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| 天葬台的天葬師/禿鷲 |
參考資料：蓮花生《中陰得度經》
索甲仁布切《西藏生死書》
尕藏才旦《藏人喪葬的文化意義》
執筆：唐丹鴻
1. 沒有哪個民族像西藏人這樣，把死亡解決得如此完美。在神秘莫測的靈魂之旅中，他們從慈悲、愛心和奉獻中獲取了巨大的力量，戰勝了對死亡的恐懼，將短暫的生死融入了宇宙的和諧藝術中。
2.千百年來，就像雲朵總是伴隨藍天一樣，超越輪回、涅磐成佛的觀念貫穿了虔信佛教的西藏人的一生。他們佈施、持戒、精進修行，已經領悟了生死的意義，發現瞭解脫的道路。
3. 無論是在鬧市或在草原深處，常常會看到這樣的情景：如果某一家庭有親人亡故，一定會有僧人來為死者念經超度，這是一個很重要的儀式，任何一個家庭有人去世，不請喇嘛念經是不可想像的。即使是一個流浪者在異地他鄉亡故，身邊沒有親友，善良的素不相識的人們也會為他搭上帳篷，請來喇嘛超度。他們認為，通過喇嘛念經，能讓死者這一世的痛苦得到解脫，並得到一個好的來世。
4．佛教的超度把信教徒的緬懷情感引導向新生和新的理想。僧人們反復詠唱各種經文的聲音，在祝福的空氣中繚繞。這是一個很重要的儀式，生離死別總是令人悲傷的，在他們看來，世上沒有一個人，沒有一個生物不曾死而復活過。死亡，不僅是血肉皮囊的結束，也是新生命的起點，因而不必要為死亡悲傷欲絕，痛哭不已。正如日月星辰的迴圈、春夏秋冬的周轉，周而復始年年更替，靈魂卻在不息地轉移，直到進入更美好的境界。
5. 佛教把生和死看成一體，死亡是通往另一種生存的門扉，基於此，西藏佛教徙對於死亡是謹慎莊嚴的。他們認為，當一個人臨終之時，猶若置身於輾轉迂回的迷宮，稍有不慎，就會墮入痛苦的輪回，為了引導他的神識正確離開軀殼，幫助他轉生善道，親人會請喇嘛為其修頗瓦法——幾個世紀來，幫助臨終者和為死亡而做準備的一種意識轉換修煉。 藏文中，“頗瓦”的意思是遷意識或往生，所要遷的意識，密乘說：它是最細微的風和心二者的結合物。擁有頗瓦法的力量，成千上萬的人，便會獲得莊嚴去世的機會。
6. 當死者咽氣、遺體安放就緒後，家人便在家中平日供佛的地方，擺上青稞、酥油、奶酪等供器和供物，晝夜不斷地燒香、點酥油燈、供淨水，幫助亡靈離開肉體。 *西元第8世紀，蓮花生大師在西藏傳教時，將一部度亡經《中陰得度經》也傳給了西藏人，這部經書帶來的資訊是“死亡是一門藝術”，這門藝術不僅跟“生的藝術”同樣重要，而且是“生的藝術”的補充和圓成，其中，錄有不知多少代人對死後存在狀態所保持的信念，目前被整個西藏作為一種普遍的喪儀加以運用。 *《中陰得度經》顧名思義，就是人在已離開人世之後，尚未投生之前這個名為“中陰”的階段，若有人對他頌讀這部經典，就可以使處在“中陰”境界中的亡靈，解除種種“中陰險難”的恐怖，乃至涅盤成佛，以了生死輪回之苦，至少也可得到上品的轉世，以免落入餓鬼、畜生、地獄三惡道中。 *《中陰得度經》以它特有的方法，傳導了一種死亡和新生的藝術，它教導的是：臨死之人面對死亡要有精神鎮定、神志清明、心靈超越等一系列知行合一的能力。這種能力一旦為人們獲得，對於死亡中的中陰景象就能很好地控制，便能夠看透死亡的虛假本質，而得到免於恐懼的自由。 *任何一個人，無論貧富老幼、死後每隔七天，僧侶都會應邀前來為其定期修法，最長可達49天。僧侶們陪伴著死者，一遍遍呤誦著《中陰得度經》的詩句，用溫柔美妙的語言引導亡靈往生。
*除了誦經超度，還有其他形式的超度。例如，許多亡靈親屬發願，為弘揚佛法而在石頭上雕刻經文，印刷經卷，製作泥塑小佛像、放生牛羊消災祈福、製作成千上萬幅經幡挂在神山聖湖等祭祀地，給佛像供養上千盞酥油長明燈等。
8． *佛教經典上說：佛主釋迦牟尼的前世曾捨身喂鷹以救度為欲望所苦，彼此迴圈吞噬的眾生，唯有善行的光芒才能照耀擺脫痛苦的途徑。正是這種佈施行善的道德追求，成為西藏人普遍採取死後天葬的精神基礎。
他們認為，人的軀體是承載靈魂的皮囊，一旦生命泯息，軀體除了對其他形式的生命是美好的禮品外，就不再有什麼用處。天葬，將屍體供奉給鷲鳥，是他們這一世結束時，欣然願意的最後一次佈施。
9.天葬的由來有著悠久的歷史淵源。 西元10世紀末，一位叫丹巴桑吉的印度高僧多次到西藏傳教。他帶去的經典中提到通過施身來斷滅人世間所有痛苦和痛苦的根源，用慈悲愛心和無我的智慧來摧毀無盡的輪回。一個世紀後，一位西藏偉大的女性成就者瑪吉拉珍創立了施身法。 修煉施身法的儀軌主要有：想象自己的身體將變幻為屍體，顱骨被金剛亥母砍去；想象屍體放在顱骨中，代表甘露之源；想象根本上師坐在虛空中的寶座上，周圍是各種本尊和護法神，地面坐滿六道中的一切眾生，將顱骨裏的甘露供奉給上師和本尊，他們喜悅地來吸取甘露，再將甘露播灑給世間，萬物都得到滿足和歡樂。藏族信眾尊奉瑪吉拉珍為智慧空行母的化身，她在施身法的傳承中佔有不可代替的特殊地位。丹巴桑吉和瑪吉拉珍被看作是天葬觀念的傳承上師，也就是從那時起，西藏人開始了天葬的傳統。
10. 經過喇嘛的念經超度，再由活佛或高僧打卦後，就能選定天葬台和天葬的時辰。 屍體先被捆成胎兒的姿式，象徵將走向新生。屍體通常是裝在犛牛毛編成的口袋中，有的屍袋上還蓋著印有經文的布片。運屍的方式有的請專門的背屍人揹運，有的是用馬或犛牛馱運。選定一位或幾位天葬師也是打卦決定的。 有些地方還講究：送葬人，天葬師加上死者的數目是單數。天葬完後返回的人數就成了雙數，這被看著是圓滿吉祥的。
11. 藏區天葬儀軌主要由天葬台、天葬師、禿鷲、天葬程式四個部分組成。天葬台選在什麼地方?好，決定權在導引亡靈安然度過中陰的活佛、高僧手中。而活佛和高僧們又是以祖先傳承下來的理論為依據，來選擇天葬台的。既然死亡不過是人生輪回的中轉站，那麼一切要服從幫助靈魂安然轉移這一目的。他們在風水理論中指出了天葬台台址的要求。天葬台一般選擇在地勢平坦開闊、沒有灌木花草、沒有特別景色的地方，以利於亡靈坦然安靜。對面一般有逶迤的山脈遮攔視線，阻擋亡靈對親人、故土、財產、權勢的聯想和留戀。 緩坡平臺便於天葬的操作和禿鷲的起飛降落。 天葬台的中心是幾塊用作分解屍體的扁平石頭，被看作生命的壇城。表面上它只是幾塊簡陋的石頭，但在西藏人的精神上，卻完全是充滿佛教理想的曼陀羅的象徵。 天葬台通常朝向南面，意為為亡靈走向佛教中所指世界四大洲中的南瞻布州。因為此州中有金剛座，“一切菩薩將登正覺皆坐此座” ，朝向南面即象徵著向菩薩靠攏，求得靈魂的快速解脫。
12．天葬師被看作是功德無量的人。正是他們，在生與死之間，架起了一道彩虹般的橋梁，使那些死者有了新的轉世。 由於對屍體的恐懼和厭惡，很少有人願意切割分解死屍。只有那些最善良的人，從心底升起慈悲愛心，為了幫助別人進行一生中的最後一次佈施，也為了自己修行上的功德，選擇了天葬師這個職業，當他決定做天葬師後，必須先向一位德高望重的喇嘛或一位資深的天葬師請求，接受密宗灌頂，並具備一定的學識，這樣才能取得擔任天葬師的資格，並使天葬按佛學理論進行。 一名好的天葬師，通常還要到108個天葬台和108處水源去修煉“施身法”，供奉天葬師的傳承祖師：丹巴桑吉和瑪吉拉珍，通宵念誦天葬儀軌中一種重要的必不可少的經文“古薩尼”。 古薩尼經的大意是：“我把我的血我的肉給世間中的一切惡魔享用，使之不要再去危害別的生命；我把我的身體作?曼陀羅供奉給四面八方的空行，以成就宇宙的寧靜祥和。
13．天葬前，天葬師還要念一種“康珠高降”的經。這是一種祈請空行母降臨的經文。天葬師把屍體加持為貢品，供奉為來自四面八方的空行母。西藏人認為，天葬時，飛聚而至的禿鷲中就有丹巴桑吉和瑪吉拉珍、以及各種空行母和比丘的化身，這些化身為禿鷲的空行母和比丘，能夠幫助死者靈魂投生到一個理想的境地。 禿鷲中有一隻近似首領的禿鷲，被稱為“那夏”，它尚未到來之前，其他禿鷲不食屍體，“那夏”到來後，它先啄取肉塊退到一邊，其他禿鷲才一擁而上，開始啄食。 信仰佛教的西藏人，心底有著憫念生靈的深厚情感，而對於有著特殊意義的禿鷲，還多一份敬重。首先是因為在佛教故事中，有佛祖捨身喂鷹的影響，另外，禿鷲從來不吃活物，只吃死物，可以看作是從不殺生，這也是藏人敬仰它、選擇它的緣故。人們從來沒看見過禿鷲的屍體，它在數千米以上的高高的天空?翔，高原強勁的氣流把它的排泄物風化得無影無蹤，即使它自己死亡之時，也要騰空萬裏，拼命朝著太陽飛去，直到太陽和氣流把它的軀體消融，不留一點痕蹟在世間，這一現象符合佛家的生死觀。 佛教認為，世界由地、火、水、風四大元素構成，一旦人死，人體就應該回歸與四大元素，讓禿鷲來天葬，就是讓身體回歸四大元素的風中。
14．肉體是物質的，生老病死是大自然不可轉移的法則。同時，藏人堅信不疑，人是有靈魂的，所謂死亡，不過是靈魂的載體枯竭了，靈魂並不會死亡，生命還會在另一種載體內重新開始。
佛學人體理論認為，人的身體恰似蓮花，如果這朵蓮花被分割、切開搗碎，靈魂也就失去了依託體，只好魂飛魄散，走向另一世界。
天葬的程式普遍有這樣幾個步驟：天葬師將屍體俯臥擺正，按佛教恒陀羅學說的規程，在脊背上劃開皮肉，讓禿鷲自行撕食，所畫出的圖案象徵四蒂，同時也為了驅邪避穢。天葬師在切割屍體的同時，吹響脛骨號，並念誦古薩尼經，將屍體加持為了貢品。
在藏人觀念中，軀體是生命的附屬物，當靈魂走向新生，所剩下的被切割、被分解的這粗陋枯萎的皮囊，已不是我們肉眼所見的恐怖景象，通過天葬，它已化為神聖潔淨的禮品，佈施給別的生命，成就了慈悲的精神。
人們十分講究禿鷲對屍體的反應。如果禿鷲吃得多吃得快，肉、血、骨頭都吃得乾乾淨淨，則意味著亡人心正、品正，具有善意，將有美好的往生。
15．天葬師的職業裏包含諸多科學成分。在長期的天葬經驗中，通過對屍體的症狀判斷死者的死因，藏民族掌握了人體解剖知識，早於西醫解剖學兩百多年。實際上，藏醫學的發展與天葬密切相關，藏醫學的經典著作《四部醫典》中的系列人體解剖圖，就是通過觀察天葬繪製而成。
佛教把佈施和施身作為修行的行為準則，施身又是佈施的最高境界。天葬就是一種最徹底的施捨。正因為此，在西藏天葬是人們普遍守持的傳統。
16．為了不使亡靈留戀，家屬一般不去天葬台,而是請專門的送葬人員在遠處觀注天葬的進行。
待禿鷲將屍體軟組織嚼食得差不多後，天葬師再按關節經絡進行分割，將骨頭砸碎，方便鷲群吞食。由於經常餵養這些禿鷲，天葬師能認出每一隻禿鷲，甚至還給它們起了名字。
據說人的腦漿對禿鷲的誘惑力最強，若先吃了腦漿，則對肉和骨頭不感興趣，所以頭顱要留到最後天葬。
17．人死後，能夠把無用的屍體供去拯救為饑餓所困的別的生命，以減少生命與生命之間的迴圈吞噬，被視為功德無量的善事，不僅是禿鷲，甚至周圍的狗和烏鴉都享用到了死者的美意。
大自然哺育了萬物也哺育了人類，正是大自然提供的陽光、河水、草木、空氣，使雪域高原的人們得以生息繁衍，藏民族對大自然的恩澤更是感受深刻，加之佛教教義中弘揚的眾生平等、生命平等的思想深入人心，藏人把對大自然的感恩化為善行，融入了他們的行為準則。反映在喪葬上，則是不佔用一寸土地、一寸空間，更不影響世上同胞的生存發展，不污染空氣和水源的潔淨，相反，儘量提供方便，使活著的人健康平安，以次來報答大自然、報答同胞。天葬，最崇高神聖的善行，給後人留下了一個潔淨的青藏高原。
一組隨機採訪的同期聲畫：
堪布：在藏區，人死後將屍體喂給鷲鳥，是有很深的含義的。釋迦牟尼曾講過，善業有善果，藏族篤信佛教，在佛教教義中，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六度是最重要的。藏人在生前都經常把自己的錢財佈施給別人，死後把自己的血肉之軀給別的生命，也是一種佈施。
村民甲（老漢）： 身體喂給鷲鳥是一種佈施，這樣做對自己的下世和後代都有好處。我們沒有火葬這種習俗，我們認為天葬是最好的。把自己也佈施出去。
村民乙（老婦）：天葬使我們的來世更快樂，更幸福。我們藏區沒有火葬和土葬的習俗，我只願意死後天葬。
村民丙（男子）：天葬師天葬的時候要念《康珠高降》經，迎請空行母降臨；還要把屍體加持為貢品，供奉給空行母。這樣會使我們的來世更好。
尼姑：天葬是我們藏人的一種宗教習俗，佈施給鷲鳥對死者的下一世有好處。
天葬師：我們藏人死後喂鳥，表面看起來是喂鳥，其實不是這麼簡單。天葬時，要把屍體觀想為福田，用作會供，還要觀想死者和家屬的將來，保佑他們將來順利。
每一個藏人都知道蓮花生大師《中陰得度經》中的詩句：
“當我離開這個血肉和合的軀體時，
我將知道它是短暫的幻影……”
我將知道它是短暫的幻影……”
注：該文為我2008年紀錄片作品《天葬》解說詞。在此向所有幫助我工作的、認識和不認識的藏人朋友，包括向片中的兩位死者及家屬，表示衷心的感謝！
——唐丹鴻
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