，在第一次簽約時，神聖的達賴喇嘛就曾允諾：『眾僧若安分守己，就不會傷害生命』。諸代表繼續接受這一承諾。

  以上內容已獲雙方（藏中）同意。

西藏代表 

 

台吉‧赤門（簽字蓋章）
大秘書長堪布丹巴堅參（簽字蓋章）
翻譯堪窮羅桑嘉措（簽字蓋章）
西藏民眾大會及三大寺代表（簽字蓋章）

中國代表 

 

Jha-ka Mu-yon GYo-Khun（簽字蓋章）
Lhassa Li-si-Kwan Cha-dei（簽字蓋章）
De-si-kwan Ka-ra-Kwan（簽字蓋章）

中間人：尼泊爾駐西藏拉薩代表：

Dittha Kal Prasad Upadia（簽字蓋章）
Se-ku-sho Rana Gambhir Singh Kharti Chetri（簽字蓋章）

   -----資料來源：FO535/15,第181,合訂6。

西藏勇士們(1960-1974)

如今我們可以看到很多當年西藏的勇士們在藏尼邊境木斯唐建立游擊隊基地的照片.不過大多數是黑白照片,最近找到了兩張彩色照.與大加共享,以此深深表達對他們的懷念和敬仰!

這位勇士在分析作戰地形

勇士們在行軍----

西藏在歷史上與各國簽署的條約系列(九)

1912年8月12日的藏中協議
 

（依據藏文）

  拉薩西藏政府代表與中國政府的代表進行協商時，由作為中間見證者的廓爾喀駐拉薩代表提出三點意見，由安班（欽差駐藏大臣）聯豫和鍾穎看過後呈給達賴喇 嘛。水鼠年6月29日接獲達賴喇嘛予認可之詔令，30日雙方代表和見證人相聚並經詳細討論，以藏文、中文、尼泊爾文書寫後簽字蓋章。

第一條：在札什、丹吉林之中國人的機槍野炮等軍械在雙方代表和中間人面前清點封存。中國軍隊在離開拉薩的十五日之前，要將所有軍械送到亞喜朗敦處，彈藥等要送到多仁家的倉庫中，廓爾喀代表要準備好保護倉庫。

第二條：根據已經提出的日程，中方人員要在十五日內分三批離開，中方人員由西藏代表護送到邊界為止，並提供所需乘騎和馱畜。途中所需糌粑、米麵、肉油等可通過西藏代表根據市價購買。過境時不得強行牽走乘騎和馱畜。

第三條：根據協議，為了存放軍械彈藥，中方官兵和藏軍明日即要分別搬離亞喜家和多仁家。根據欽差駐藏大臣 聯豫和鐘穎於6月29日遞呈的信函內容，在札什、丹吉林之中國政府的軍機彈藥分類於7月1日在兩方代表和中間人面前繳出，絕對不準隱藏或變賣。其中，欽差 駐藏大臣和鐘穎可以保留六十支步槍和彈藥用於自保，除此而外的所有軍械全部儲存於多仁倉庫中，由兩方代表和中間人蓋印封存，並由廓爾喀代表負責保管。所有 中方在札什、丹吉林的步槍、機槍、野炮等軍械都要收繳，不得隱藏、丟失或轉賣。中方商人擁有之武器，如有登記並經查實者，可以商議。
 
以上協議由藏中代表和中間人簽字蓋印，任何一方都不得違犯。

達賴喇嘛代表： 

 查瓦赤智
 

聯豫和鐘穎的代表：

Luchang KRang
Yulji Lu Langrin
U Yon Krephu Hai Kru
Krephu Wang Chiujin
Thung Krikung Buhu Hai
Sru Phun
LuLu Kon Kon
Ngan Khru
 

中間人廓爾喀政府代表：

Major-Captain Jit Bahadur Khatri Chhetri
Lieutenant Lal Bahadur Basnyat Chhetri
Dittha Kul Prasad Upadhyay
Subedar Ratna Gambhir Singh
Khatri Chhetri
 

水鼠年六月三十日
（譯注：中方和中間人尼泊爾的簽約者名單引自英文版）

我的照片------我眼中的達蘭薩拉(二)

達蘭薩拉的冬天

大雪---達蘭薩拉的不速之客

白雪綠松

銀色的達蘭薩拉

大雪給達蘭薩拉換了新裝

車也被壓著

房子被這樣壓著

雪山深處是我們的家

與祖國西藏連體的雪山

雪山我們永遠的記憶