作者:朱瑞
我最大的驚訝，莫過於看見印南西藏流亡社區的那些住宅，別墅一般，有的兩層，有的三層。家家門前有經 竿，風馬旗舒展，屋內有佛堂，酥油燈閃爍、藏香繚繞。每個社區，還都有一個公眾誦經殿堂。人們承繼著祖輩的虔誠和西藏特有的生活習俗，像是在這裏生活了千 年。誰會想到，歲月流轉，也不過是五十年，誰會想到，五十年前，這裏還是一片荒蕪的原始林。
不能不聯想到，我在被「解放」的西藏見到的一些情形。那是2000年左右，在西藏的鄉下，甚至人們不敢說出達賴喇嘛尊者的名字，只能把尊者的照片，深藏在 胸口，為了信仰，為了像祖輩一樣生活，他們付出了巨大的代價。那些鄉村，始終沒有自來水，人們只能到村頭的小河去背水，也沒有電，只能點柴油燈。交通也很 不便利，進去了就出不來，出來了，又不知什麼時候能找到車，再進去，包括被開闢為旅遊勝地的珠穆朗瑪地區，我曾被困在那裏許多天，承受著高海拔的考驗。
不久前，我看到一部錄相《西藏牧民的權利》，才發現，不僅西藏的鄉村，連西藏古老的遊牧文明，也正在被中國當局野蠻地破壞和毀滅，僅在2010年，就有 20萬西藏牧人，被強迫遷移到貧瘠的異地它鄉，落戶到貧民窟式的公房居住，離開世世代代賴以生存的肥沃的草場……同時，西藏的自然資源被搶劫，神山聖湖被 「開發」……
這就是一個自稱「先進」的中國，對「落後」的西藏的「解放」。也是一個民族對別一個民族的同化，是一個國家對另一個國家的殖民。
人類社會，在本質上，沒有先進與落後之分，只有相同與不同、文明與野蠻之分。那麼，一個道德文明早已崩潰的共產社會，到底給西藏文明帶去的是什麼？
僅以阿壩為例，2008年以後，這個地區遭遇沒完沒了的災難，自焚事件不斷發生。西藏人在自己的土地上，被奴役著。因此，每個自焚的人，都提出了同樣的願望：讓達賴喇嘛尊者返回西藏，讓西藏獲得自由。
另一方面，達賴喇嘛尊者帶領他的子民，已在西藏境外，建立了一個井然有序的西藏世界，一個根深蒂固的民主政體。而這本書，主要展現的，就是我在西藏流亡社 區的所見所聞。比如，印度南方西藏流亡社區普通人的生活、印南北方達蘭薩拉流亡政府的公務員們對解決西藏問題的期待、我親歷的達賴喇嘛尊者的講法和講演、 蒙藏高僧大德，比如美國蒙藏文化中心尊貴的阿嘉仁波切的日常生活和工作，以及我對境內阿壩格爾登寺面臨困境的切膚之痛。
我最大的驚訝，莫過於看見印南西藏流亡社區的那些住宅，別墅一般，有的兩層，有的三層。家家門前有經 竿，風馬旗舒展，屋內有佛堂，酥油燈閃爍、藏香繚繞。每個社區，還都有一個公眾誦經殿堂。人們承繼著祖輩的虔誠和西藏特有的生活習俗，像是在這裏生活了千 年。誰會想到，歲月流轉，也不過是五十年，誰會想到，五十年前，這裏還是一片荒蕪的原始林。
不能不聯想到，我在被「解放」的西藏見到的一些情形。那是2000年左右，在西藏的鄉下，甚至人們不敢說出達賴喇嘛尊者的名字，只能把尊者的照片，深藏在 胸口，為了信仰，為了像祖輩一樣生活，他們付出了巨大的代價。那些鄉村，始終沒有自來水，人們只能到村頭的小河去背水，也沒有電，只能點柴油燈。交通也很 不便利，進去了就出不來，出來了，又不知什麼時候能找到車，再進去，包括被開闢為旅遊勝地的珠穆朗瑪地區，我曾被困在那裏許多天，承受著高海拔的考驗。
不久前，我看到一部錄相《西藏牧民的權利》，才發現，不僅西藏的鄉村，連西藏古老的遊牧文明，也正在被中國當局野蠻地破壞和毀滅，僅在2010年，就有 20萬西藏牧人，被強迫遷移到貧瘠的異地它鄉，落戶到貧民窟式的公房居住，離開世世代代賴以生存的肥沃的草場……同時，西藏的自然資源被搶劫，神山聖湖被 「開發」……
這就是一個自稱「先進」的中國，對「落後」的西藏的「解放」。也是一個民族對別一個民族的同化，是一個國家對另一個國家的殖民。
人類社會，在本質上，沒有先進與落後之分，只有相同與不同、文明與野蠻之分。那麼，一個道德文明早已崩潰的共產社會，到底給西藏文明帶去的是什麼？
僅以阿壩為例，2008年以後，這個地區遭遇沒完沒了的災難，自焚事件不斷發生。西藏人在自己的土地上，被奴役著。因此，每個自焚的人，都提出了同樣的願望：讓達賴喇嘛尊者返回西藏，讓西藏獲得自由。
另一方面，達賴喇嘛尊者帶領他的子民，已在西藏境外，建立了一個井然有序的西藏世界，一個根深蒂固的民主政體。而這本書，主要展現的，就是我在西藏流亡社 區的所見所聞。比如，印度南方西藏流亡社區普通人的生活、印南北方達蘭薩拉流亡政府的公務員們對解決西藏問題的期待、我親歷的達賴喇嘛尊者的講法和講演、 蒙藏高僧大德，比如美國蒙藏文化中心尊貴的阿嘉仁波切的日常生活和工作，以及我對境內阿壩格爾登寺面臨困境的切膚之痛。
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