今 天，在此極為殊勝的聖地菩提迦耶，我們因傳授時輪金剛灌頂傳承而相會。你們當中有很多是從西藏不辭辛勞地前來接受灌頂傳承和朝聖的人，不僅辛苦，而且還要 面對很多的危險。聽說有很多人、不僅是藏人，也有不少華人信眾，他們雖然也想來，但由於各地方政府的限制而拿不到護照，無法趕來。因此，對於你們能夠不辭 辛勞和不懼危險地來到這裡，我要表示衷心的問候和感謝。
我常常對從西藏來的朝聖者或探親的人講，「西藏境內的藏人」才是「西藏真正的主 人」。即使從人數而言，我們流亡在外的藏人不過十五萬人左右，而在西藏境內卻有六百萬人。更何況，西藏境內人民失去自由。最明顯的是，任何一個西藏人，只 要是西藏人，他都會熱愛自己的宗教、文化和語言文字，就像任何一個華人也會熱愛自己的文化、語言文字是一樣的道理。同樣地，一個印度人也會熱愛自己的宗教 文化和語言文字，也會致力於研究、保存和發展這一切。而我們西藏人在這方面卻受到極為嚴酷的限制和壓制。雖然會有很多困難，但你們在這樣的環境中已經生活 了五十多年；在安多和康區的許多地方，如果從1949年算起，也已超過六十年。即使如此，你們真的是以極大的勇氣和毅力，延續了自己的民族、宗教和文化。 並且在克服很多難以想像的困難的情況下，堅持了自己的信仰和文化認同。就此而言，愈加清楚地表明了你們才是西藏真正的主人。過去的歲月，雖面臨很大的困 難，但西藏的宗教和文化仍持續向世界傳播，為世人所關注，即使是中國政府也不得不承認這一點。這一切主要是歸功於西藏境內人民的忠貞與勇氣。未來，我們雪 域西藏的宗教和文化能否繼續在這個世界生存和維持，也維繫於境內人民的堅貞、勇氣和智慧。
另外，我們已經走向了民主制度，那是心口一致的 民主制度。從民主制度的角度而言，境內人民也占絕大多數。因此，不論從何種角度考量，西藏境內人民是西藏真正的主人，當之無愧。你們作為西藏主人的一部 分，來到這裡，我們有緣在這裡相會，我真的感到非常的歡喜和高興。如上所述，西藏境內人民的不屈精神和勇氣，實在令人讚歎。國際社會中有很多人都認為：西 藏境內的人民具有非凡的勇氣、忠貞、善良且誠實的品德。許多到過西藏的外國遊客，也都這樣認為，一些持公正不偏立場的華人學者遊客，也認為西藏人具有正 直、善良的品性。我見過很多華人，他們對境內藏人有很好的評價，認為比中國境內的華人更好，因而也就不吝給予讚美之詞。因此，到目前為止，你們境內的藏人 做出了巨大的努力。
我們目前所面臨的問題或困境，是人為的結果。這個世界雖然不斷地發生各種自然災害，但更多的問題卻是人為製造的。我在 世界各地常講：「人為的問題和困難只能靠人類自己的智慧來解決。」人類能製造困難和問題，也可以解決問題和困難。大家可以想想，沒有人願意遭遇麻煩或陷入 困境中，在華人朋友中也是如此，中國政府也希望和寧安樂、也想成為世人所讚歎的對象，任何人都希望有良善的、好的正面結果，不想要負面的麻煩或困難。但總 是事與願違，反而製造出很多的麻煩或困難，其根源就是由於無明。佛陀非常明確地指出，包括我們人類等所有輪迴中的眾生，其業果都是由於無明無知而造成的。 因此，世上的眾多痛苦和困難，都是因為想要追求快樂幸福，卻由於愚昧、無明、不知取捨而造成的。
而我們的西藏問題，其真正的根源也正是由 於無知無明，此點至為明顯。華人中的當權者們，不僅不了解西藏問題的真相，也不懂西藏的歷史文化，尤其是根本不了解西藏宗教文化所具有的精深純粹的內涵， 對國際發展的趨勢也是不甚了了，或者乾脆採取鴕鳥政策，閉著眼睛迴避現實，因此才會造成這一系列的問題。而一些人在逐步研究和了解到事實真相後，忍不住地 要闡述和解釋真相，真相才會越來越明瞭。就像環保問題，以前幾乎沒有人去關心，只有在過去的幾十年間，才開始有人意識到環境保護的重要性。慢慢地，促使很 多政府也開始關心環保問題，開始具有了保護環境的新思維和智慧。因此，提出實際存在的問題，接著研究問題的真相，從而促成問題的改變，就是一種可見的過 程。要知道人類所製造的很多問題，都是基於人類的無知、無明、嫉妒、疑慮、嗔恨和邪見，是不可能具有任何正當性、真知灼見或可靠的邏輯思維的。從佛教的經 典哲理而言，這是沒有道理或只是悖理、負面的理由，是所謂的無明。知道了嗎！
因此，人類能製造問題，同樣也具有逐步解決問題的能力，而且 人類遲早必須要面對自己所製造的問題。就我們的西藏問題而言，在過去的幾十年中，中國政府都是嚴格地限制有關信息的傳播，阻礙真相的發掘，甚而進行歪曲解 釋等。即使如此，現在已有很多中國的知識分子、學者專家開始關注西藏問題，他們已經意識到西藏問題不可能通過政府暴力鎮壓的方式去解決，他們已經在考慮需 要在互利雙贏的基礎上解決西藏問題。而我們所提出的「中道」解決主張，既不是損人利己，更不是要將敵方打敗消滅的思維，而是利人利己，互利互願的原則。我 常在世界各地講，如果始終堅持自己一定要全贏，容不得半點妥協，一定要將敵方打敗的思維方式去面對世界各地的無數問題，則這些問題永遠不可能得到解決。現 代世界，所有人類的快樂和平與痛苦等問題都已經緊密地連結在一起，相互依存，未來更是如此。因此，只能以互利互諒的方式尋求解決，如果有一方堅持自己的立 場不妥協，如巴勒斯坦，幾十年過去了，由於雙方堅持一定要全贏通吃，我勝敵敗的立場，結果兩敗俱傷，問題和困難卻綿延不絕。
對這些問題， 包括「中間道路」等政治議題，以後由按照完全民主的方式，選舉產生的政治領導人洛桑森格應該會對你們做出闡釋，我們的政府和政治領導人是在十年前通過選舉 方式產生的，當時是顙東仁波切當選，連任了兩屆，他應該也會向你們解釋，過去十年他當政期間，如何保存和延續西藏的宗教文化、現代教育制度、在流亡社會的 現狀，以及在其他方面做了那些努力等，他會說明。
我從去年開始，就做出明確的決定，完全卸下了西藏的政治責任。我們西藏問題的解決，不能 只靠勇氣和信心，還要依靠知識和智慧。我們所從事和努力的是正義的事業，而正義的事業一定要通過和平非暴力的途徑去達成。一個正義的事業，如果以暴力的方 式尋求解決，則不論結果如何，都將會減損正義事業的正當性。這個世界有很多的正義事業，有合理理由的問題，卻由於暴力問題而變調，如伊拉克、阿富汗等，雖 有很多理由，但由於通過暴力的方式尋求解決，結果卻衍生了很多的問題。因此任何正義的鬥爭，要展現出自己的正義性和合理性，就必須要遵循和平非暴力的方式 展現。在人與人接觸中，即使是面對中共的官員和幹部，我們的正義性都是無可置疑的，在任何時候，我們都是坦坦蕩蕩、完全透明的，絕沒有前後不一、言行不 一，或施展陰謀詭計等。而對方由於沒有正義性，沒有正當性，因此平時不是說謊，就是強詞奪理。可見，正義的鬥爭，必須要通過和平非暴力的方式，這不僅是合 乎自然或邏輯的結果，而且也是非常重要的。通過和平非暴力的方式展現正義、實現正義並不是一句空話，不是要倚仗人多勢眾，而是要靠知識和智慧。因此，不論 是西藏境內的你們或在外流亡的我們，都要重視教育和智慧，尤其是新一代的西藏人，關心他們的教育和知識的汲取是非常重要的。而你們在座的老人和年紀較大的 人，平時也一樣要多加注意。聽到了吧！
有關教育，包含著現代教育和我們西藏傳統的以佛法為基礎的文化，是很特別的，兩者都同等重要；如果 只接受現代的教育，而缺乏西藏特殊的與佛法相關的傳統教育，則這個教育是不完整的。作為一個西藏人，要延續和傳承過去千餘年來形成的與佛教教義直接相關的 文化、傳統習慣和價值觀，此點不論是從現實利益的角度或是從宗教信仰的角度去考量，都是極為重要的。這點我在未來的幾天內還會講到。佛法部分，還要懂得區 分教理與教義，在重視宗教傳統的同時，也要重視現代教育，這點非常重要。目前看來，西藏境內的人民對此還是做出了一定的努力，很好，還要繼續努力。
另 外還有剛剛談到的環境保護問題，這是非常重要的議題。像我們西藏人，1959年流亡國外之時，根本就不了解環境保護的概念。以前在西藏，一個人口渴時，如 果旁邊有河流溪水，就會直接去喝，從來不會考慮這河流的水是否乾淨，是否已經被污染，那是因為西藏從前沒有這個問題。我們是到印度以後才開始面對這個問題 的，像洛桑森格，他就是在印度出生成長的，可能就沒有喝過西藏的水。我們以前在西藏，見水就喝，從未聽說過喝水還要付錢；現今時代，喝水要付錢，水裝在瓶 子裡賣，也有了喝溪流的水可能不乾淨的說法。以前我們不知道這些，到印度後才開始碰到這個問題，才發現保護環境的重要性。這個世界有七十多億人口，環境保 護直接涉及到每一個人的切身利益，我常呼籲喜瑪拉雅地區的佛教徒和寺院，要多植樹，能種植多少算多少，他們也已經開始在做。而你們西藏境內的人民，也要儘 可能地植樹，你們各地的寺院，也可以在寺院周圍植樹，為保護環境而植樹造林，這點非常重要。也可以跟地方官員溝通說明，植樹是利益眾生的事業，不涉及政治 宗教，因此，可以要求地方政府不要壓制。
另外，聽說有很多西藏的牧民改變過去千餘年的生活習慣，搬遷到城鎮裡面。這不僅是改變了生活方 式，而且也給那些牧民帶來了很多困擾，對整個西藏的傳統和文化也帶來了衝擊。最好的方式是，能夠為牧區提供學校、醫療條件，改善生活設施，包括商店交通 等，同時又能夠傳承千餘年來的游牧生態和文化。而且據說傳統的游牧方式有利於牲畜和草原生態環境，說這些話的人都是關心和研究這一領域的專家學者。現在牧 民搬遷到城鎮裡，牲畜全部被出售，造成很多地方除了農民飼養的一些羊隻而外，據說幾乎很難看到牲畜。還有，那些出售的牲畜，被屠宰的很多，甚至聽說一些被 出售的牲畜，在裝上大卡車運走時，會先把腿打斷等令人恐懼悲傷的現象。為了金錢而這樣做，從宗教而言是罪過，是非常大的罪孽。即使從經濟的角度而言，牧民 有牲畜，可以長期持續地運作發展，可以保證不會有食物匱乏等，但若把牲畜出售，雖然可以突然得到一筆錢，但那些錢花完了以後就什麼也沒有了，就難以持續。 當然，這裡還涉及到消費肉類以及素食的問題。素食有益健康，但我們西藏屬於高原地帶，幾千年來都有食用肉類和奶製品的習慣，歷史上西藏雖然出現過無數證道 的高僧大德，但卻從未發生在全國範圍內禁絕食用肉和奶製品的事情，這也值得我們思考。在這種持續幾千年的生活習慣中，不應有買賣血肉以謀暴利，以及完全不 把牲畜視為有生命的眾生之野蠻行徑，是極不應該的，但若提倡完全禁絕肉食以及全面素食等方面，可能不一定合適，因為這不僅要考慮宗教的因素，還要考慮社會 等的因素。
另外，不知是否屬實，聽說拉薩一帶出現了一個新現象，就是親人去世以後，家人和朋友設宴相聚。我不知道是否真有其事，你們當中 應該有人知道，其含意也許可能是讓逝者安心，並減少生者痛苦的意思。但要知道，為死者行善積德，才是真正為死者著想，為死者舉行歡宴等是說不通的，我們西 藏以前也從未有過這樣的習慣。另外，還聽說西藏一些地方的經濟稍有改善後，就開始流行玩麻將聚賭，而且還賭很大，這是不應該的。我曾問一些拉達克人，你們 當中有玩麻將的嗎？他們說以前從來沒有，但現在有一些藏人在教拉達克人玩，可見那些藏人好的教，壞的也在教，這樣很不好。時輪金剛灌頂的守律中也包括禁止 賭博，因此，不要賭博，更不要賭很大。同樣地，毫無節制地喝酒，也會傷害自己的身體，這些都要節制。當然我知道你們心情不愉快，因此就可能會有這樣的問 題，雖說情有可原，但還是不好，要小心，要節制或戒除。
而且也不必如此傷心難過，我們所遇到的困難，不是小的困難，是很大的困難。這種因 人性原因而產生的困難，會隨著教育、文化的發展而逐漸地得到解決，最終一定會得到解決。但如果想要一蹴而成，很快得到解決，恐怕還很難。正如西藏諺語所 說：「辦大事要有持久耐力。」我們要做長遠的打算，我們流亡印度已經五十多年了，從一開始，我們並沒有很急躁地去做事情。我們擁有正義，堅信正義必然會得 到彰顯，但彰顯正義需要具備各方面的條件。以西藏為例，在中國朋友中，了解西藏問題真相的人越來越多了。去年有資料說，中國的佛教徒已經達到三億人，當然 中國在歷史上本來就是一個佛教的國度，這些都是助緣在增長。而專制政權在這個世界上的數量越來越少，越來越不得人心，所有這些消長都表明正義在逐漸地得到 彰顯，所以你們完全可以快樂、安心地生活，我們境外的西藏人是代表境內人民發聲的，我們在外的所以能夠繼續努力並充滿信心，完全是因為境內人民的忠貞、勇 氣和信心的託付，因而使我們堅信我們所從事的事業是正義、公正合理且必要的事業，所以你們可以放心。
最後，我想談談我們在國外的藏人所做 出的重大改變，從五世達賴喇嘛開始，在過去近四百年裡，噶登頗章一直都擔負著西藏的政教責任。從全球而言，這種由大喇嘛或達官貴人掌握大權的世代已經過去 了，西藏必須要順應這個時代的發展，十三世達賴喇嘛到印度流亡返回西藏後，就曾考慮與外國接觸和學習，想要改變西藏的社會制度，可惜未能如願。就我而言， 不論住在布達拉宮或是諾布林卡，我對外界的信息來源都是那些打掃衛生的僕役或隨從。由於我們經常在一起玩，彼此沒有分別心，有話都是直說，不像那些公務 員，說的每一句話都要斟酌再三。因此，我從那些隨從僕役的口中聽到各種信息，什麼攝政如何不公平啦，某某人為了得到某某官職而給某某人送了多少銀子等等， 還有他們對這些事情的評論，因此，由大喇嘛或達官貴人掌握大權的弊端已經是極為明顯了。我從小就知道這些，1951年我親政後，就成立改革委員會，想要對 舊制度進行改革，結果卻未能如願，因為中共不允許藏人的改革，如果藏人進行改革，肯定是適宜當地社會文化的改革，一旦這種改革定型，就會對中共推行中國式 的改革造成障礙，因此未能成功。
1959年流亡印度後，我就開始推動改革。1960年開始推動民主，由此逐漸地發展，到2000年實現了 首席部長由人民直接選舉產生。從那以後，我就公開表明我將處於半退休狀態，所有重大的政治問題都是由首席部長直接做出決斷，我從未在後面進行指導。當然， 如果進行討論，我會提出自己的看法，但不會做出決定，因此算是半退休。十年後，顙東仁波切兩任屆滿，第三次直選首席部長時，我看到人民對選舉非常重視，參 加的也很踴躍，候選人當中有洛桑森格，他是一個接受了完整現代教育、在印度出生和成長的藏人。我常開玩笑說要考考他的藏文程度，誠然，由於環境的原因，他 的藏文程度不盡如人意，不過也是情有可原。除此而外，他沒有其他的困難。他在藏人學校、德里等地學習後，又從美國著名的哈佛大學畢業，對現代教育和文化而 言，他所受的教育是當之無愧的，而他的忠誠和信心也令人印象深刻。他當選後，我覺得很滿意！老一代人盡了力，打下了堅實的基礎，現在該是由流亡中出生、接 受過現代教育的新一代藏人接棒的時候，由他們肩負起責任是理所當然的，非常適宜。因此我就想，我可不能終生都在「半退休」，與其如此，還不如完全退出。
第 一世達賴喇嘛到第四世達賴喇嘛為止，都只是純粹的宗教領袖，沒有任何政治責任。達賴喇嘛具有西藏的政治責任是從五世達賴喇嘛開始的，也是我常講的一種習 氣。近四百年的噶登頗章政教領袖，到我這個掛名第十四世達賴喇嘛做出了改變，這種改變並不是在被迫無奈、非如此不可的情況下做出的，而是我非常歡喜地、自 覺自願、發自內心、自豪地主動做出的改變。我想，我這樣做，也可以說是對過去所有達賴喇嘛的一種很好的供養或服務，如果這種改變是被迫進行，則談不上什麼 好事了。我常開玩笑說，有很多人喜歡我，不論在西藏或世界各地，都有很多人喜歡我，我不是被迫的，而是自願歡喜地做出這些改變，交出政治權責，因此是榮耀 的一件事情。其後我到世界各國，有很多人說你以達賴喇嘛的身分做出了很多的貢獻後，能夠如此清楚了斷地做出決定，實在了不起。最近有一個很著名的人叫哈維 爾，是我的好朋友，他不久前去世了。他去世前十天我們曾見面，我們之間可以直言不諱，他對我說，你把政治責任移交給選舉產生的領導人，是非常了不起的，是 一種榮耀等，讚譽有加。因此西藏境內的人民，如果有人因不瞭解實情而有一些擔憂、疑慮或遺憾者，你們作為境內人民的一部分，我在此可以非常清楚地告訴你 們，我做出這樣的決定是基於很多的理由和因素，通過一系列的研究後做出的決定，絕不是我喪失信心、或我的身體健康狀態不能支撐等，不是的。你們放心，我的 健康狀態很好，我至少還能活二、三十年。你們放心，不要擔心。同樣，我也不是因為對西藏問題失去信心，或認為希望渺茫而放棄，不是的。當然，我也不會因此 而放棄我的責任，我作為一個西藏人，和每一個西藏人一樣，也具有與生俱有的不可推卸的責任，這種責任，我這一生一世當然會承擔下去，絕不會放棄。就整體而 言，如果像第一世達賴喇嘛到第四世達賴喇嘛那樣，只負責宗教事務，可能會更好，原因就是這些，你們完全可以放心！安心！知道了嗎！
另外，洛桑森格擔任西藏政治領導人已經有好幾個月了，期間他與歐美等的聯繫等諸多方面，我所碰到的很多熟人都很高興，說洛桑森格不論是語言、智慧和了解問題的程度，以及不卑不亢的行事風格等都很出眾，因此，你們完全可以放心。就這樣。
對 了，一些人說到灌頂，似乎覺得如果我沒有把手放在他的頭頂上就不算得到灌頂。我是佛陀的追隨者，但2500年前的佛陀並沒有把他的手放在我的頭頂上，同 樣，我對龍樹菩薩有絕對的信心，但也未曾得到過龍樹菩薩的摩頂。實際上，學習和實踐佛陀或龍樹菩薩的教言教義，就會有加持力。因此你們千萬不要因為未能得 到達賴喇嘛的摩頂而感到遺憾，記住我講的話，好好地去實踐，可不要回到西藏後告訴別人或家人：去印度見到了達賴喇嘛，但未得到達賴喇嘛的摩頂，達賴喇嘛還 講了很多話，但我現在忘了他說了什麼。如果是這樣可就不好，要好好地聽。如果佛法可以對你的人生帶來一些好處，那應該都在我講給你的那些話當中，而不是我 的摩頂。摩頂有多少加持力很難說，但如果實踐我說的佛陀的教言，一定會有加持力。因此，你們回到家鄉時，要對什麼是佛教要有更多的了解，要講給別人聽，如 此才不枉這一趟的朝聖之旅。謝謝！札西德勒！
我常常對從西藏來的朝聖者或探親的人講，「西藏境內的藏人」才是「西藏真正的主 人」。即使從人數而言，我們流亡在外的藏人不過十五萬人左右，而在西藏境內卻有六百萬人。更何況，西藏境內人民失去自由。最明顯的是，任何一個西藏人，只 要是西藏人，他都會熱愛自己的宗教、文化和語言文字，就像任何一個華人也會熱愛自己的文化、語言文字是一樣的道理。同樣地，一個印度人也會熱愛自己的宗教 文化和語言文字，也會致力於研究、保存和發展這一切。而我們西藏人在這方面卻受到極為嚴酷的限制和壓制。雖然會有很多困難，但你們在這樣的環境中已經生活 了五十多年；在安多和康區的許多地方，如果從1949年算起，也已超過六十年。即使如此，你們真的是以極大的勇氣和毅力，延續了自己的民族、宗教和文化。 並且在克服很多難以想像的困難的情況下，堅持了自己的信仰和文化認同。就此而言，愈加清楚地表明了你們才是西藏真正的主人。過去的歲月，雖面臨很大的困 難，但西藏的宗教和文化仍持續向世界傳播，為世人所關注，即使是中國政府也不得不承認這一點。這一切主要是歸功於西藏境內人民的忠貞與勇氣。未來，我們雪 域西藏的宗教和文化能否繼續在這個世界生存和維持，也維繫於境內人民的堅貞、勇氣和智慧。
另外，我們已經走向了民主制度，那是心口一致的 民主制度。從民主制度的角度而言，境內人民也占絕大多數。因此，不論從何種角度考量，西藏境內人民是西藏真正的主人，當之無愧。你們作為西藏主人的一部 分，來到這裡，我們有緣在這裡相會，我真的感到非常的歡喜和高興。如上所述，西藏境內人民的不屈精神和勇氣，實在令人讚歎。國際社會中有很多人都認為：西 藏境內的人民具有非凡的勇氣、忠貞、善良且誠實的品德。許多到過西藏的外國遊客，也都這樣認為，一些持公正不偏立場的華人學者遊客，也認為西藏人具有正 直、善良的品性。我見過很多華人，他們對境內藏人有很好的評價，認為比中國境內的華人更好，因而也就不吝給予讚美之詞。因此，到目前為止，你們境內的藏人 做出了巨大的努力。
我們目前所面臨的問題或困境，是人為的結果。這個世界雖然不斷地發生各種自然災害，但更多的問題卻是人為製造的。我在 世界各地常講：「人為的問題和困難只能靠人類自己的智慧來解決。」人類能製造困難和問題，也可以解決問題和困難。大家可以想想，沒有人願意遭遇麻煩或陷入 困境中，在華人朋友中也是如此，中國政府也希望和寧安樂、也想成為世人所讚歎的對象，任何人都希望有良善的、好的正面結果，不想要負面的麻煩或困難。但總 是事與願違，反而製造出很多的麻煩或困難，其根源就是由於無明。佛陀非常明確地指出，包括我們人類等所有輪迴中的眾生，其業果都是由於無明無知而造成的。 因此，世上的眾多痛苦和困難，都是因為想要追求快樂幸福，卻由於愚昧、無明、不知取捨而造成的。
而我們的西藏問題，其真正的根源也正是由 於無知無明，此點至為明顯。華人中的當權者們，不僅不了解西藏問題的真相，也不懂西藏的歷史文化，尤其是根本不了解西藏宗教文化所具有的精深純粹的內涵， 對國際發展的趨勢也是不甚了了，或者乾脆採取鴕鳥政策，閉著眼睛迴避現實，因此才會造成這一系列的問題。而一些人在逐步研究和了解到事實真相後，忍不住地 要闡述和解釋真相，真相才會越來越明瞭。就像環保問題，以前幾乎沒有人去關心，只有在過去的幾十年間，才開始有人意識到環境保護的重要性。慢慢地，促使很 多政府也開始關心環保問題，開始具有了保護環境的新思維和智慧。因此，提出實際存在的問題，接著研究問題的真相，從而促成問題的改變，就是一種可見的過 程。要知道人類所製造的很多問題，都是基於人類的無知、無明、嫉妒、疑慮、嗔恨和邪見，是不可能具有任何正當性、真知灼見或可靠的邏輯思維的。從佛教的經 典哲理而言，這是沒有道理或只是悖理、負面的理由，是所謂的無明。知道了嗎！
因此，人類能製造問題，同樣也具有逐步解決問題的能力，而且 人類遲早必須要面對自己所製造的問題。就我們的西藏問題而言，在過去的幾十年中，中國政府都是嚴格地限制有關信息的傳播，阻礙真相的發掘，甚而進行歪曲解 釋等。即使如此，現在已有很多中國的知識分子、學者專家開始關注西藏問題，他們已經意識到西藏問題不可能通過政府暴力鎮壓的方式去解決，他們已經在考慮需 要在互利雙贏的基礎上解決西藏問題。而我們所提出的「中道」解決主張，既不是損人利己，更不是要將敵方打敗消滅的思維，而是利人利己，互利互願的原則。我 常在世界各地講，如果始終堅持自己一定要全贏，容不得半點妥協，一定要將敵方打敗的思維方式去面對世界各地的無數問題，則這些問題永遠不可能得到解決。現 代世界，所有人類的快樂和平與痛苦等問題都已經緊密地連結在一起，相互依存，未來更是如此。因此，只能以互利互諒的方式尋求解決，如果有一方堅持自己的立 場不妥協，如巴勒斯坦，幾十年過去了，由於雙方堅持一定要全贏通吃，我勝敵敗的立場，結果兩敗俱傷，問題和困難卻綿延不絕。
對這些問題， 包括「中間道路」等政治議題，以後由按照完全民主的方式，選舉產生的政治領導人洛桑森格應該會對你們做出闡釋，我們的政府和政治領導人是在十年前通過選舉 方式產生的，當時是顙東仁波切當選，連任了兩屆，他應該也會向你們解釋，過去十年他當政期間，如何保存和延續西藏的宗教文化、現代教育制度、在流亡社會的 現狀，以及在其他方面做了那些努力等，他會說明。
我從去年開始，就做出明確的決定，完全卸下了西藏的政治責任。我們西藏問題的解決，不能 只靠勇氣和信心，還要依靠知識和智慧。我們所從事和努力的是正義的事業，而正義的事業一定要通過和平非暴力的途徑去達成。一個正義的事業，如果以暴力的方 式尋求解決，則不論結果如何，都將會減損正義事業的正當性。這個世界有很多的正義事業，有合理理由的問題，卻由於暴力問題而變調，如伊拉克、阿富汗等，雖 有很多理由，但由於通過暴力的方式尋求解決，結果卻衍生了很多的問題。因此任何正義的鬥爭，要展現出自己的正義性和合理性，就必須要遵循和平非暴力的方式 展現。在人與人接觸中，即使是面對中共的官員和幹部，我們的正義性都是無可置疑的，在任何時候，我們都是坦坦蕩蕩、完全透明的，絕沒有前後不一、言行不 一，或施展陰謀詭計等。而對方由於沒有正義性，沒有正當性，因此平時不是說謊，就是強詞奪理。可見，正義的鬥爭，必須要通過和平非暴力的方式，這不僅是合 乎自然或邏輯的結果，而且也是非常重要的。通過和平非暴力的方式展現正義、實現正義並不是一句空話，不是要倚仗人多勢眾，而是要靠知識和智慧。因此，不論 是西藏境內的你們或在外流亡的我們，都要重視教育和智慧，尤其是新一代的西藏人，關心他們的教育和知識的汲取是非常重要的。而你們在座的老人和年紀較大的 人，平時也一樣要多加注意。聽到了吧！
有關教育，包含著現代教育和我們西藏傳統的以佛法為基礎的文化，是很特別的，兩者都同等重要；如果 只接受現代的教育，而缺乏西藏特殊的與佛法相關的傳統教育，則這個教育是不完整的。作為一個西藏人，要延續和傳承過去千餘年來形成的與佛教教義直接相關的 文化、傳統習慣和價值觀，此點不論是從現實利益的角度或是從宗教信仰的角度去考量，都是極為重要的。這點我在未來的幾天內還會講到。佛法部分，還要懂得區 分教理與教義，在重視宗教傳統的同時，也要重視現代教育，這點非常重要。目前看來，西藏境內的人民對此還是做出了一定的努力，很好，還要繼續努力。
另 外還有剛剛談到的環境保護問題，這是非常重要的議題。像我們西藏人，1959年流亡國外之時，根本就不了解環境保護的概念。以前在西藏，一個人口渴時，如 果旁邊有河流溪水，就會直接去喝，從來不會考慮這河流的水是否乾淨，是否已經被污染，那是因為西藏從前沒有這個問題。我們是到印度以後才開始面對這個問題 的，像洛桑森格，他就是在印度出生成長的，可能就沒有喝過西藏的水。我們以前在西藏，見水就喝，從未聽說過喝水還要付錢；現今時代，喝水要付錢，水裝在瓶 子裡賣，也有了喝溪流的水可能不乾淨的說法。以前我們不知道這些，到印度後才開始碰到這個問題，才發現保護環境的重要性。這個世界有七十多億人口，環境保 護直接涉及到每一個人的切身利益，我常呼籲喜瑪拉雅地區的佛教徒和寺院，要多植樹，能種植多少算多少，他們也已經開始在做。而你們西藏境內的人民，也要儘 可能地植樹，你們各地的寺院，也可以在寺院周圍植樹，為保護環境而植樹造林，這點非常重要。也可以跟地方官員溝通說明，植樹是利益眾生的事業，不涉及政治 宗教，因此，可以要求地方政府不要壓制。
另外，聽說有很多西藏的牧民改變過去千餘年的生活習慣，搬遷到城鎮裡面。這不僅是改變了生活方 式，而且也給那些牧民帶來了很多困擾，對整個西藏的傳統和文化也帶來了衝擊。最好的方式是，能夠為牧區提供學校、醫療條件，改善生活設施，包括商店交通 等，同時又能夠傳承千餘年來的游牧生態和文化。而且據說傳統的游牧方式有利於牲畜和草原生態環境，說這些話的人都是關心和研究這一領域的專家學者。現在牧 民搬遷到城鎮裡，牲畜全部被出售，造成很多地方除了農民飼養的一些羊隻而外，據說幾乎很難看到牲畜。還有，那些出售的牲畜，被屠宰的很多，甚至聽說一些被 出售的牲畜，在裝上大卡車運走時，會先把腿打斷等令人恐懼悲傷的現象。為了金錢而這樣做，從宗教而言是罪過，是非常大的罪孽。即使從經濟的角度而言，牧民 有牲畜，可以長期持續地運作發展，可以保證不會有食物匱乏等，但若把牲畜出售，雖然可以突然得到一筆錢，但那些錢花完了以後就什麼也沒有了，就難以持續。 當然，這裡還涉及到消費肉類以及素食的問題。素食有益健康，但我們西藏屬於高原地帶，幾千年來都有食用肉類和奶製品的習慣，歷史上西藏雖然出現過無數證道 的高僧大德，但卻從未發生在全國範圍內禁絕食用肉和奶製品的事情，這也值得我們思考。在這種持續幾千年的生活習慣中，不應有買賣血肉以謀暴利，以及完全不 把牲畜視為有生命的眾生之野蠻行徑，是極不應該的，但若提倡完全禁絕肉食以及全面素食等方面，可能不一定合適，因為這不僅要考慮宗教的因素，還要考慮社會 等的因素。
另外，不知是否屬實，聽說拉薩一帶出現了一個新現象，就是親人去世以後，家人和朋友設宴相聚。我不知道是否真有其事，你們當中 應該有人知道，其含意也許可能是讓逝者安心，並減少生者痛苦的意思。但要知道，為死者行善積德，才是真正為死者著想，為死者舉行歡宴等是說不通的，我們西 藏以前也從未有過這樣的習慣。另外，還聽說西藏一些地方的經濟稍有改善後，就開始流行玩麻將聚賭，而且還賭很大，這是不應該的。我曾問一些拉達克人，你們 當中有玩麻將的嗎？他們說以前從來沒有，但現在有一些藏人在教拉達克人玩，可見那些藏人好的教，壞的也在教，這樣很不好。時輪金剛灌頂的守律中也包括禁止 賭博，因此，不要賭博，更不要賭很大。同樣地，毫無節制地喝酒，也會傷害自己的身體，這些都要節制。當然我知道你們心情不愉快，因此就可能會有這樣的問 題，雖說情有可原，但還是不好，要小心，要節制或戒除。
而且也不必如此傷心難過，我們所遇到的困難，不是小的困難，是很大的困難。這種因 人性原因而產生的困難，會隨著教育、文化的發展而逐漸地得到解決，最終一定會得到解決。但如果想要一蹴而成，很快得到解決，恐怕還很難。正如西藏諺語所 說：「辦大事要有持久耐力。」我們要做長遠的打算，我們流亡印度已經五十多年了，從一開始，我們並沒有很急躁地去做事情。我們擁有正義，堅信正義必然會得 到彰顯，但彰顯正義需要具備各方面的條件。以西藏為例，在中國朋友中，了解西藏問題真相的人越來越多了。去年有資料說，中國的佛教徒已經達到三億人，當然 中國在歷史上本來就是一個佛教的國度，這些都是助緣在增長。而專制政權在這個世界上的數量越來越少，越來越不得人心，所有這些消長都表明正義在逐漸地得到 彰顯，所以你們完全可以快樂、安心地生活，我們境外的西藏人是代表境內人民發聲的，我們在外的所以能夠繼續努力並充滿信心，完全是因為境內人民的忠貞、勇 氣和信心的託付，因而使我們堅信我們所從事的事業是正義、公正合理且必要的事業，所以你們可以放心。
最後，我想談談我們在國外的藏人所做 出的重大改變，從五世達賴喇嘛開始，在過去近四百年裡，噶登頗章一直都擔負著西藏的政教責任。從全球而言，這種由大喇嘛或達官貴人掌握大權的世代已經過去 了，西藏必須要順應這個時代的發展，十三世達賴喇嘛到印度流亡返回西藏後，就曾考慮與外國接觸和學習，想要改變西藏的社會制度，可惜未能如願。就我而言， 不論住在布達拉宮或是諾布林卡，我對外界的信息來源都是那些打掃衛生的僕役或隨從。由於我們經常在一起玩，彼此沒有分別心，有話都是直說，不像那些公務 員，說的每一句話都要斟酌再三。因此，我從那些隨從僕役的口中聽到各種信息，什麼攝政如何不公平啦，某某人為了得到某某官職而給某某人送了多少銀子等等， 還有他們對這些事情的評論，因此，由大喇嘛或達官貴人掌握大權的弊端已經是極為明顯了。我從小就知道這些，1951年我親政後，就成立改革委員會，想要對 舊制度進行改革，結果卻未能如願，因為中共不允許藏人的改革，如果藏人進行改革，肯定是適宜當地社會文化的改革，一旦這種改革定型，就會對中共推行中國式 的改革造成障礙，因此未能成功。
1959年流亡印度後，我就開始推動改革。1960年開始推動民主，由此逐漸地發展，到2000年實現了 首席部長由人民直接選舉產生。從那以後，我就公開表明我將處於半退休狀態，所有重大的政治問題都是由首席部長直接做出決斷，我從未在後面進行指導。當然， 如果進行討論，我會提出自己的看法，但不會做出決定，因此算是半退休。十年後，顙東仁波切兩任屆滿，第三次直選首席部長時，我看到人民對選舉非常重視，參 加的也很踴躍，候選人當中有洛桑森格，他是一個接受了完整現代教育、在印度出生和成長的藏人。我常開玩笑說要考考他的藏文程度，誠然，由於環境的原因，他 的藏文程度不盡如人意，不過也是情有可原。除此而外，他沒有其他的困難。他在藏人學校、德里等地學習後，又從美國著名的哈佛大學畢業，對現代教育和文化而 言，他所受的教育是當之無愧的，而他的忠誠和信心也令人印象深刻。他當選後，我覺得很滿意！老一代人盡了力，打下了堅實的基礎，現在該是由流亡中出生、接 受過現代教育的新一代藏人接棒的時候，由他們肩負起責任是理所當然的，非常適宜。因此我就想，我可不能終生都在「半退休」，與其如此，還不如完全退出。
第 一世達賴喇嘛到第四世達賴喇嘛為止，都只是純粹的宗教領袖，沒有任何政治責任。達賴喇嘛具有西藏的政治責任是從五世達賴喇嘛開始的，也是我常講的一種習 氣。近四百年的噶登頗章政教領袖，到我這個掛名第十四世達賴喇嘛做出了改變，這種改變並不是在被迫無奈、非如此不可的情況下做出的，而是我非常歡喜地、自 覺自願、發自內心、自豪地主動做出的改變。我想，我這樣做，也可以說是對過去所有達賴喇嘛的一種很好的供養或服務，如果這種改變是被迫進行，則談不上什麼 好事了。我常開玩笑說，有很多人喜歡我，不論在西藏或世界各地，都有很多人喜歡我，我不是被迫的，而是自願歡喜地做出這些改變，交出政治權責，因此是榮耀 的一件事情。其後我到世界各國，有很多人說你以達賴喇嘛的身分做出了很多的貢獻後，能夠如此清楚了斷地做出決定，實在了不起。最近有一個很著名的人叫哈維 爾，是我的好朋友，他不久前去世了。他去世前十天我們曾見面，我們之間可以直言不諱，他對我說，你把政治責任移交給選舉產生的領導人，是非常了不起的，是 一種榮耀等，讚譽有加。因此西藏境內的人民，如果有人因不瞭解實情而有一些擔憂、疑慮或遺憾者，你們作為境內人民的一部分，我在此可以非常清楚地告訴你 們，我做出這樣的決定是基於很多的理由和因素，通過一系列的研究後做出的決定，絕不是我喪失信心、或我的身體健康狀態不能支撐等，不是的。你們放心，我的 健康狀態很好，我至少還能活二、三十年。你們放心，不要擔心。同樣，我也不是因為對西藏問題失去信心，或認為希望渺茫而放棄，不是的。當然，我也不會因此 而放棄我的責任，我作為一個西藏人，和每一個西藏人一樣，也具有與生俱有的不可推卸的責任，這種責任，我這一生一世當然會承擔下去，絕不會放棄。就整體而 言，如果像第一世達賴喇嘛到第四世達賴喇嘛那樣，只負責宗教事務，可能會更好，原因就是這些，你們完全可以放心！安心！知道了嗎！
另外，洛桑森格擔任西藏政治領導人已經有好幾個月了，期間他與歐美等的聯繫等諸多方面，我所碰到的很多熟人都很高興，說洛桑森格不論是語言、智慧和了解問題的程度，以及不卑不亢的行事風格等都很出眾，因此，你們完全可以放心。就這樣。
對 了，一些人說到灌頂，似乎覺得如果我沒有把手放在他的頭頂上就不算得到灌頂。我是佛陀的追隨者，但2500年前的佛陀並沒有把他的手放在我的頭頂上，同 樣，我對龍樹菩薩有絕對的信心，但也未曾得到過龍樹菩薩的摩頂。實際上，學習和實踐佛陀或龍樹菩薩的教言教義，就會有加持力。因此你們千萬不要因為未能得 到達賴喇嘛的摩頂而感到遺憾，記住我講的話，好好地去實踐，可不要回到西藏後告訴別人或家人：去印度見到了達賴喇嘛，但未得到達賴喇嘛的摩頂，達賴喇嘛還 講了很多話，但我現在忘了他說了什麼。如果是這樣可就不好，要好好地聽。如果佛法可以對你的人生帶來一些好處，那應該都在我講給你的那些話當中，而不是我 的摩頂。摩頂有多少加持力很難說，但如果實踐我說的佛陀的教言，一定會有加持力。因此，你們回到家鄉時，要對什麼是佛教要有更多的了解，要講給別人聽，如 此才不枉這一趟的朝聖之旅。謝謝！札西德勒！
转自：http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29675534
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